李曉旋 安婕

摘 要：自鄉(xiāng)村振興計劃實施以來，鄉(xiāng)村文化中的民間“非遺”項目被作為文化扶貧的重要抓手吸引了眾多的目光，在與安徽省省級“非遺”——剪紙項目傳承人葛庭友訪談中，發(fā)現(xiàn)阜陽剪紙面臨著剪紙風(fēng)格模糊、資金投入稀缺、傳承人才流失、傳承環(huán)境消失等突出問題。而在鄉(xiāng)村振興視域下解決阜陽剪紙傳承發(fā)展過程中的困境，其關(guān)鍵路徑在于以下三點：第一，以剪紙為中心，設(shè)置非遺產(chǎn)地核心區(qū);第二，多方力量促進(jìn)，完善非遺傳承機(jī)制;第三，吸收傳統(tǒng)文化，提升本土產(chǎn)品競爭力。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;非遺項目;阜陽剪紙;訪談

中圖分類號：G206;J528.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2022）02-0013-06

黨的十九大召開以后，如何挖掘地方傳統(tǒng)文化資源和民俗項目，助推鄉(xiāng)村振興，成為議論的焦點。阜陽作為皖北地區(qū)重要城市，其居住在鄉(xiāng)村的人口占阜陽全市人口總數(shù)的58.03%。2008年，阜陽剪紙被公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展項目名錄。作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自誕生以來就帶有渾厚的鄉(xiāng)土氣息，兼具東方審美韻味，是中華民族的文化符號之一。作為阜陽市乃至安徽省“非遺”的代表項目，若能發(fā)揮其有效性，必將成為皖北片區(qū)鄉(xiāng)村振興的“助推器”。

一、傳承：阜陽剪紙助力鄉(xiāng)村振興的必要性與可能性

（一）阜陽剪紙傳承何以必要

阜陽剪紙作為國家級非遺項目，憑借著這張名片，阜陽市的界首市、潁州區(qū)在21世紀(jì)初先后被文化部批準(zhǔn)為“全國剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”，可以說剪紙不僅是阜陽市文化名片，更是皖北文化名片。但是就阜陽市在安徽省非遺項目的分布位置來看，并不具備優(yōu)勢。“傳統(tǒng)技藝集中分布于長江以南，尤其以黃山市居多，其他沿江地區(qū)也有少量分布，淮北地區(qū)中，阜陽有較多的傳統(tǒng)技藝門類”[1]，從安徽省非遺中心公示的非遺名錄來分析，皖南靠著古徽州的“大樹”可以說占盡了優(yōu)勢，以黃山市為例，黃山市擁有國家級內(nèi)的“非遺”22項，而在皖北地區(qū)，宿州、亳州、阜陽、蚌埠、淮南、淮北六個地級市的國家級非遺數(shù)量相加也只有25項，阜陽和宿州各占9項。阜陽市的非遺在地區(qū)的影響力以及在全國的影響力與黃山市相比，自是不能相提并論。在阜陽這個人口密集的千萬人口的“大城市”，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主“小城市”，確實也急需一個標(biāo)志性的文化符號來給這個城市增添文化競爭力，或者說可以帶來更實際的經(jīng)濟(jì)效益。

阜陽市地處淮河中游，自古就是南北交通要道，南北文化在此地融合碰撞。當(dāng)?shù)氐募艏埞に囈彩艿赜蛭幕挠绊懀纬闪藙側(cè)岵?jì)的風(fēng)格，蘊(yùn)含著皖北地區(qū)豐富多彩的文化，其背后所承載的剪紙技藝更是廣大勞動人民智慧的見證。剪紙的傳承具有二重性，所要承擔(dān)的不單只是物質(zhì)層面的“器”的傳承;而且更多的是精神層面的“技”的傳承，飽含了皖北地區(qū)的厚重歷史和勞動人民的工匠精神。

