龔奎林，趙欣達(dá)

(井岡山大學(xué) 人文學(xué)院，江西 吉安 343009)

亞里士多德說(shuō)“大自然的每一個(gè)領(lǐng)域都是美妙絕倫的”，身為生態(tài)詩(shī)人的周承強(qiáng)，憑借著軍人和環(huán)保官員兩種不同的人生經(jīng)歷，長(zhǎng)期身處自然、探索自然、感悟自然，創(chuàng)作出生態(tài)詩(shī)集《萬(wàn)物相逢一個(gè)家——周承強(qiáng)生態(tài)詩(shī)選》[1](下面所印作品，皆出自該書(shū))，該作品緊貼實(shí)際、照應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在大自然中追思?xì)v史、領(lǐng)悟人生、展望未來(lái)。詩(shī)人善于在各樣的自然風(fēng)光前、各樣的生活細(xì)節(jié)中抽絲剝繭以揭示人與自然的生存之道。一個(gè)個(gè)平凡的現(xiàn)實(shí)中飽含詩(shī)人對(duì)各種自然和人文現(xiàn)象的深重思考，詩(shī)人或歌頌或批判總高舉著不可忽視的生態(tài)主義大旗，總蘊(yùn)含著內(nèi)心深處天人和諧的生態(tài)與人文追求，頗有于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷之感。而且詩(shī)歌語(yǔ)言平實(shí)而飽含意趣，有散文語(yǔ)言之美，略顯隨性灑脫，慣于細(xì)微處見(jiàn)真情。而其詩(shī)歌內(nèi)容上所展現(xiàn)的風(fēng)格種類(lèi)也比較多樣，整個(gè)詩(shī)集的諸多作品之中，有的頗具懷古詠史詩(shī)的觸景生情、睹物思史之風(fēng)，有的則更顯山水田園獨(dú)思的風(fēng)格；有的類(lèi)似詠物詩(shī)、諷喻詩(shī)這樣立足現(xiàn)實(shí)和自然從而對(duì)其中人與物進(jìn)行歌頌和批判；有的效邊塞詩(shī)、羈旅行役詩(shī)之風(fēng)描寫(xiě)軍旅生涯和令人思念的故鄉(xiāng)生活。這些作品強(qiáng)調(diào)和呼吁保護(hù)生態(tài)環(huán)境，追求人與自然和諧共生，呈現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心境界上天人合一物我兩忘的崇高追求，映合著荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的“泛神論”思想。

一、兼具自然人文關(guān)懷的家國(guó)情懷

詩(shī)人通過(guò)平實(shí)而不失意趣的詩(shī)歌文字歌頌鄉(xiāng)間美好的自然山水和極富人情味的居民生活，這些正是時(shí)代變遷中正在被淡化但卻值得被珍視的事物。在《腳盆鼓響天動(dòng)地》中，詩(shī)人以“天地震蕩山呼海嘯，聲息靈異/溪水順著山勢(shì)淌出陣陣鼓聲”這樣的詩(shī)句來(lái)描寫(xiě)山村充滿(mǎn)自然氣息的生活并借此抒發(fā)對(duì)這種平凡而真實(shí)的美好贊頌，詩(shī)人在詩(shī)句中為我們展現(xiàn)一種倘若置身其中便要物我兩忘之感，正體現(xiàn)出生態(tài)主義對(duì)人與自然關(guān)系的重新界定——人與自然和諧統(tǒng)一。詩(shī)人在《又見(jiàn)鄉(xiāng)間正屋》中以“生兒育女永遠(yuǎn)是重頭戲，/不得罷演/……事到臨頭還是咱爺兒說(shuō)了算”這樣通俗易懂的文字繪出了鄉(xiāng)間正屋中種種瑣碎而溫馨的家事場(chǎng)面，表明樸實(shí)無(wú)華的鄉(xiāng)間正屋以及其中再家常不過(guò)的生活點(diǎn)滴是他心之所向。同時(shí)詩(shī)人也面向現(xiàn)實(shí)，直面時(shí)代潮流沖擊下承載過(guò)往記憶的舊事物逐漸消散的慘淡，因此他借《天井消失》這樣的作品來(lái)引導(dǎo)人們珍視美好的過(guò)往、反思新舊交替的種種取舍。應(yīng)當(dāng)說(shuō)詩(shī)人更多是以堅(jiān)信曾經(jīng)的美好將長(zhǎng)存的樂(lè)觀(guān)態(tài)度來(lái)看待這些現(xiàn)實(shí)的，他也希望人們能在繁忙的生活中稍稍平復(fù)躁亂的內(nèi)心、喚醒內(nèi)心最深處最柔軟的記憶并嘗試去追尋本真的美好，從而也將重新審視當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中對(duì)環(huán)境的種種破立，表達(dá)出強(qiáng)烈的生態(tài)關(guān)懷和人文關(guān)懷。

