沙正軍，周宏俊

(同濟(jì)大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，上海 200092)

1 背景概況及綜述

1.1 背景概況

2014年9月24日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上發(fā)表的重要講話(huà)中指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。” “從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，……對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”“當(dāng)代人類(lèi)也面臨著許多突出的難題……包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示?！迸c此同時(shí)，“文化自信”“文化復(fù)興”已經(jīng)成為我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)重要內(nèi)容。尼山圣境景區(qū)正是在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需求的背景下而開(kāi)展的儒文化景區(qū)設(shè)計(jì)與建設(shè)工作。

尼山圣境景區(qū)位于山東省曲阜市(尼山圣境官網(wǎng) http://www.chinanishan.com/w/index.shtml#page2)，總規(guī)劃面積約35.76 km2，總體規(guī)劃理念為“孔子的世界，世界的孔子”；總體定位是“文化休閑度假勝地”和“世界級(jí)人文旅游目的地”；景區(qū)核心文化主題為“明禮生活方式”；總目標(biāo)是一項(xiàng)集文化體驗(yàn)、修學(xué)啟智、生態(tài)旅游、休閑度假、教育培訓(xùn)于一體的綜合性文化載體。筆者參與尼山圣境度假區(qū)的核心景區(qū)的規(guī)劃及景觀(guān)設(shè)計(jì)工作，該區(qū)為一期工程，規(guī)劃占地800 hm2，主要包括孔子像、儒宮、諸子百家堂(待建)、圣水湖、風(fēng)雅湖、金聲玉振廣場(chǎng)、而立廣場(chǎng)、孔子紀(jì)念園、圣儒門(mén)、泮水湖、夫子長(zhǎng)堤等景觀(guān)節(jié)點(diǎn)，各景觀(guān)節(jié)點(diǎn)既可以獨(dú)立成景，又歸屬儒文化整體框架，形成一個(gè)體系化的景區(qū)。

尼山圣境孔子像于2015年12月落成，主體景區(qū)于2018年9月開(kāi)園迎客。景區(qū)自開(kāi)園便受到全世界的關(guān)注，并成為第五屆尼山世界文明論壇會(huì)址和2018年央視中秋晚會(huì)主會(huì)場(chǎng)，很好地向世界展示了中華傳統(tǒng)文化，取得了良好的社會(huì)效應(yīng)及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。尼山圣境景區(qū)延續(xù)繼承了曲阜孔府、孔廟、孔林景區(qū)的文化脈絡(luò)，拓展延伸了儒文化游覽體驗(yàn)，豐富了儒文化的展現(xiàn)形式。

1.2 研究對(duì)象與路徑

國(guó)務(wù)院文物行政部門(mén)共八次公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中,有72處儒文化設(shè)施，其中最具代表性的為曲阜孔廟、孔府?？讖R、孔府是1961年國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位(中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)。http://www.gov.cn/guowuyuan/index.htm)，又在1994年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”，可見(jiàn)其在儒文化設(shè)施類(lèi)別中具有很強(qiáng)的典型性，因此作為本文最主要的研究對(duì)象。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有著重要的影響?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》有很高的評(píng)價(jià)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”[1]。同時(shí)，孔子也非常重視《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，曾教導(dǎo)弟子：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”[2]?？鬃右蚕Ｍ茏颖娙送ㄟ^(guò)讀《詩(shī)經(jīng)》認(rèn)識(shí)其中鳥(niǎo)獸草木，從自然環(huán)境中感悟人格、品德的魅力，體會(huì)古代社會(huì)人們對(duì)自然的敏銳觀(guān)察和情感寄托。鑒于《詩(shī)經(jīng)》在儒文化中占據(jù)的重要地位，因此本論文也將其作為研究對(duì)象。

1.3 相關(guān)研究

近年儒文化景區(qū)主要是以歷史保護(hù)建筑為主體的文物保護(hù)單位，專(zhuān)家學(xué)者的研究對(duì)象也多集中在空間布局、建筑營(yíng)造方面，目前已有豐碩的成果。