阜陽市剪紙歷史悠久，按照傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)刈钪匾笕松A段（婚、育、葬）中都能用到剪紙。“舊時農(nóng)家生孩子前，常請老年婦女剪“催生婆婆”，剪紙上待生的女人兩腿叉蹲，陰部剪金魚（男性）戲蓮（女性），上坐一胖娃娃，將此剪紙壓在月婆用的布墊下，等孩子平安降生后，連同“衣包”一起埋掉?！盵2]在喪葬儀式中，也會用紙剪一些紙幡、紙花、紙人等等。

總體而言，從文化影響力的角度說，剪紙作為國家級非遺項目是阜陽市的名片;從提升經(jīng)濟(jì)實力而言，剪紙作為鄉(xiāng)村振興中的文化產(chǎn)業(yè)能夠帶來持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益;從保護(hù)非遺項目來說，剪紙本身深厚的歷史積淀是寶貴的民間手工藝遺產(chǎn)。這些都給了其必須傳承的原因。

（二）阜陽剪紙傳承何以可能

阜陽剪紙傳承離不開國家相關(guān)部門法律法規(guī)以及政策的支持，這是阜陽剪紙得以傳承的根本原因。我國與非遺保護(hù)有關(guān)的政策法規(guī)主要有：自2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，2017年1月25日發(fā)布并實施的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。黨的十九大召開以后，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略被正式納入國家計劃中來，這些政策法規(guī)在促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，保護(hù)傳統(tǒng)文化等各方面提供了強(qiáng)大的政策支持。2017年10月，黨的十九大《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》的報告中首次提出了實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2018年9月26日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認(rèn)真貫徹落實。“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具備較好條件。有習(xí)近平總書記把舵定向，有黨中央、國務(wù)院的高度重視、堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)決策，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略寫入黨章，成為全黨的共同意志，鄉(xiāng)村振興具有根本政治保障?！盵3]

在鄉(xiāng)村振興政策實施過程中，國家也一直在調(diào)整措施，改“輸血式”救濟(jì)為“開發(fā)式”扶貧。這就急需充分發(fā)揮文化扶貧對我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的強(qiáng)大推動作用，進(jìn)行思想扶貧與精神扶貧，不僅要擺脫 “看得見”的貧困，還要擺脫“看不見”的貧困。開發(fā)農(nóng)村非遺資源就成了文化扶貧關(guān)鍵的一環(huán)，針對貧困地區(qū)貧困人口“等、靠、要”思想嚴(yán)重問題，利用非遺項目帶來的經(jīng)濟(jì)收入增強(qiáng)內(nèi)生動力、提高自我發(fā)展能力、高效發(fā)展產(chǎn)業(yè)扶貧。鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧、非遺保護(hù)三位一體結(jié)合為國家全面脫貧，為奪取全面建成小康社會提供智力支持和不竭動力。

二、困境：阜陽剪紙作為全國“領(lǐng)頭羊”的困惑

按照記載，阜陽市1980年就已經(jīng)成立剪紙協(xié)會，而全國剪紙總協(xié)會在阜陽市剪紙協(xié)會的幫助下于1984年在山西成立，作為剪紙界的“領(lǐng)頭羊”，理應(yīng)在全國具有知名度才對。但是在陜派、山西派、海派聞名全國的境地下，阜陽剪紙的境地，似乎并不如人意。筆者對安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、阜陽市剪紙協(xié)會會長葛庭友就有關(guān)問題進(jìn)行了采訪，并將其反映的阜陽剪紙目前面臨的困境歸納總結(jié)為以下幾個方面：

（一）剪紙風(fēng)格模糊

非遺的珍貴性在于它的不可替代性，若是在同類型的非遺產(chǎn)品中不能保持自身的獨(dú)立性，風(fēng)格不明，那么同類型的替代品很快會擠進(jìn)非遺市場，原有的非遺產(chǎn)品就會在市場中消失殆盡。我國的非遺保護(hù)專家參照聯(lián)合國教科文組織提出的保護(hù)遺產(chǎn)的六種原則，提出“文化構(gòu)成六原則”。其中就有“特殊性原則”?！八该袼追沁z遺產(chǎn)地的遺產(chǎn)種類和遺產(chǎn)特征與其他種類和其他特征相比較的差異性。在確定民俗非遺護(hù)的構(gòu)成要素時，應(yīng)選擇民俗非遺中最能體現(xiàn)特色的資源，將之抽取出來，引進(jìn)現(xiàn)代社會更深、更廣闊的精神層面，提升為現(xiàn)代文化事業(yè)的研發(fā)對象。如果該民俗非遺遺產(chǎn)地不能與特色民俗相匹配，就會丟掉自己的很多獨(dú)特之處?！盵4]