親情是詩(shī)人致力刻畫(huà)的地方?！肚迕魈接H》為我們展現(xiàn)的是詩(shī)人作為兒女在父母墓前的唏噓嘆惋之情景，全詩(shī)給人以一種娓娓道來(lái)之感，是兒女飽受生活壓力因而想通過(guò)對(duì)父母的傾訴以一卸重?fù)?dān)的內(nèi)心寫(xiě)照?！皳?jù)說(shuō)空氣多了一些顆粒，水中含鉛/……有些事物不用擔(dān)心，比如轉(zhuǎn)基因蔬菜/……比起去年周?chē)h(huán)境更寂靜了，鳥(niǎo)鳴少了” “村莊的孩子少了許多，沒(méi)有以往吵鬧/你們不喜的生育瓶頸有些松動(dòng)，可兒媳老了……”借這樣一番傾訴，詩(shī)人直接指出了如今的人們幾乎都在經(jīng)歷的生態(tài)環(huán)境異變、人才外流、人口老齡化、中青年家庭壓力等社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)讀者的共情。

詩(shī)人還善于捕捉和把握生活中種種細(xì)微而動(dòng)人的情景?！妒叭~小孩》《大地回歸平靜》中詩(shī)人在城市的喧囂中找尋屬于自身對(duì)生態(tài)環(huán)境的理想追求中的寧?kù)o，一方面對(duì)繁華城市中仍進(jìn)行著生態(tài)保護(hù)工作這一現(xiàn)象予以認(rèn)可；另一方面依然是對(duì)生存和發(fā)展現(xiàn)狀的反思?！豆隉o(wú)私無(wú)畏》這樣的作品則具有更明顯的時(shí)代當(dāng)下感，讀之就能令人聯(lián)系到當(dāng)下疫情中的餐桌狀況，詩(shī)人在詩(shī)中廣用比喻、擬人修辭，生動(dòng)體現(xiàn)公筷的作用和在餐飲領(lǐng)域推行它的重要性，警示人們?yōu)榱吮苊庑鹿谝咔檫@樣的公共安全事件再次爆發(fā)，需要讓生態(tài)法律法規(guī)落到實(shí)處，也要更多培育生態(tài)文化價(jià)值觀(guān)和生態(tài)道德觀(guān)[2]，這也是對(duì)人類(lèi)社會(huì)中生命的重視與呵護(hù)，充分顯現(xiàn)疫情下的人文關(guān)懷。

同時(shí)，詩(shī)人還用《指數(shù)升高》《酸雨哪兒來(lái)》《什么聲音沒(méi)完沒(méi)了》等詩(shī)更為直接地指出當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的暴露出來(lái)的種種嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題，包含大氣污染、酸雨破壞、噪音污染等。詩(shī)人借著這些詩(shī)作試圖喚醒人們?yōu)榍蟀l(fā)展而不惜破壞生態(tài)的麻木心理，呼吁人們重新構(gòu)建人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系……在中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的背景下，習(xí)近平總書(shū)記深刻反思過(guò)往的現(xiàn)實(shí)，把努力建設(shè)美麗中國(guó)作為中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容，提出 “綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，而詩(shī)人在詩(shī)中對(duì)社會(huì)發(fā)展的追求理念正契合這一主題，體現(xiàn)反思?xì)v史的深度和前瞻未來(lái)的高度與廣度。

二、壯闊的邊塞軍旅生活贊歌

詩(shī)人的軍旅生涯給他帶來(lái)了廣闊的視角，第二輯《峰巒入云闊》詠嘆的是壯闊的邊境風(fēng)光，展現(xiàn)了軍人視角下的人與自然，展現(xiàn)天人和諧的美好，作品有對(duì)自然萬(wàn)物的呵護(hù)之欲和對(duì)邊疆軍人們的關(guān)懷之情，也有邊塞詩(shī)的壯闊豪邁之美。