針對(duì)孔廟等儒文化建筑的空間研究的如吳良鏞、朱育帆在《基于儒家美學(xué)思想的環(huán)境設(shè)計(jì)──以曲阜孔子研究院外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)為例》[3]一文中闡述了由孔學(xué)思想角度去組織孔子研究院總體環(huán)境的布局、建筑物和小部分景觀(guān)場(chǎng)地的設(shè)計(jì)。吳良鏞于2000年在《關(guān)于曲阜孔子研究院設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)報(bào)告》[4]中以曲阜孔子研究院周邊環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)為例，介紹了其總體布局、建筑理念、室內(nèi)設(shè)計(jì)，最后略談環(huán)境與園林中水景、堆山等內(nèi)容設(shè)置。劉彤彤于2015年在其《中國(guó)古典園林的儒學(xué)基因》[5]一書(shū)中從儒學(xué)歷史演進(jìn)角度講述儒文化對(duì)中國(guó)古典園林的影響。該著作主要論述中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的建造與儒文化緊密相連的關(guān)系，梳理了中國(guó)傳統(tǒng)園林現(xiàn)象與山水美學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等儒學(xué)之間密切的聯(lián)系。該書(shū)主要集中在傳統(tǒng)山水人文，但沒(méi)有探討儒文化中的植物屬性和運(yùn)用。蘭瑜在《儒家文化思想與中國(guó)建筑景觀(guān)設(shè)計(jì)理念》[6]一文中分析了儒家文化中的禮樂(lè)、比德以及儒家美學(xué)思想與建筑景觀(guān)設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)。闡述了儒家文化對(duì)現(xiàn)代建筑景觀(guān)設(shè)計(jì)帶來(lái)的影響，總結(jié)出現(xiàn)代建筑景觀(guān)設(shè)計(jì)發(fā)展離不開(kāi)儒家文化支撐的結(jié)論。

儒文化中景觀(guān)植物研究的專(zhuān)家學(xué)者較少，尚有的研究成果也僅存在于文章中的小幅章節(jié)。王欣2005年在其《傳統(tǒng)園林種植設(shè)計(jì)理論研究》[7]論文中通過(guò)研究寺院、私家園林及傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)中提煉出具有傳統(tǒng)文化的園林植物種植形式，但缺乏對(duì)園林種植設(shè)計(jì)的分類(lèi)細(xì)化，也沒(méi)有突出園林植物的儒文化特性。彭蓉在其《論中國(guó)孔廟的植物配置》[8]一文中以孔廟中的植物為研究對(duì)象，論述了中國(guó)孔廟常用植物的特色和種植形式,闡述孔廟植物所表達(dá)的內(nèi)涵。該論文對(duì)孔廟植物進(jìn)行了具體的列舉，但缺乏宏觀(guān)層面的研究。

從以上專(zhuān)家學(xué)者的研究成果綜述可知，當(dāng)前儒文化景區(qū)的研究更多是針對(duì)總體環(huán)境布局、單體建筑構(gòu)筑、環(huán)境場(chǎng)地與儒學(xué)的關(guān)聯(lián)，極少對(duì)植物的儒文化表達(dá)進(jìn)行研究。目前研究成果也沒(méi)有涉及儒文化植物應(yīng)用到新的景區(qū)設(shè)計(jì)之中，因此有必要對(duì)儒文化景觀(guān)植物進(jìn)行系統(tǒng)梳理和研究。

2 基礎(chǔ)分析與策略建構(gòu)

2.1 空間層次分析法：宏觀(guān)、中觀(guān)、微觀(guān)植物文化表達(dá)

山東曲阜孔廟、孔府建立于公元前478年，魯哀公為紀(jì)念孔子將其生前三間舊居改為祭祀廟堂，成為中國(guó)歷史上第一座孔廟?？讖R與孔府的研究應(yīng)該從其總體布置開(kāi)始，根據(jù)《曲阜孔廟建筑》[9]一書(shū)所述，“在表現(xiàn)孔廟所追求的最終建筑效果……，主要是通過(guò)建筑群體所形成的環(huán)境序列來(lái)達(dá)到目的的，所以孔廟建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力，首先在于總體布置”。經(jīng)過(guò)兩千五百年的歷史沉淀，孔廟、孔府成為儒文化最具代表性的場(chǎng)所，其景觀(guān)植物也形成一定的特點(diǎn)。本文聚焦景觀(guān)植物專(zhuān)項(xiàng)，從宏觀(guān)、中觀(guān)、微觀(guān)3個(gè)空間層面進(jìn)行研究?？讖R、孔府的景觀(guān)植物具體種植方式主要有4種，即叢生群植、工整對(duì)植、秩序列植和點(diǎn)睛孤植[7]。