安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙項目傳承人葛庭友總結(jié)了阜陽剪紙漸漸沒落的原因。早年阜陽地區(qū)剪紙最為突出的藝術(shù)特點為刀法剛勁有力，信刀刻剪無拘無束，“師古而不泥古”，風(fēng)格淳樸，粗獷豪放，特別是農(nóng)民剪紙家作品，更具有濃郁個人風(fēng)味。例如國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人程建禮，他的剪紙構(gòu)圖非常豐滿，人物具有巧趣和幽默感，這也是阜陽剪紙早年能在全國能夠立足的重要原因。如今阜陽剪紙“泯然眾人矣”，其原因總結(jié)起來有以下幾方面：一是因為仿作太多，漸漸失去了個性，今天的網(wǎng)絡(luò)傳媒在給民間非遺帶來大量交流機(jī)會的同時也造成了部分藝人的創(chuàng)作惰性，他們會模仿其他地區(qū)的藝人作品，漸漸脫離本土特色;二是民間藝人喪失了創(chuàng)作激情，由于擔(dān)心作品被抄襲，只能在原有作品上進(jìn)行二次創(chuàng)作;三是失去了“民間”本色，新培養(yǎng)的剪紙藝人具備專業(yè)知識，卻不具備鄉(xiāng)土情懷，作品融合了太多現(xiàn)代工藝美術(shù)元素，有“匠氣”無“匠心”。

（二）資金投入稀缺

缺少資金投入到人才的培養(yǎng)工程以及后續(xù)的文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)，幾乎是每個非遺項目都會遇到的問題。政府資金投入不夠，有意愿參與剪紙課程培訓(xùn)的人員需要自擔(dān)各項費(fèi)用，民間藝人日常生活的收入來源于種地和打零工，大多只是憑借愛好參與剪紙項目，并不以剪紙為生，因此鮮少有人會為參與培訓(xùn)，浪費(fèi)大量金錢在交通、食宿上。

手工藝類非遺產(chǎn)品目前面臨的生存困境是多方面的：首先手工藝類產(chǎn)品的生產(chǎn)幾乎全憑藝人愛好，失去了市場和資金支持，技藝就會像無源之水很快枯竭。據(jù)葛庭友介紹，在成為省級非遺傳承人和安徽省工藝美術(shù)大師以后，他的活動機(jī)會和經(jīng)費(fèi)支持也多了起來，他在阜陽師范大學(xué)還成立了工作室。但是更多的傳承人，他們的身份與收益并不對等，日常開銷依賴的是打工或種地;其次缺少專項資金的支持，縱然有非遺保護(hù)政策和鄉(xiāng)村振興政策的雙重導(dǎo)向，但是負(fù)責(zé)非遺幫扶政策的人員并非全然了解一項技藝的傳承過程，因此也就沒辦法將資金精準(zhǔn)對接。再次，縣市級的傳承人是得不到國家經(jīng)費(fèi)支持的，這對非遺傳承十分不利，非遺傳承人的等級與技藝水平高低其實并無關(guān)系;最后，是非遺產(chǎn)品的銷售問題。非遺產(chǎn)品無法“活起來”，目前來看，生產(chǎn)出的非遺產(chǎn)品是一件不被市場接受的“死物”，手工藝人生產(chǎn)出的產(chǎn)品缺少規(guī)?；纳虡I(yè)運(yùn)營，數(shù)量也太少，只有產(chǎn)出沒有回饋，導(dǎo)致手工藝人本身失去了資金來源的重要一環(huán)。

（三）傳承人才流失

傳統(tǒng)技藝學(xué)習(xí)的時間長，青年人由于缺少對剪紙傳統(tǒng)和藝術(shù)的了解，情感上無法認(rèn)同，對其缺乏熱情。且就目前的非遺市場的現(xiàn)狀來看，鄉(xiāng)村的沒落導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目往往由于后繼乏人而失傳。