首先是對(duì)邊疆景物的細(xì)致而生動(dòng)的描寫(xiě)。許多富有邊疆特色的景物反復(fù)出現(xiàn)，這些景物的描寫(xiě)有直接用于歌頌邊疆山川壯闊秀麗的，也有用于渲染戍守邊疆的蕭瑟寂寥的氛圍的，也有作為意象用于抒情的，詩(shī)人可謂是將景物描寫(xiě)運(yùn)用到極致，使詩(shī)歌給人以一種山川美景盡收眼底的開(kāi)闊的視野，也為詩(shī)歌內(nèi)容增添了自然靈氣。詩(shī)人在詩(shī)作中描繪歌頌的景象顯然是天人和諧、人融于景的景象。如《站成靖西水杉》用水杉周?chē)沫h(huán)境襯托出杉樹(shù)群的挺立，并且最后又更進(jìn)一步地將杉樹(shù)群比作戍邊士兵，歌頌自然事物的同時(shí)也通過(guò)借物喻人贊頌了懷著不求功名獻(xiàn)身邊疆的高尚情操的軍人，類(lèi)似的還有堅(jiān)韌頑強(qiáng)的小草、默默奉獻(xiàn)的芭蕉樹(shù)等，在手法上是一絕，在內(nèi)容和境界上又何嘗不是達(dá)到天人合一的絕妙呢？在《界山入云》《山色變化》中詩(shī)人分別用“分不清是山把人分成兩半/還是人把山分成兩半兒”“近看是葉遠(yuǎn)看是云，山不成山/呈一幻景一朵水仙花，峰不成峰”來(lái)展現(xiàn)一種思想境界上物我兩忘的老莊之風(fēng)和禪宗悟境，令人贊嘆。詩(shī)人分別在《故人隨風(fēng)消失》《鷹在人上》開(kāi)場(chǎng)的“窗外枯葉沙沙作響 ，整夜不?！坪跏裁醋孱?lèi)涉水遠(yuǎn)去” “靠崖四野瞬間寂靜……終點(diǎn)沒(méi)有定數(shù)”的景物描寫(xiě)中簡(jiǎn)單而清晰展現(xiàn)一方邊疆的環(huán)境，將寂寥蕭瑟的氛圍渲染了出來(lái)，同時(shí)又不失壯闊的美感，一面襯出戍邊將士的孤寂，一面又為下文敘述和感嘆故人親友難見(jiàn)難聚奠定情感基調(diào)。

其次呈現(xiàn)戍邊軍人的情義故事。由于詩(shī)人親身經(jīng)歷過(guò)軍旅生活，詩(shī)作中軍人們種種親情、友情、愛(ài)情經(jīng)歷真切可感，展現(xiàn)了這些無(wú)私奉獻(xiàn)的鐵血硬漢背后鮮為人知的能將百煉鋼化為繞指柔的柔情，直擊心靈最純粹、最柔軟的地帶，同時(shí)也更加襯托出軍人們?cè)诩覈?guó)大義面前的抉擇的可貴。在親情上，詩(shī)人借《又見(jiàn)香椿》《秋風(fēng)無(wú)序》中哨長(zhǎng)嫂子的香椿蛋卷和士兵父親送行時(shí)的炒黃豆的這些聯(lián)想懷念的事物使親人間的掛念憂(yōu)思更為動(dòng)人，也借《楓葉隱藏秘密》中“親人圍著火爐撥亮兒時(shí)火苗默默落淚”與《夢(mèng)中蚱蜢》中“夢(mèng)里是否跳落母親墳頭小花” 這樣觸景生情、睹物思人的畫(huà)面把軍人和親人們的斷腸漓愁情刻畫(huà)得淋漓盡致，而對(duì)故鄉(xiāng)和對(duì)親人的兩種情思相交織，更為凄婉動(dòng)人。在友情上，詩(shī)人借《低處有聲》中“士兵形影相照結(jié)伴巡行多年”將軍旅生活中軍人間的戰(zhàn)友情誼言簡(jiǎn)而意無(wú)窮地表達(dá)出來(lái)，也借《夕照菜地》中“過(guò)去喜歡牽手路口的戰(zhàn)士/如今坡上種菜累得大汗淋漓”的詩(shī)句充分表明戍邊生活除了戰(zhàn)友再無(wú)人相伴的悲涼，從而更能襯出戰(zhàn)友間美好友誼的可貴。

最后詩(shī)人對(duì)于戍邊戰(zhàn)士們不避艱險(xiǎn)、忠心報(bào)國(guó)的精神予以肯定與歌頌。詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)刻畫(huà)戍邊軍人們非常人可及的堅(jiān)韌品質(zhì)以及他們孤寂艱苦的邊疆軍旅生活來(lái)使戰(zhàn)士們的形象飽滿(mǎn)而親切，足以讓人敬佩和感謝這些為國(guó)人歲月靜好而負(fù)重前行的偉大的平凡人。如在《低矮小草》中，詩(shī)人讓小草擬人化，讓其承載起了無(wú)數(shù)英雄記憶，也讓小草成為了戰(zhàn)士們獨(dú)特的戰(zhàn)友，見(jiàn)證著戍邊戰(zhàn)士們埋骨青山的決心和以有限生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)事業(yè)中的覺(jué)悟；而《十二月在南方》中“想起北方戰(zhàn)友呼吸急促/一條腿和冰塊渾然一體/煮化的雪水哭嚎北風(fēng)殘酷”這樣細(xì)節(jié)性的描寫(xiě)把北方戍邊的艱苦環(huán)境刻畫(huà)得淋漓盡致，與“風(fēng)頭如刀面如割”“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成”等古代邊塞詩(shī)對(duì)邊塞將士艱苦生活的刻畫(huà)如出一轍，富有一種較顯殘酷和壯烈的美感，也正彰顯著本輯詩(shī)作特有的邊塞詩(shī)之風(fēng)?！缎÷烽熯^(guò)云天》中用“山河壯闊，英雄哪有故鄉(xiāng)”一言表明了在這壯闊的天人和諧之境中的每一位戰(zhàn)士都擔(dān)得起“英雄”二字，軍人戰(zhàn)士們用負(fù)重前行換來(lái)廣闊山河與廣大人民的歲月靜好。

