⊙王立洲 楊一帆 ［長(zhǎng)春理工大學(xué)，長(zhǎng)春 130000］

習(xí)近平總書(shū)記在十九大開(kāi)幕會(huì)的報(bào)告上著重指出要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此背景下，吉林省也響應(yīng)號(hào)召發(fā)布《吉林省實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程方案》，為新時(shí)代建設(shè)具有吉林特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系。吉林有豐富的方志文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)大多成于晚清以及民國(guó)時(shí)期。其中記錄了吉林地區(qū)的地質(zhì)景觀、風(fēng)土人情、政治文化、人物傳記，是吉林寶貴的文化遺產(chǎn)。作為方志中的重要組成部分，人物傳記富含了珍貴的人文資源，對(duì)我們研究吉林地方清近人物和文化有著重要參考價(jià)值。本文從吉林清近方志資料入手，嘗試從人物類型、文化推崇以及社會(huì)背景等方面闡述清近吉林的人物獨(dú)特性原因。

一、吉林方志人物類型

(一)鄉(xiāng)賢組成

德業(yè)與學(xué)行著于世者謂之鄉(xiāng)賢，從定義可以看出鄉(xiāng)賢主要是指德、業(yè)、學(xué)、行等優(yōu)異或某一方面突出，但是從吉林地方志記載中，其鄉(xiāng)賢主要特征表現(xiàn)為行或者德。這些鄉(xiāng)紳有許多善舉，比如以千石濟(jì)民、捐資建校、施濟(jì)貧民，等等。

1.勤政愛(ài)民的鄉(xiāng)官。以清朝和民國(guó)時(shí)期地方志記載來(lái)看，有不少關(guān)于鄉(xiāng)官的事跡并且有專門(mén)的條目收錄。民國(guó)《撫松縣志》中記載“縣長(zhǎng)張公傑三所以民國(guó)十七年三月二十八日有直魯難民救濟(jì)收容所之設(shè)也”，荒年糧食緊缺，縣長(zhǎng)設(shè)立救濟(jì)收容所，救濟(jì)了無(wú)數(shù)災(zāi)民。梨樹(shù)縣的太史正聲憐貧救苦，尤其是對(duì)無(wú)家可回的乞丐，皆收養(yǎng)于家及歿以棺埋之。他們的事跡被記錄被笙表，起到了模范帶頭的作用。

2.扶危濟(jì)困的鄉(xiāng)范。吉林鄉(xiāng)賢群體出自科舉的甚少，多為文化水平偏低的鄉(xiāng)范。盡管鄉(xiāng)范學(xué)識(shí)平庸，但是他們是因?yàn)樯婆e而聞名鄉(xiāng)里，被鄉(xiāng)親所推崇。民國(guó)《梨樹(shù)縣志》中記載“劉輝斗永隆社人，性端直，好排難解紛人多賴之，教授生徒數(shù)十年成就后進(jìn)頗多”。董柏桐，為人敦樸好施，看到同村人大多食不果腹，于是將自家種的糧食分給各家。根據(jù)地方志記載，這類善人多為商人、醫(yī)生等，因熱心鄉(xiāng)里而被鄉(xiāng)親舉薦。由此可見(jiàn)，清朝和民國(guó)時(shí)期的吉林鄉(xiāng)賢群體有著特殊的組成特征。

（二）孝子孝行

晚清民國(guó)時(shí)期，安定社會(huì)秩序需要重拾傳統(tǒng)的倫理道德，孝文化就又成為不可缺少的一部分。在吉林地方志民國(guó)卷里就有大量孝子孝行的記錄。

1.父母在，不遠(yuǎn)游。在吉林方志中孝子孝行是很常見(jiàn)的?！杜R江縣志》中記載，趙金山因幼年離開(kāi)母親感到十分遺憾，歸家時(shí)必先給母親問(wèn)安，母親想要的必定使其如愿。民國(guó)八年，東邊鎮(zhèn)守使委以營(yíng)長(zhǎng)之位，但他因母親年事已高，拒絕邀請(qǐng)拂衣而去。在方志中對(duì)于孝行的記載非常詳細(xì)，足以證明孝文化在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中有多重要。

2.父母病，夙夜服侍或割肉療親。方志中所記載數(shù)量最多的便是夙夜侍奉父母一類的?！稏|豐縣志》中記載：“一日母病，孝子日夜侍湯藥身不遑安席，目不交睫者累月未嘗有倦容?！蹦赣H生病，孝子日夜服侍親侍湯藥，幾近乎每個(gè)縣志中都有所記載。另外人們還有一些特殊的盡孝方式，如割肉療親，在一些方志中也偶有記載。《撫松縣志》中的何國(guó)藩為救母親，聽(tīng)聞人肉可醫(yī)治，于是割肉煎湯飲之。其他地方志也有記載：“傅品一，母瘋疾，子聞人肉可治愈，割肉以奉母，母親病愈。”