安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人葛庭友在談到目前非遺傳承人才培養(yǎng)的問題時，舉了一個例子。阜陽市馬寨鄉(xiāng)一個剪鞋花的老太太，雖然有著高超的剪紙技藝，但是現(xiàn)在沒有人再穿手工做的鞋了，傳承環(huán)境的消失導(dǎo)致傳承的技藝慢慢被遺忘。再者民間藝人缺乏對非遺概念的理解，基本不懂如何申報成為非遺傳承人。像這樣由于客觀原因不能進(jìn)入非遺傳承人門檻，不能進(jìn)入剪紙交流圈子的現(xiàn)象實在是不勝枚舉?？偨Y(jié)起來，非遺傳承人才的培養(yǎng)和非遺環(huán)境的構(gòu)建，主要面臨如下難題：第一，非遺培訓(xùn)班資質(zhì)申報困難。開展非遺培訓(xùn)班需要文化部門和宣傳部門的支持，以及阜陽市剪紙協(xié)會的配合，以及許多繁瑣的手續(xù)和流程;第二，非遺傳承老師選擇困難。一個合格的非遺培訓(xùn)班授課的老師要有非遺傳承人的資格，但是很多民間藝人即使技藝再高超，也因為缺少資質(zhì)，被攔在了門外;第三，成為非遺傳承人申報要求太高。非遺傳承人必須有三代以上傳承傳統(tǒng)，且申報材料復(fù)雜，許多民間藝人年紀(jì)也比較大、文化水平較低，對申報流程知之甚少。這些都是非遺傳承人培養(yǎng)過程中常見但是卻不易解決的問題。

除了老一代的非遺傳承人的保護(hù)問題，還有青年傳承人斷層的問題。有文化素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)的青年人才流失，造成鄉(xiāng)村文化“空洞”?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022）》中指出“實行更加積極、更加開放、更加有效的人才政策，推動鄉(xiāng)村人才振興，讓各類人才在鄉(xiāng)村大施所能、大展才華、大顯身手?！盵3]藝術(shù)類人才同樣是鄉(xiāng)村振興所需要的，科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)是鄉(xiāng)村振興的“兩條腿”，缺一不可。

（四）傳承環(huán)境消失

“民間藝術(shù)被城市解構(gòu)，鄉(xiāng)民生活被城市同化，鄉(xiāng)民意識也在發(fā)生巨大的變化，這些都足以讓源自鄉(xiāng)土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到重大的打擊。”[5]非遺傳承人在城市與鄉(xiāng)村的狹縫中艱難求生，不得不承認(rèn)，民間手工藝類的非遺項目在城市化的演進(jìn)中，它的生存環(huán)境慢慢消失了。

在過去，剪紙在生活處處可見，處處要用，現(xiàn)在脫離實用了變成昂貴的工藝品，普通人家買不起，當(dāng)然更重要的原因是剪紙的傳承環(huán)境消失，它不被需要了。在20世紀(jì)90年代以前，剪紙在生活中隨處可見，因為處處所需。家中喜事、喪事、做鞋花、枕花、饃花、衣服樣花都需要用到裁紙剪樣。但是隨著城市化進(jìn)程的加快，很多傳統(tǒng)的東西在消失，工業(yè)時代的來臨，生活節(jié)奏的加快，讓手工制作的窗花、鞋花、饃花、枕花都漸漸退出人們的視野中。