2.1.1 景觀(guān)植物宏觀(guān)研究：綠色基底崇尚生態(tài)自然

孔廟、孔府宏觀(guān)層面景觀(guān)植物設(shè)計(jì)是在構(gòu)筑物、廣場(chǎng)及道路的框架下進(jìn)行綠色填補(bǔ)，如在欞星門(mén)、至圣廟坊，乃至大成殿前均有喬木種植，在有限的場(chǎng)地內(nèi)盡可能形成大范圍的綠色肌理，柔化了建筑剛硬的輪廓，呈現(xiàn)出自然、生態(tài)、柔和的一面，是人文與自然的調(diào)和?？讖R、孔府中以柏、松、國(guó)槐、桂花、竹子等本地植物為主，就地取材，充分尊重當(dāng)?shù)刈匀粭l件。在孔府最北端的后花園采用了自然式的平面布局，水景與假山之間植物綠化點(diǎn)綴其中，形成良好的自然環(huán)境?？讖R、孔府景區(qū)中大面積的綠化種植采用叢生群植的手法，形成自然的植物群落結(jié)構(gòu)?？讖R、孔府的綠化種植詮釋了儒文化中尊崇自然、師法自然、再現(xiàn)自然的“天人合一”思想。

2.1.2 景觀(guān)植物中觀(guān)研究：工整對(duì)稱(chēng)詮釋中庸與禮樂(lè)

孔廟、孔府景區(qū)總體采用方正的布置格局，通過(guò)建筑及構(gòu)筑物圍合形成內(nèi)向的院落，通過(guò)建筑的形制和體量清晰地表達(dá)出等級(jí)和秩序，喬木、灌木等景觀(guān)植物結(jié)合建筑、構(gòu)筑物加強(qiáng)等級(jí)感和層次性。孔廟、孔府景區(qū)中景觀(guān)植物與建筑及場(chǎng)地有機(jī)結(jié)合，主要采用對(duì)植、列植兩種種植方式。

孔廟平面從欞星門(mén)、圣時(shí)門(mén)、大中門(mén)、同文門(mén)到大成門(mén)、大成殿形成明確的中心主軸線(xiàn)，主軸東西兩側(cè)又形成兩個(gè)次軸線(xiàn)。喬木種植沿主軸線(xiàn)、次軸線(xiàn)進(jìn)行對(duì)稱(chēng)種植，強(qiáng)化了軸線(xiàn)關(guān)系。主軸與次軸的綠化種植既等級(jí)清晰又實(shí)現(xiàn)總體上的平衡，是儒家思想“中庸”的體現(xiàn)?？赘箝T(mén)、大堂、二堂、三堂至前堂、后堂等建筑之間的場(chǎng)地內(nèi)，景觀(guān)植物采用對(duì)植的布置手法，形成很好的秩序性。植物品種主要有檜柏、松等高大喬木。工整對(duì)稱(chēng)式景觀(guān)植物局部呈現(xiàn)出秩序性和層次感，又在總體環(huán)境中達(dá)到和諧的平衡，充分詮釋了中庸思想。

史料記載周代已經(jīng)出現(xiàn)“列樹(shù)以表道”(《國(guó)語(yǔ)》)的綠化種植形式，列植手法最初目的是限定出道路。孔廟重要的中心軸線(xiàn)上的、兩側(cè)次軸線(xiàn)上道路和廣場(chǎng)均采用列植。在植物選擇上也以高大、雄偉、蒼古的樹(shù)木為主，如檜柏、松、銀杏等。行列式的種植方式具有很強(qiáng)的儀式性，呈現(xiàn)主次分明的空間劃分，是儒文化中“禮”的植物語(yǔ)言詮釋。同時(shí)，秩序統(tǒng)一、主次分明的行列式種植呈現(xiàn)出優(yōu)美的節(jié)奏韻律感，是對(duì)儒文化中“樂(lè)”的景觀(guān)表現(xiàn)。