三、俯仰宇宙的人生之思

第三輯《佳景為你靚》呈現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自然風(fēng)光和古跡名勝的詩(shī)意描寫(xiě)和對(duì)歷史與人生的獨(dú)特感悟。詩(shī)人用各種詩(shī)意語(yǔ)言呈現(xiàn)出佳景的“靚”，又融入了詩(shī)人對(duì)歷史的追憶與沉思、對(duì)人生和生活的理解與感悟，可謂富有哲思，無(wú)疑能令讀者更深刻地追思往昔、更高遠(yuǎn)地展望未來(lái)。而且，人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)理念依舊貫穿于本輯詩(shī)作之中，讓詩(shī)歌在探究人生的同時(shí)不失自然靈氣，使詩(shī)作多一份山水田園詩(shī)的恬淡，也緊扣了人與自然和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)。

詩(shī)人在本輯的相當(dāng)一部分詩(shī)歌中借對(duì)承載歷史記憶的名勝古跡的游歷抒發(fā)自己對(duì)歷史的感嘆與領(lǐng)悟，極具懷古詠史詩(shī)的韻味?！稉P(yáng)州硬骨》《沸鍋熱灶》幾乎都是以情景交融的方式將一片片土地所專(zhuān)門(mén)承載的歷史精神和人文風(fēng)貌表現(xiàn)出來(lái)，令自然山水多幾分壯闊，也令當(dāng)?shù)鼐用裆疃鄮追謿q月靜好，從而更進(jìn)一步追求天人和諧之境，也展現(xiàn)了詩(shī)人豐富的歷史見(jiàn)聞與幾分古代文人風(fēng)骨。《名城印象》則以白描手法勾畫(huà)出名城當(dāng)下環(huán)境，看似熱鬧繁華實(shí)則失去歷史文化底蘊(yùn)的名城現(xiàn)狀與從前的狀態(tài)形成鮮明對(duì)比——“黢黑河水靜止，果皮易拉罐似沉非沉”的現(xiàn)狀與“花紅草綠景象曾入記憶，從前有鳥(niǎo)筑巢”的曾經(jīng)，“昨天市長(zhǎng)講話(huà)大拆大建提升品質(zhì)/隊(duì)伍高舉衛(wèi)生城獎(jiǎng)牌環(huán)城巡游/早晨走過(guò)廣場(chǎng)果然激動(dòng)不已”光鮮亮麗的文字背后暗藏對(duì)抹消歷史遺跡、破壞自然生態(tài)的諷刺意味，發(fā)人深省，頗具諷喻詩(shī)的特點(diǎn)。同時(shí)，詩(shī)人通過(guò)日常生活所見(jiàn)所聞抒發(fā)對(duì)生活乃至人生的感悟，讓普通的生活場(chǎng)景蘊(yùn)含了真情至理，做到了“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，在內(nèi)容上貼近現(xiàn)實(shí)更具生活氣息，在思想上更顯富有哲思的深刻。如詩(shī)人在《冰臼出世》中借對(duì)冰臼的刻畫(huà)道出了他所肯定的為人處世之道，“一生就是一種努力過(guò)程，靜中有雷”更像是詩(shī)人對(duì)人生真諦的感悟，仿佛一種經(jīng)驗(yàn)豐厚的前輩對(duì)后輩語(yǔ)重心長(zhǎng)的教導(dǎo)，足顯詩(shī)人人生閱歷之豐富?！尔惤祗穭t通過(guò)工筆細(xì)描麗江及其周?chē)h(huán)境來(lái)表現(xiàn)麗江美景給作為“失意者”的詩(shī)人心靈上的慰藉，“一潭湖水清澈，有什么放不下”足以表明詩(shī)人在這方天地中被治愈心靈，文末“舉起杯來(lái)一生也不過(guò)如此精彩啊”更給人以一種頓悟且徹悟之感，或許詩(shī)人眼中帶著些許遺憾的才是更真實(shí)精彩的生活，這正反映了詩(shī)人在人間生活上的通透，是詩(shī)人在行路萬(wàn)里積淀下達(dá)到的回歸原點(diǎn)?！豆制碌恼軐W(xué)》則極富“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)” “理論源于實(shí)踐”的哲學(xué)風(fēng)格，詩(shī)人通過(guò)行人車(chē)輛在怪坡上的來(lái)往狀況言簡(jiǎn)意賅地揭示了諸如“像人生旅程方向?qū)α?慢騰騰總會(huì)到達(dá)終點(diǎn)”“無(wú)論滑行多遠(yuǎn)/都是人為操作的結(jié)果”這樣的人生道理而文末的“一生沒(méi)再走過(guò)下坡路”“總是上下失態(tài)身不由己”一語(yǔ)雙關(guān)，既是道出怪坡上走過(guò)的人與車(chē)的不同結(jié)局，更是揭示不同人生價(jià)值觀(guān)主導(dǎo)下的不同人們所指向的不同未來(lái),而這些不同的結(jié)局與未來(lái)本身又形成一種對(duì)比, 展現(xiàn)出詩(shī)人思維較強(qiáng)的思辨性，讀后令人很難不深思而慎行。