傳統(tǒng)的手工藝作品已經(jīng)讓位于機(jī)械化生產(chǎn)，哪怕是近年來呼吁回歸傳統(tǒng)，“復(fù)古”之風(fēng)卷土重來，剪紙依然是被忽略的。剪紙藝術(shù)家為了特定的群體去制作大型的剪紙藝術(shù)品，將其從日常變得奢侈，動輒幾尺長的大型作品，價格也是水漲船高，而非遺傳承人、民間工藝美術(shù)大師的稱號又給藝術(shù)作品籠罩了一層光環(huán)，普通的民間手工藝作品被剝離出它的原生環(huán)境，民間手工藝作品此時又變成了高檔藝術(shù)品，審美的需要此時又讓位于實用的需要。正如柳宗悅所言，“脫離了實用性就沒有正宗的工藝，被評論為‘鄙俗的實用性必須得到保護(hù)”[6]然而，又出現(xiàn)了新的矛盾，從非遺手工藝產(chǎn)品的實用價值的不被需要到實用價值被吹捧為高端審美價值，此時的民間技藝已經(jīng)成為任人打扮的洋娃娃，它的生命也不存在了。非遺傳承人從某種層面上來說他所做的工作確實是在做保護(hù)，但是把非遺當(dāng)作民間技藝來說，它的民間性又消失了，如果只是非遺傳承人只針對某一消費(fèi)群體來展示他的技藝，此時的民間手工藝面臨的是“保護(hù)性破壞”的局面?！啊Ｗo(hù)性破壞簡而言之就是打著保護(hù)的幌子，對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行片面過度的開發(fā)，破壞了傳統(tǒng)手工藝中原有的文化內(nèi)涵，而使文化資源因我們的“保護(hù)”而中斷?！盵7]面對傳統(tǒng)手工藝的頹勢，依靠非遺傳承人或者說個體藝術(shù)家的個人創(chuàng)作來傳承并不是最佳路徑。

三、出路：阜陽剪紙助力鄉(xiāng)村振興的對策建議

（一）以剪紙為中心，設(shè)置非遺產(chǎn)地核心區(qū)

中共中央國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》指出：“大力推動農(nóng)村地區(qū)實施傳統(tǒng)工藝振興計劃，培育形成具有民族和地域特色的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝提高品質(zhì)、形成品牌、帶動就業(yè)。積極開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日文化用品和武術(shù)、戲曲、舞龍、舞獅、鑼鼓等民間藝術(shù)、民俗表演項目，促進(jìn)文化資源與現(xiàn)代消費(fèi)需求有效對接。推動文化、旅游與其他產(chǎn)業(yè)深度融合、創(chuàng)新發(fā)展。”[3]在鄉(xiāng)村振興和精準(zhǔn)扶貧的政策下，政府往往只注重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善村民居住環(huán)境以及農(nóng)產(chǎn)品養(yǎng)殖等方面，忽略文化項目投資，使非遺項目最重要的傳承地變成文化沙漠。

在鄉(xiāng)村振興政策下，阜陽市有關(guān)部門可以以剪紙為核心，以其他非遺項目為輔助，在剪紙項目保護(hù)較好的自然村設(shè)立剪紙保護(hù)傳承地。“對遺產(chǎn)地核心區(qū)的居民，要進(jìn)行民俗文化傳承不間斷的教育，保證民俗非遺保護(hù)實踐與保護(hù)研究的工作并舉;對遺產(chǎn)地的非核心區(qū)的居民，要進(jìn)行民俗非遺知識教育.并進(jìn)行保持遺產(chǎn)地的歷史風(fēng)貌與保護(hù)性旅游事業(yè)的統(tǒng)一管理?！盵4]目前阜陽市的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)具備了形成非遺產(chǎn)地核心區(qū)的條件。目前阜陽市已有的國家4A級以上的景區(qū)包括：阜陽市生態(tài)園、潁上縣八里河風(fēng)景區(qū)、潁上縣迪溝生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)、潁上縣尤家花園、潁上明清苑、臨泉魔幻之都文化旅游景區(qū)等。在景區(qū)內(nèi)設(shè)置非遺一條街，為非遺項目提供展示的平臺，形成核心影響力，吸引阜陽市包括剪紙、柳編、潁上花鼓燈、界首彩陶燒制技藝等非遺傳承人入駐，既可招攬游客又可以吸納更多非遺傳承人加入，實現(xiàn)雙贏，雙項增收。