3.父母亡，墓側(cè)相伴。方志中也有少量父母去世守孝的記載。例如方志中記載，母親去世，清源依墓側(cè)彷徨不忍去，于是讓他人回去，自己在墓側(cè)陪伴母親。當(dāng)時(shí)北風(fēng)瑟瑟，他幾近乎凍死，親人見(jiàn)狀甚是可憐。于是便一日三餐去送飯，但是他仍然堅(jiān)持陪伴不肯離去。也有記載母親去世，子女搭建小舍陪伴墓側(cè)，三年后才離去。

4.絕葷腥，以增父母壽。方志中對(duì)于此類記載數(shù)量較少，絕葷腥以增父母壽帶有些許迷信色彩。《奉化縣志》中姜延芳刻苦力學(xué)，其父某先以孝聞，曾經(jīng)焚香禱天發(fā)誓絕食腥羶以祈求增加父母的壽命。延芳也效仿父親不食葷腥，以求增加父母壽命。

(三)女性守節(jié)類型

晚清以及民國(guó)時(shí)期，女子守節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重。在地方志的人物傳記里有專門(mén)的節(jié)婦、烈婦等條目的收錄，匯集了不少的烈婦、節(jié)婦事跡。

1.夫死，自誓守節(jié)。節(jié)婦是已婚守節(jié)的女性，它的數(shù)量在地方志中的記載最多，多為丈夫因故去世，沒(méi)有追隨丈夫而死，選擇留下來(lái)照顧姑母或子女。丈夫去世后，決定女子守節(jié)的最大原因是是否有子嗣或者姑母侍奉。如果女性在丈夫去世后有子嗣或者年長(zhǎng)的姑母需要照顧，那么最好的選擇是守節(jié)而不是殉節(jié)。例如都李氏，夫少故留下一子，氏自操之含辛茹苦，將子撫養(yǎng)成人。

2.夫死，殉節(jié)。烈婦數(shù)量?jī)H次于節(jié)婦，這類女性多是因丈夫去世悲痛欲絕，大多選擇仰藥而死，又或削發(fā)為尼?？h志記載有王烈婦，其丈夫因匪患奮勇陷陣而陣亡，王烈婦聽(tīng)聞噩耗想要自裁沒(méi)有如愿，于是選擇終身為尼。有一李氏，其夫因染沉疴連年不愈，一日夫病逝，婦哀號(hào)痛哭，仰藥而死。

3.未嫁夫死，守節(jié)。貞女是未婚守貞的女性，在地方志中的數(shù)量較少。未婚夫已故，她們有的選擇守志不另嫁，有的服毒自裁。方志記載有一貞女，幼字德玉，德玉年十九歲病故，女聞噩耗夜服毒藥自裁。又如申氏，幼字松齡為室，而松齡染沉疴身死，女發(fā)誓守志不另嫁，于是留在夫家孝順姑母，恪守婦道。

(四)吉林匪患中的地方英雄事跡

清以前的吉林是一個(gè)蠻荒之地，盜匪入室搶劫，殺人越貨屢見(jiàn)不鮮。于是省、縣、鄉(xiāng)為了自衛(wèi)，自發(fā)組織團(tuán)體維護(hù)治安。在此過(guò)程中出現(xiàn)了大量的剿匪英雄。

1.剿匪對(duì)抗身亡。有些縣地處邊陲，設(shè)治較晚，加上民國(guó)時(shí)期匪亂之后，人煙更加稀少，加之治安混亂，就出現(xiàn)了大量剿匪英雄，不少英雄也因此而殞命，例如侯國(guó)殿，率園丁二十余人前往搜捕盜匪，導(dǎo)致中彈身亡。同治元年馬賊猖亂，鞠發(fā)率一眾英勇之士鏖戰(zhàn)，最終力竭陣亡，同行者十六人尸骸遍地，居民哀傷不已為其做個(gè)大墓合葬在一起。

2.擎匪被報(bào)復(fù)，不屈而死。對(duì)于剿匪被匪徒報(bào)復(fù)的事跡記載很少很少。如莫如勤，任游擊隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，每出隊(duì)擊匪必身先士卒誓以拼死，匪銜恨已深，民國(guó)十四年春夜，被匪襲得之，牽帶數(shù)日割兩腿臂肉殆盡不屈而死，居民慟之。這類忠義英雄在生活中定然不少，方志記載的也僅僅是一部分，他們?yōu)榱巳嗣裆畎捕ǘ鴬^不顧身，為了國(guó)家大義而犧牲自己，其忠勇之心可嘉。