不少詩(shī)歌直接回到生態(tài)主題，將自然風(fēng)光用詩(shī)歌文字描繪出來(lái)，極具畫(huà)面感，似乎是詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)，令人在對(duì)自然風(fēng)光贊嘆之余更堅(jiān)定人與自然和諧共生、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的決心?！稖仨樔~子》中詩(shī)人將葉子擬人化，通過(guò)對(duì)葉子的命運(yùn)的生動(dòng)敘寫(xiě)展現(xiàn)換季時(shí)節(jié)的特色景觀(guān)，本詩(shī)中似乎葉子成為了主角，而人則成為了見(jiàn)證葉子命運(yùn)的看客，這種以別樣視角展現(xiàn)自然之美的手法可謂橫生妙趣，也透露著一種強(qiáng)調(diào)非人類(lèi)中心主義的自然價(jià)值觀(guān)，足以體現(xiàn)詩(shī)人思維的開(kāi)闊，同時(shí)詩(shī)人也借此試圖喚起人們對(duì)生命價(jià)值的思考和對(duì)人與自然關(guān)系的反思。《空氣帶不走》中詩(shī)人用“大年不回山的人說(shuō)城里缺這股空氣”展現(xiàn)山村自然生態(tài)氣息的可貴，文末的“滿(mǎn)街漂浮消毒水，罩里故人看著陌生”以白描手法展現(xiàn)城市生活繁華背面的混亂、冷酷，與詩(shī)中之前描繪的山村生活形成鮮明對(duì)比，詩(shī)人的情感傾向不言而喻，令我們?cè)谕辉?shī)作中看到詩(shī)人對(duì)天人和諧主題的論述從正反兩個(gè)方面展開(kāi)，強(qiáng)烈的生態(tài)人文關(guān)懷在筆尖流露而出，不禁令人在快節(jié)奏的生活中稍作駐足以反思自己當(dāng)前的生活現(xiàn)狀，表達(dá)了作為生態(tài)主義者的詩(shī)人對(duì)于生存環(huán)境惡化的深沉憂(yōu)思，堪稱(chēng)本詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。

四、“水”意象的共情抒寫(xiě)

“水”作為生命之源，是自然萬(wàn)物所無(wú)法離開(kāi)的，那么執(zhí)著于天人和諧的生態(tài)詩(shī)也必然離不開(kāi)“水”這一重要意象，第四輯《水色連天妙》便讓“水”成為詩(shī)歌主題，通過(guò)對(duì)各種各樣的水的描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)詩(shī)人關(guān)于自然生態(tài)與人生生活的種種思考，在詩(shī)句中我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人似乎是在人生的每個(gè)角落每個(gè)細(xì)節(jié)中探索生命。通過(guò)這些詩(shī)歌，詩(shī)人如水般平靜無(wú)華卻變換無(wú)形、暗含壯闊波瀾的內(nèi)心被逐漸呈現(xiàn)出來(lái)，在“水”中詩(shī)人正欲展現(xiàn)一個(gè)映照現(xiàn)實(shí)而更為廣闊深沉的世界。