在剪紙藝人較多的村寨，加快形成非遺工藝品文化名鄉(xiāng)。過去由于交通和信息的制約導(dǎo)致銷售規(guī)模較小、利潤較低，只能在本地進(jìn)行銷售?，F(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò)直播平臺，掌握剪紙技藝的傳承人經(jīng)過培訓(xùn)也可以自己上網(wǎng)銷售自己的剪紙作品。通過使用電商平臺，將自己的技藝通過網(wǎng)絡(luò)展示給觀眾，民間藝人開啟網(wǎng)絡(luò)直播，銷售剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅是對自身的宣傳，也是對非遺項目和鄉(xiāng)村的宣傳。

（二）多方力量促進(jìn)，完善非遺傳承機(jī)制

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方式大部分是口傳心授，因此，要加強(qiáng)對傳承人保護(hù)的制度建設(shè)?！盵8]非遺項目的傳承多數(shù)是家庭作坊式的父子相繼或者師徒一對一教學(xué)，這種傳承方式不利于非遺傳播面的擴(kuò)大，從根本上解決非遺的保護(hù)、傳承問題。

“非遺的傳承須由活生生的社會成員完成，而傳承人正是完成非遺傳承的主體。傳承人掌握著非遺的專業(yè)知識和精湛技藝，既是文化的繼承者，又是創(chuàng)新者。一旦傳承人去世，損失的不只是單純意義上的生命個體，更是一種知識、技藝，甚至一種文化、傳統(tǒng)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心是傳承，保護(hù)的重點是傳承人?！盵9]對于當(dāng)前利用鄉(xiāng)村振興政策與非遺傳承人培養(yǎng)來說，構(gòu)建出一套具有鄉(xiāng)土文化特色的傳承人保護(hù)體系是解決問題的關(guān)鍵。一方面政府應(yīng)該為農(nóng)村地區(qū)的非遺傳承人提供便利條件，健全非遺傳承人獎勵機(jī)制，加強(qiáng)對縣市一級的非遺人才培養(yǎng)，努力提高他們相關(guān)的理論方法和思想境界。鼓勵他們利用非遺技能帶動周圍村民致富，通過以傳統(tǒng)手工藝等非遺的生產(chǎn)性保護(hù)或者文化精準(zhǔn)扶貧，激發(fā)傳承人的傳承意愿，為傳承提供內(nèi)驅(qū)力。

就筆者前期與安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人采訪的情況來看，開設(shè)培訓(xùn)班，發(fā)揮集體社會傳承優(yōu)勢是完善傳承機(jī)制的有效路徑之一?！皯?yīng)該鼓勵社會力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)剛剛起步，鼓勵引導(dǎo)社會力量和大眾廣泛參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，建立社會化傳承的保護(hù)模式?！盵8]以剪紙技藝傳承為例，推及安徽省其他手工藝類非遺項目，譬如徽墨制作技藝、蕪湖鐵畫制作技藝、宣紙制作技藝等，剪出來的花樣、徽墨、鐵畫、宣紙是最終產(chǎn)品，該傳承的技藝本身卻失去了蹤跡。如果技藝本身不被需要，只能依附“高檔的非遺產(chǎn)品”這張皮囊，民間手工藝也只能走入死胡同。從某種層面來說我們需要外價值作為支撐將民間手工藝放在一個極高的地位，但是這不是感受非遺，也不是理解民間手工藝價值內(nèi)核的正確途徑。開設(shè)培訓(xùn)班，降低準(zhǔn)入門檻，體驗技藝從開始構(gòu)思到制作，再到成品的過程，學(xué)習(xí)剪紙技巧中層次的處理、大小、遠(yuǎn)近、粗細(xì)的關(guān)系等技能，這才是開設(shè)培訓(xùn)班的初衷和最終目的。

另外，開展“非遺”進(jìn)校園活動，發(fā)揮教育傳承功能也是有效傳承手段。以葛庭友為例，他被評為安徽省工藝美術(shù)大師之后受邀在安徽很多高校任教，相當(dāng)一部分高校還聘其為客座教授，他在阜陽師范大學(xué)還成立了自己的工作室。在學(xué)校與他的合作下，安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)、安徽新華學(xué)院等高校的學(xué)生也不時來阜陽師范大學(xué)與之交流。包括在他與相關(guān)部門組織下的非遺進(jìn)校園、剪紙走進(jìn)課堂，編寫剪紙教材等活動都有序的展開。非遺剪紙進(jìn)校園這種教育傳承方式不僅可以達(dá)到對新生代剪紙藝術(shù)的知識傳承和文化認(rèn)同，而且剪紙技藝和內(nèi)容可以提高學(xué)生的審美鑒賞能力，增進(jìn)對中華文化的熱愛。