2.1.3 景觀(guān)植物微觀(guān)研究：點(diǎn)睛孤植比擬仁智

孔廟、孔府景區(qū)中在重要的節(jié)點(diǎn)上有單株樹(shù)木的孤植，如曲阜孔廟大成門(mén)內(nèi)東側(cè)石欄圍護(hù)內(nèi)的檜樹(shù)，即“先師手植檜”，作為孔廟最具特征性的孤植景觀(guān)節(jié)點(diǎn)，也是孔子思想和孔氏家族興衰的象征，是植物個(gè)體美的體現(xiàn)，并點(diǎn)綴了庭院空間”[10]。孤植的檜柏古樸而生動(dòng)，體現(xiàn)“智者動(dòng)”的寓意?？赘蠡▓@、北京孔廟、西安碑林中文廟等其他儒文化景區(qū)都有孤植樹(shù)木。孤植樹(shù)木多為生長(zhǎng)壽命較長(zhǎng)的大中型喬木，詮釋“仁者壽”理念，如松樹(shù)、柏樹(shù)、槐樹(shù)、銀杏等。孤植樹(shù)木形態(tài)優(yōu)美、雅致古樸，同時(shí)還有具有色彩、香味等獨(dú)特美，符合儒家以山、水為代表的自然元素在儒家思想中的“仁”“智”品格比擬。

2.2 《詩(shī)經(jīng)》植物文化研究：借物喻情法

由于《詩(shī)經(jīng)》形成年代久遠(yuǎn)，許多植物名稱(chēng)已難以考證，不同學(xué)者的評(píng)定依據(jù)也各異，因而對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的植物種類(lèi)統(tǒng)計(jì)結(jié)果也有差別。清代學(xué)者徐鼎在其著作《毛詩(shī)名物圖說(shuō)》[11]中列出樹(shù)木54中，草木88種；近代文字訓(xùn)詁學(xué)家胡樸安在其《詩(shī)經(jīng)學(xué)》[12]中列出樹(shù)木名75種，草木名105種；現(xiàn)代學(xué)者潘富俊在《美人如詩(shī)，草木如織：詩(shī)經(jīng)植物圖鑒》[13]中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的植物通過(guò)實(shí)地調(diào)查，考證出現(xiàn)代名稱(chēng)并配以圖片，描述生物特性再介紹其實(shí)用價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》有大量的事件涉及到水，同時(shí)涉及到的水生植物也非常的豐富，最為人熟知的有荇菜、蒲、荷、芹、舜華(英)、桑、木桃、桑等，為后續(xù)的造園提供了豐富的植物素材[14]?！对?shī)經(jīng)》中的植物有著豐富的寓意，蘊(yùn)含豐富的情感。根據(jù)其植物表達(dá)情感的內(nèi)容可以分為美貌類(lèi)、祥瑞吉兆類(lèi)、青壯旺盛類(lèi)、故土類(lèi)、品格類(lèi)、仕途類(lèi)等(表1)。

通過(guò)空間層次分析法可知，孔廟、孔府在宏觀(guān)層面打造綠色的基底，構(gòu)建出良好的生態(tài)框架，詮釋景區(qū)儒文化的自然觀(guān)。中觀(guān)層面上孔廟、孔府景區(qū)通過(guò)對(duì)植、列植等樹(shù)木栽植手法，詮釋景區(qū)“中庸”“禮樂(lè)”的儒文化思想。微觀(guān)層面，孔廟、孔府景區(qū)中樹(shù)木孤植的布置方式詮釋儒文化中“仁”“智”觀(guān)。最后，結(jié)合對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中植物的梳理，羅列出具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的植物品種。

3 尼山圣境景區(qū)景觀(guān)植物儒文化表達(dá)

3.1 尼山圣境景區(qū)景觀(guān)植物宏觀(guān)總體設(shè)計(jì)：“天人合一”的自然生態(tài)觀(guān)