毫無(wú)疑問(wèn)開(kāi)篇的《飲用水源》和《黑臭水體》是詩(shī)人直擊生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的批判現(xiàn)實(shí)之作。詩(shī)人在兩詩(shī)中基本都以不同時(shí)代水源情況和生物生存狀況對(duì)比直擊現(xiàn)實(shí)地指出人類(lèi)在追求工業(yè)化進(jìn)程中對(duì)水體的污染破壞，自來(lái)水時(shí)代看似將人類(lèi)從“費(fèi)工夫”中解放出來(lái)，實(shí)則又將人類(lèi)困于污染的報(bào)應(yīng)之中，這種矛盾正是詩(shī)人想為讀者展現(xiàn)并令其剖析的。于是，在《飲用水源》中直截了當(dāng)?shù)靥岢觥白屗儩?，也給自己一身干凈/水活得舒暢，人才能安身立命”這樣的觀(guān)點(diǎn)，“敢在水中試法，必定被水吞沒(méi)”這樣具有警示意義的文字更是詩(shī)人對(duì)當(dāng)下人們處理自身與自然關(guān)系問(wèn)題的諄諄告誡。為了人類(lèi)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存，我們甚至可以“寧要綠水青山，不要金山銀山”[3]，而綠水青山正是真正的金山銀山，這正是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明發(fā)展的前進(jìn)方向。

詩(shī)人通過(guò)對(duì)水自然景觀(guān)描寫(xiě)，思考生態(tài)與人文的關(guān)系?！妒菸骱蕮P(yáng)州》中詩(shī)人更多立足當(dāng)下，不同于前詩(shī)所展現(xiàn)的詩(shī)人內(nèi)心高深廣闊的一面，更著重展現(xiàn)其“平易近人”的一面，“瓊樓玉宇不醉人……光陰苦短情誼漫長(zhǎng)鄭板橋氣窄/瓊花香里不曾想李白蘇軾……釣魚(yú)臺(tái)上喝聲彩，喜直了一路煙花”這些詩(shī)句正為我們展現(xiàn)詩(shī)人以豁達(dá)的胸襟超越古人所難以跨越的遺憾，或許詩(shī)人因內(nèi)心紛繁孤獨(dú)到達(dá)了于天地萬(wàn)物共生為一的境界，但也因內(nèi)心簡(jiǎn)單自由而沉醉于生活中的小確幸，而這種小確幸中所展現(xiàn)的天人和諧的追求又豈能被否定呢？《天岳明凈》中詩(shī)人則又指向靜謐安好的山村自然生活，前半段對(duì)人與自然和諧共生畫(huà)面的歌頌與后半段孤守山間的老人生活的刻畫(huà)足以使全詩(shī)展現(xiàn)天人和諧之意境，景中蘊(yùn)深情、情在景中現(xiàn)，“年輕人不喜山一程水一程樣澎湃”或許正是當(dāng)下時(shí)代潮流思想的一種寫(xiě)照，是否也襯出了仍鐘情于秀美自然的詩(shī)人不隨世俗、不入潮流的一種無(wú)奈？也許文末那句“品一杯香茗一個(gè)人看盡關(guān)山風(fēng)月”對(duì)老人的描寫(xiě)也正是詩(shī)人自身的寫(xiě)照，在這樣一種對(duì)比當(dāng)中詩(shī)人似乎顯得保守，但這正是他堅(jiān)守本心的體現(xiàn)，是他的生態(tài)詩(shī)追求天人合一物我兩忘之境這一大主題思想的生動(dòng)反映。《一條河的動(dòng)靜》中詩(shī)人再次發(fā)揮了從細(xì)節(jié)生活中拓寬精神世界的奇妙思維，詩(shī)人在河邊品茶感受歲月光陰的流淌，終于到達(dá)禪宗六祖慧能所言的“仁者心動(dòng)”之境，詩(shī)人的內(nèi)心境界經(jīng)由道家的“天人合一”探尋到佛家的“空”，可見(jiàn)其靈魂深厚而又充滿(mǎn)了輕松灑脫。詩(shī)人談?wù)摿烁鞣N高深的天人關(guān)系與內(nèi)心境界，卻又在本輯最后一篇《溫泉見(jiàn)人浩蕩》中“返璞歸真”，依舊回到了最平實(shí)易懂的人與水同時(shí)也是人與自然的相處情景中，在這種平凡的人與水的和諧相處、互利共贏(yíng)中詩(shī)人強(qiáng)調(diào)了天人和諧的現(xiàn)實(shí)性、可行性。種種的對(duì)生態(tài)和人文的思考都凝聚于“水”這一意象流露而出，這樣的構(gòu)思、立意、布局等無(wú)不令人驚嘆。

五、改寫(xiě)自然界命運(yùn)的史詩(shī)，致以平凡而偉大的人類(lèi)