（三）吸收傳統(tǒng)文化，提升本土產(chǎn)品競爭力

阜陽剪紙在20世紀(jì)80年代曾經(jīng)一度風(fēng)靡全國，在本世紀(jì)初走向沒落，其重要原因之一就是在模仿中失去了本身特色。談及阜陽剪紙生存的出路，不少人都覺得是打開創(chuàng)意，不拘泥于傳統(tǒng)，但是實際上，能在全國剪紙市場上占有一席之地的，通常是以傳統(tǒng)取勝。例如“四川剪紙既有巴人粗獷豪放的天性，叉透露出溫文儒雅的書香氣息。而湖南剪紙承傳了戰(zhàn)國時楚地剪鏤雕刻風(fēng)俗和南北朝時“人日節(jié)”裝飾之遺風(fēng)，以鑿花最有特色，具有南方剪紙?zhí)赜械睦w細(xì)靈秀、玲瓏俏麗的風(fēng)格作為楚之腹地的湖北.巫術(shù)剪紙則尤其豐富，舊時年節(jié)祭祖、喪葬、招魂、求子都要用到?！盵10]阜陽剪紙的珍貴就在于其文化的不可替代性，當(dāng)前需要做的就是挖掘傳統(tǒng)文化中的有利部分，提高本土產(chǎn)品競爭力。

非遺項目的手工藝類產(chǎn)品在銷售時往往面臨產(chǎn)品競爭力不足的問題，剪紙亦是如此，高檔大型長卷剪紙作品給予了手工藝人價值補(bǔ)償卻不能滿足大眾需求。若是考慮以機(jī)器批量生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝，這二者之間也是矛盾重重?！捌湟?，走純手工制作的高端收藏品路線，價位普遍較高;其二，走分工合作的理念，由村中多人分工協(xié)作，進(jìn)行零部件的手工加工工作，最后再統(tǒng)一合成，價位較第一類稍低;其三，采用手工與機(jī)器協(xié)同制作，提高工藝品生產(chǎn)效率，價位較第二類稍低;其四，完全由機(jī)器制作，進(jìn)行批量化生產(chǎn)，因此價格較為低廉，且已背離手工藝品的初衷，單獨(dú)片面發(fā)展難以長久。”[11]非遺產(chǎn)品的價值所在就在于手工藝人傾注的機(jī)器無法取代的技藝和情感。非遺保護(hù)的獨(dú)特性在于堅持非遺項目的手工制作技藝和傳統(tǒng)工藝流程。若是簡單地把它歸類為產(chǎn)業(yè)化批量生產(chǎn)模式，就失去了意義。因此提高產(chǎn)品競爭力的關(guān)鍵不在于數(shù)量，而在于產(chǎn)品蘊(yùn)含的情感和文化創(chuàng)意。提高非遺文創(chuàng)產(chǎn)品競爭力，需要明確產(chǎn)品的受眾，精準(zhǔn)把握消費(fèi)市場。

第一，進(jìn)行產(chǎn)品價格定位。以往的剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品針對的都是企業(yè)和有一定消費(fèi)能力的中年群體，忽略了具有一定審美品位和傳統(tǒng)文化知識的大學(xué)生群體。因此，非遺周邊產(chǎn)品的定價也應(yīng)適應(yīng)大學(xué)生這一消費(fèi)能力較低的人群，例如河南省博物館和陜西省博物館都相繼推出了從幾塊到幾十塊價格不等的雪糕、橡皮擦、書簽、筆記本等商品，深受學(xué)生群體喜愛。