二、吉林方志人物類型獨(dú)特性的原因

(一)獨(dú)特的地理及文化推崇下的鄉(xiāng)賢群體

1.地廣人稀的地理環(huán)境。吉林建制較晚且位置偏遠(yuǎn)，文化傳承緩慢較不均勻。與中原地區(qū)的鄉(xiāng)賢群體相比較來(lái)說(shuō)，吉林鄉(xiāng)賢群體整體文化水平不高。方志所見(jiàn)，真正出身科舉的鄉(xiāng)賢甚少，貢生較多，文化水平也偏低。吉林方志鄉(xiāng)賢群體多表現(xiàn)為抗災(zāi)捐贈(zèng)，修橋鋪路，修建學(xué)校和文廟，等等。到了清末民國(guó)，國(guó)家受到內(nèi)外部雙重打擊，地處邊境的吉林省地方防衛(wèi)又有所松散，于是鄉(xiāng)賢們便自發(fā)組織團(tuán)體以圖自救，一方面他們興建學(xué)校，提高國(guó)民知識(shí)文化水平；另一方面，面對(duì)動(dòng)蕩的外部局勢(shì)，他們自發(fā)組織團(tuán)體清繳盜匪，抗擊俄軍等。

2.對(duì)鄉(xiāng)賢群體的社會(huì)推崇。清朝剛?cè)胫髦性瓡r(shí)就下令建立鄉(xiāng)賢祠。“順治元年定，凡直省、府、州、縣建設(shè)名宦、鄉(xiāng)賢祠。其人有政績(jī)彰著、鄉(xiāng)評(píng)允協(xié)者，準(zhǔn)其題請(qǐng)，設(shè)位入祠，春秋致祭”。反映了清統(tǒng)治者崇尚賢能的理念。清朝在入主中原以來(lái)宣傳鄉(xiāng)賢文化，其一可以教化百姓，鄉(xiāng)賢的生平事跡和崇高精神可以得到百姓的效仿，在此過(guò)程中百姓們也可以得到德行和善的教育作用，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。其二教化官員，建立鄉(xiāng)賢祠，把政績(jī)卓越的地方官納入鄉(xiāng)賢祠，可以達(dá)到宣傳教化的作用，也可以起到肅清官員的作用。

(二)孝文化的學(xué)習(xí)及極端化走向

1.滿族對(duì)孝文化的學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)。

清朝是滿族建立的王朝，文化比較落后，入關(guān)以后他們積極學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。孝文化作為傳統(tǒng)儒家道德思想的核心，更是歷代統(tǒng)治者學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的對(duì)象。根據(jù)史料記載，設(shè)立孝廉方正科是清朝科舉考試制科之一，并且清朝根據(jù)孝悌察舉而為官者占有相當(dāng)?shù)谋壤?。不僅如此，還學(xué)習(xí)漢人旌孝的風(fēng)氣，比如對(duì)各種孝子加以旌表，并且給予銀兩以示鼓勵(lì)，以此來(lái)做表率，通過(guò)對(duì)孝子孝行的宣揚(yáng)也可以起到很好的教化民眾的作用。

2.孝文化極端化走向。清朝建立以后極力推崇孝道，導(dǎo)致割肉療親等愚孝行為加劇。有些人也并不一定是出自于孝心，有的為了獲得表彰，有的為了逃避徭役，等等，長(zhǎng)久來(lái)看，這種傷害自己的行為并不利于國(guó)家的長(zhǎng)久穩(wěn)定。清朝統(tǒng)治者雖然為了避免這種現(xiàn)象曾經(jīng)下令禁止此類行為，但是面對(duì)這種公認(rèn)為孝行的情況下，如若對(duì)此不管不問(wèn)，無(wú)疑會(huì)使得人民大眾對(duì)政策產(chǎn)生懷疑，政府不得已也得對(duì)此進(jìn)行旌表。長(zhǎng)此以往，即便統(tǒng)治者并不提倡愚孝行為，但是在整個(gè)社會(huì)推崇孝行的背景下，這種極端化的行為還是存在著，并且愈加盛行。

(三) 對(duì)禮教的學(xué)習(xí)及輿論壓力下的守節(jié)觀念

1.學(xué)習(xí)漢族的禮教思想。滿族早先的貞潔觀念比較淺薄，沒(méi)有特意提倡守節(jié)。在入關(guān)后清朝統(tǒng)治階級(jí)學(xué)習(xí)程朱理學(xué)，并以它為核心來(lái)作為實(shí)行專制統(tǒng)治的工具，其中的貞節(jié)觀念也進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng)。貞節(jié)婦女眾多，為節(jié)婦立祠堂和牌坊遍布各地，這些都是學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)理學(xué)思想的表現(xiàn)。滿族在儒化的過(guò)程中，其貞潔觀念也有所強(qiáng)化，不管是婚前還是婚后都需要堅(jiān)守貞潔。更甚者，許多訂婚未嫁的女子也加入了守節(jié)的行列中。而滿族貞潔觀的轉(zhuǎn)變是在清入關(guān)以后，與漢族接觸的過(guò)程中學(xué)習(xí)漢族的文化中發(fā)生的轉(zhuǎn)變。