《生命之源——寫(xiě)給中華水塔三江源》《希望綠洲——寫(xiě)給國(guó)際治沙典范塞罕壩的贊歌》兩篇生態(tài)長(zhǎng)詩(shī)，通過(guò)“破壞——修復(fù)——重生”的時(shí)空序位直指人類(lèi)命運(yùn)共同體視閾下的生態(tài)環(huán)境保護(hù)修復(fù)工作。詩(shī)人在詩(shī)中主題明確，即習(xí)近平所揭示的，人與自然萬(wàn)物是生命相連、共生共存、互相影響、互為依賴(lài)的生命共同體關(guān)系[4]，無(wú)數(shù)無(wú)私奉獻(xiàn)的國(guó)人在三江源和塞罕壩這兩塊曾經(jīng)的生態(tài)重災(zāi)區(qū)上創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)人間奇跡，正是對(duì)生命共同體理論最好的一種詮釋?？梢哉f(shuō)這兩篇長(zhǎng)詩(shī)是詩(shī)人對(duì)追求天人和諧主題的升華，不僅是對(duì)自然的歌頌，更是對(duì)人類(lèi)的偉大的歌頌；不僅展現(xiàn)自然界的美好，同樣也展現(xiàn)自然界的殘酷；既否定了人類(lèi)是自然界的中心，卻又用人類(lèi)的壯舉肯定了人類(lèi)是自己生活的主角……總之兩篇長(zhǎng)詩(shī)飽含了人與自然的對(duì)立與統(tǒng)一，充滿(mǎn)了重大的生態(tài)關(guān)懷與人文關(guān)懷，在生存與毀滅的重大課題面前，人類(lèi)不斷探索追尋天人和諧之道，絕望中創(chuàng)造奇跡，親手改寫(xiě)了自身的未來(lái)，因此兩詩(shī)堪稱(chēng)兩部?jī)?nèi)容上苦樂(lè)參半、精神上可歌可泣的壯麗史詩(shī)！

在《生命之源——寫(xiě)給中華水塔三江源》的序曲中，詩(shī)人謳歌了三江源一帶無(wú)限壯美的自然風(fēng)光，隨后極盡筆墨描寫(xiě)多年來(lái)因人類(lèi)過(guò)度開(kāi)發(fā)土地而造成的嚴(yán)重環(huán)境破壞，多用擬人修辭，讓自然萬(wàn)物都富含生靈氣息，使它們?cè)馐軣o(wú)情破壞摧殘的景象更加令人發(fā)指。詩(shī)人用“受益于自然恩賜，也受罰于生態(tài)回?fù)簟眮?lái)概括和解釋這些慘象，正如張立文所說(shuō)“人類(lèi)與自然生態(tài)之間必須建立一種等價(jià)交換機(jī)制……匡正天人之間的嚴(yán)重不和諧關(guān)系”。作為全詩(shī)的開(kāi)頭，這一部分將人在冷酷的自然面前所感到的壓迫感、絕望感、無(wú)力感等都表現(xiàn)到了極致，加上第二部分對(duì)一個(gè)舉縣遷移的悲劇的敘寫(xiě)，讓這部史詩(shī)的開(kāi)場(chǎng)充斥著絕望的基調(diào)。

隨著國(guó)家戰(zhàn)略的挺近，三江源之光滿(mǎn)懷希望，詩(shī)人用“四十年前睡獅蘇醒，雄性睪丸投影高原/大地為之震顫，雪山抖身露頭”這樣極具魄力的文字為即將出場(chǎng)的國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)施做鋪墊，詩(shī)人借人與萬(wàn)物和諧相處、動(dòng)物間自由競(jìng)逐之景強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系平等的環(huán)境平等觀(guān)。讓這種希望登場(chǎng)時(shí)更具表現(xiàn)上的張力與震撼力，“國(guó)家持續(xù)投入激活引擎，生態(tài)龍騰虎躍”一句話(huà)總括了國(guó)家戰(zhàn)略的種種舉措，也高度肯定了三江源國(guó)家公園的出現(xiàn)所帶來(lái)的成效。而黑土灘恢復(fù)工作中“再現(xiàn)草低現(xiàn)牛羊的盛景”正是詩(shī)人對(duì)天人和諧的理想追求的一種表現(xiàn)，也正是我國(guó)人民在生態(tài)事業(yè)上所懷的美好愿景。第九部分則更側(cè)重強(qiáng)調(diào)生物多樣性，“維護(hù)完整食物鏈”“共同接受自然支配，維持內(nèi)在平衡”是生物多樣性保護(hù)工作的目標(biāo)，也是對(duì)自然規(guī)律的尊重?！叭伺c自然和諧相安是不二法門(mén)/珍惜大自然便是珍惜自己生命”深刻揭示了追求天人和諧的必要性?！懊恳粋€(gè)人脫胎換骨，心靈純靜其中”所展現(xiàn)的人類(lèi)安息于自然的美好畫(huà)面正是詩(shī)人一直追求的。