第二，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計定位。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計常常只注重觀賞性，缺乏實用性，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)考慮其實用價值，考慮各個年齡層次的需求。例如可以將剪紙圖案應(yīng)用在窗簾、絲巾這類針對女性的產(chǎn)品上。針對兒童群體，可以開發(fā)剪紙拼圖，講述歷史典故的剪紙連環(huán)畫等益智教育類產(chǎn)品。針對企業(yè)，可以開發(fā)剪紙圖案的筆記本、鋼筆、手機(jī)殼等產(chǎn)品，作為伴手禮送給客戶。

第三，進(jìn)行產(chǎn)品風(fēng)格定位。阜陽的剪紙帶有濃厚的農(nóng)耕文明特色，飽含了手工藝人對這片土地的最樸素的熱愛?？v觀阜陽民間剪紙作品幾乎都深深地烙有阜陽本土的民間特色。阜陽剪紙求生存的路徑之一，就是繼續(xù)保持其特有的鄉(xiāng)土風(fēng)格。阜陽是姜子牙、管仲、呂蒙等歷史名人的故里，擁有劉伶醉三秋傳說、姜子牙的傳說、甘羅的傳說等豐富的傳說故事。還有太和臨泉面塑、界首木雕、紫陶等多種民間手工藝。在剪紙中可以將人物、傳說、當(dāng)?shù)丶妓嚨仍厝谌肫渲?，發(fā)揮文化區(qū)域優(yōu)勢。

四、結(jié)語

《國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的指導(dǎo)意見》指出，“要充分挖掘農(nóng)村各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保護(hù)傳統(tǒng)工藝，促進(jìn)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，培育一批‘土字號‘鄉(xiāng)字號‘產(chǎn)品品牌。”[11]“一個國家、民族的精神文明和物質(zhì)文明，都能夠在工藝美術(shù)上得到體現(xiàn)。它不僅在精神上、文化上具有重大的意義，同時在物質(zhì)上、經(jīng)濟(jì)上也具有重大的意義?！盵12]剪紙作為阜陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它產(chǎn)生于此地長期發(fā)展進(jìn)化的農(nóng)耕文明的社會生活中，并隨著社會發(fā)展而獲得發(fā)展，融合本地區(qū)特殊的生活生產(chǎn)方式，是當(dāng)?shù)鼐用駥徝懒?xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。相信其在鄉(xiāng)村振興、非遺保護(hù)這兩項強(qiáng)有力政策的幫扶下，能夠以個性、質(zhì)量、文化立于全國剪紙行業(yè)，成為脫貧路上的有力抓手。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Fuyang Paper Cutting： Living Inheritance and Dilemma from the Perspective of Rural Revitalization

——Based on the Interview with Ge Tingyou， the Inheritor of "Intangible Cultural Heritage"

LI Xiao-xuan1， AN Jie2

（1.School of Chinese Language and Literature， Southwest University for Nationalities， Chengdu 600041，China; 2.Department of Historical Documents， Yunnan Provincial Library， Kunming 650031， China）

Abstract： Since the implementation of the Rural Revitalization Plan， the Intangible? Heritage Project in rural culture has attracted a lot of attention as a focus for cultural poverty alleviation. In an interview with Ge Tingyou， the inheritor of paper-cutting which is the provincial intangible cultural heritage of Anhui， it is found that Fuyang paper-cutting is faced with some apparent problems such as the ambiguous style， the lack of investment， the loss of talents， the disappearance of inheritance environment and so on. From the perspective of rural revitalization， the key to solve these problems lies in the following three points： first， set up the core area of paper-cutting ; Second， improve the inheritance mechanism of intangible cultural heritage; Third， absorb traditional culture and enhance the competitiveness of local products.

Keywords： Rural Revitalization; Intangible Cultural Heritage Projects; Fuyang Paper Cutting; Interview

收稿日期：2021-11-22

作者簡介：李曉旋（1993-），女，安徽阜陽人，西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，中國古典文獻(xiàn)學(xué)博士研究生，研究方向：民間文化與地方文獻(xiàn);安婕（1979-），女，云南昆明人，云南省圖書館歷史文獻(xiàn)部館員，研究方向：古籍整理與修復(fù)。

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目“南方少數(shù)民族小文種文獻(xiàn)保護(hù)與整理研究”（17ZDA309）;云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“云南地方志中的彝語方言研究”（YB2021092）