2.守節(jié)觀念的輿論壓力。少婦守節(jié)，親族便可請(qǐng)于政府褒獎(jiǎng)。造成這種風(fēng)氣的原因有很多，其中一方面是夫死婦殉習(xí)慣的沿襲。在滿族“男子死，則必有一妾殉，當(dāng)殉者，即于生前定之，不容辭，不容僭也”?！疤炔豢涎常瑒t群起而縊之死矣”。另一方面則是來(lái)自社會(huì)的輿論壓力。喪夫守節(jié)的觀念深入人心，不管是媒人還是夫家的妯娌子女大都會(huì)對(duì)其輕視。不僅是男子根深蒂固的歧視寡婦再嫁的行為，那些女子也受到了封建倫理思想的束縛。盡管清朝并未明令禁止婦女的離婚與改嫁，但是因旌表制度的盛行下，守節(jié)的現(xiàn)實(shí)誘惑等原因的交錯(cuò)下，和將貞節(jié)觀念的宣揚(yáng)和施行達(dá)到了極致。

（四）特殊社會(huì)環(huán)境下的匪患英雄

1.滿族人的驍勇特性?！都譂M族》中記載：“滿族其先民在高山丘陵之間，開(kāi)辟了狩獵和采集的活動(dòng)場(chǎng)所；在山河湖泊之中，拓出了漁獵和采捕的活動(dòng)勝地；在肥沃原野之地，墾殖了農(nóng)耕和牧業(yè)的理想之壤。天然作美，錘煉了滿族及先民的剽悍性格?！弊鳛橐粋€(gè)北方民族，長(zhǎng)期的狩獵活動(dòng)造就了他們善于騎射的特性，喜歡爭(zhēng)斗，吃苦耐勞。其次，滿族人淳樸善良，《金史·本紀(jì)第六》記載：“女真舊風(fēng)最為純真，雖不知書(shū)，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書(shū)所載無(wú)異?！睗M族人醇厚善良的性格，也注定了他們性格中會(huì)有嫉惡如仇的因子。

2.動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景。移民吉林的皆是燕、魯、晉、豫等窮困無(wú)告之人。有的便“聚伙入山，夏則辟地植罌粟，開(kāi)山溜金沙。冬則搶劫殺綁，為匪為盜。官兵不易剿，鄉(xiāng)農(nóng)不敢犯”，故盜匪數(shù)量驚人。其中《吉林公署證書(shū)》寫(xiě)道：“其甚者，私筑炮臺(tái)、墻壘，以為久遠(yuǎn)之圖，漸通異族、奸商別有逋逃之藪，深根固蒂，剿撫兩難?！奔爸撩駠?guó)時(shí)期，地方防衛(wèi)有所松散導(dǎo)致盜匪充斥，匪勢(shì)更甚，“東則乘撬騎馬，夏則徒步出沒(méi)于柳通禾稼之間，鄉(xiāng)民屆時(shí)臥槍待旦，足不敢出戶，門(mén)不敢長(zhǎng)開(kāi)”。吉林省深山密林居多，地形利于潛藏，因而馬賊極多，他們有的是無(wú)業(yè)游民，有的是因犯罪發(fā)配而來(lái)，有的則是因無(wú)法忍受朝廷稅賦、政府腐敗揭竿而起，等等。由此可見(jiàn)清末的匪患現(xiàn)象其存在方式和組織形成、人員構(gòu)成具有其獨(dú)特性和復(fù)雜性，但大部分原因可以歸于當(dāng)時(shí)的動(dòng)亂不安、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的社會(huì)背景。

三、結(jié)語(yǔ)

吉林方志中較為詳細(xì)記載了人物傳記，展現(xiàn)了清朝及民國(guó)時(shí)期人物事跡，豐富了吉林人物傳記的研究史料，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及文化宣揚(yáng)，具有鮮明的特征。對(duì)于人物傳記的記載，從整體出發(fā)，都有其共同點(diǎn)和特質(zhì)。當(dāng)然吉林方志中的人物傳記也具有其獨(dú)特性，這種獨(dú)特性也帶有其地域色彩，受吉林獨(dú)特的地域環(huán)境影響，在記載時(shí)體現(xiàn)在文字的抒寫(xiě)中，同時(shí)也體現(xiàn)了吉林地域文化思想和價(jià)值觀念。