而《希望綠洲——寫(xiě)給國(guó)際治沙典范塞罕壩的贊歌》充分肯定了塞罕壩整治工作的效果，也歌頌了為維護(hù)天人和諧無(wú)私奉獻(xiàn)奮斗的塞罕壩精神，為全篇充滿(mǎn)史詩(shī)感的塞罕壩傳奇歷史奠定壯闊的基調(diào)。“一個(gè)生命過(guò)于渺小/一群生命足夠強(qiáng)大”是對(duì)塞罕壩三代人團(tuán)結(jié)合作的稱(chēng)贊，也是對(duì)生命個(gè)體所組成的命運(yùn)共同體的宣揚(yáng)。塞罕壩遭受百年人為破壞和災(zāi)害肆虐，一代代可愛(ài)的逆行林場(chǎng)人堅(jiān)決要改變自然界命運(yùn)，飽含著對(duì)人類(lèi)必定以尊重和守護(hù)自然之心戰(zhàn)勝自然威脅的未來(lái)前景的信心?！熬G葉一樣獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”是對(duì)三代塞罕壩工作者人生的真實(shí)寫(xiě)照，作為荒漠的綠葉，他們的精神品質(zhì)何等高尚感人，他們用實(shí)踐來(lái)證明了人性的偉大光輝，來(lái)證明了人類(lèi)在修復(fù)人與自然和諧關(guān)系上不可忽視的力量和地位。第八部分詩(shī)人將時(shí)間線(xiàn)慢慢撥回當(dāng)下，所描敘的景觀(guān)已然是充滿(mǎn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)氣息的自然盛景，在現(xiàn)代化科技的保障下，塞罕壩舊貌換新顏，所展現(xiàn)的不僅是塞罕壩自身的美不勝收，更是我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平乃至綜合國(guó)力的蓬勃迅猛發(fā)展。第九部分的塞罕壩已儼然是阻住沙地南侵的“綠色長(zhǎng)城”，這樣的自然界的奇跡令人不得不佩服于塞罕壩精神所彰顯的人類(lèi)意志力量；第十部分則是描寫(xiě)了塞罕壩環(huán)境大大改善后旅游業(yè)的火熱，這亦不失為這片土地上的生態(tài)文明建設(shè)新模式的探索，這種探索也是踐行黨的十九大報(bào)告中“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的宣言[5]。在一片盛景之中詩(shī)人不忘“居安思危”，強(qiáng)調(diào)和呼吁了牢記歷史教訓(xùn)、常懷對(duì)自然的敬畏之心并忠實(shí)履行人類(lèi)自身的責(zé)任和義務(wù)的生存態(tài)度。塞罕壩工作既展現(xiàn)了人類(lèi)在大自然面前渺小普通、與萬(wàn)物一同平等生存的一面，也展現(xiàn)了人類(lèi)在大自然面前積極有為、敢主動(dòng)維護(hù)天人和諧的一面，平凡而偉大，這部以塞罕壩工作為主題的壯麗史詩(shī)正是對(duì)維護(hù)天人和諧的人類(lèi)的贊歌。尾聲中詩(shī)人用飽含對(duì)自然和人文深沉關(guān)懷的筆觸生動(dòng)概括了塞罕壩這一人類(lèi)史上的生態(tài)奇跡。

這部史詩(shī)敘述了一個(gè)以塞罕壩工作者為代表的人類(lèi)直面自然的殘酷，以三代人全身心的生命投入親手改寫(xiě)了人與自然的命運(yùn)的故事，主線(xiàn)清晰、敘事結(jié)構(gòu)完整，詩(shī)人文筆流暢，語(yǔ)言平實(shí)又不失生動(dòng)，很具有觀(guān)賞性。而從現(xiàn)實(shí)意義的角度看，詩(shī)人正啟示我們?nèi)伺c自然要一直共存下去，因此天人和諧的追求也將長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)下去，作品會(huì)停留于結(jié)局，而人類(lèi)所處的現(xiàn)實(shí)將無(wú)限延伸，因此人們就該領(lǐng)悟和活用文學(xué)作品有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的思想精神，讓文學(xué)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，周承強(qiáng)以其飽含溫情和哲思的筆觸歌頌了自然萬(wàn)物的秀美、生命靈氣的可貴，也展現(xiàn)了他看待歷史和未來(lái)獨(dú)到的眼光以及獨(dú)特的處世哲學(xué)。他以洞察萬(wàn)物的心眼揭露和剖析種種生態(tài)現(xiàn)象，懷揣著這份對(duì)生態(tài)和人文上的天人和諧的追求與時(shí)代同行，對(duì)破壞這種和諧的一切行為現(xiàn)象予以深刻批判，對(duì)守護(hù)這種和諧的行為和這種和諧中的萬(wàn)物欣欣向榮的景象予以深情歌頌。確實(shí)，我們應(yīng)牢抓生態(tài)的平衡點(diǎn)而前行，守護(hù)自然萬(wàn)物共同構(gòu)成的生命共同體。