山、水、植物是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，尼山圣境以山、水等自然風(fēng)景地貌為基礎(chǔ)，以植物為裝點(diǎn)，本于自然、高于自然[15]、融于自然。

尼山圣境景觀(guān)植物設(shè)計(jì)分為喬木、灌木、地被、水生四類(lèi)，又可細(xì)分為常綠上層喬木、落葉上層喬木、落葉中層喬灌木、常綠下層灌木、落葉下層灌木及地被、水生植物類(lèi)。

尼山圣境(圖1)以尼山山脈和圣水湖作為設(shè)計(jì)基底，實(shí)現(xiàn)最大化的生態(tài)底色。景區(qū)北靠山峰，中臥平地，南臨湖水，地勢(shì)北高南低，呈南望之勢(shì)。景區(qū)植物設(shè)計(jì)根據(jù)地形地貌因地制宜：北端區(qū)域采用叢生群植以覆綠山體，常綠樹(shù)種為主如白皮松、黑松、側(cè)柏等，點(diǎn)綴烏桕、黃櫨等色葉樹(shù)木，真實(shí)再現(xiàn)自然山林景觀(guān)特征。主峰尼山的部分山體植被情況較差，山石多有裸露，種植刺槐、榆樹(shù)、云杉、狼尾草、鋪地柏、芒等本地易活樹(shù)種，對(duì)植被較差的山體進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)。通過(guò)本地植物成片群植的方式，再現(xiàn)自然山林的植物群落，詮釋自然生態(tài)觀(guān)。

景區(qū)中部區(qū)域綠化與建筑、景觀(guān)小品、廣場(chǎng)等硬件設(shè)施緊密結(jié)合，營(yíng)造特定場(chǎng)所特征的環(huán)境氛圍。大雅湖、小雅湖及圣水湖的水岸種植合歡、雞爪槭、山桃、榆樹(shù)、棗樹(shù)等喬木，在近水處種植鳶尾、芒草、矮蒲葦、香蒲等濕生植物，呈現(xiàn)完整的濱水植物群落。景區(qū)南部綠化苗木結(jié)合水岸、長(zhǎng)堤、觀(guān)景臺(tái)營(yíng)造開(kāi)闊、舒朗的景觀(guān)效果。夫子長(zhǎng)堤兩側(cè)種植旱柳、欒樹(shù)、垂絲海棠、早櫻、紫丁香等喬木，與水景形成良好的自然映襯。紀(jì)念園南側(cè)成片綠地內(nèi)模擬自然叢林的群落進(jìn)行植物設(shè)計(jì)，種植有白皮松、剛竹、欒樹(shù)、桂花、木瓜海棠、桑樹(shù)、梓樹(shù)、梅花等大中喬木，另有南天竹、棣棠、迎春、芍藥、艾草等灌木、地被等，形成層次豐富的植物群落特征(圖2)。

圖2 尼山圣境植物結(jié)構(gòu)(照片來(lái)源：筆者自繪)

尼山圣境叢生群植的植物設(shè)計(jì)手法完美地反映了儒文化對(duì)自然的敬仰和尊崇，體現(xiàn)儒家順應(yīng)自然之法，崇尚“天人合一”的哲學(xué)思想。

3.2 尼山圣境景區(qū)景觀(guān)植物中觀(guān)設(shè)計(jì):中庸、禮樂(lè)與仁智的呈現(xiàn)

3.2.1 工整對(duì)植:中庸之法

尼山圣境景區(qū)由北側(cè)端點(diǎn)孔子像到南側(cè)終點(diǎn)觀(guān)川臺(tái)之間形成一條規(guī)整、宏大的中心主軸，最主要的建筑物、廣場(chǎng)、景觀(guān)臺(tái)階、小品構(gòu)筑物等均圍繞這條軸線(xiàn)展開(kāi)布置。中心主軸的綠化種植采用工整對(duì)稱(chēng)式設(shè)計(jì)方式，喬木、灌木圍繞建筑、廣場(chǎng)、臺(tái)階展開(kāi)布置，綠植行列整齊、有序、統(tǒng)一。圍繞中心主軸以常綠的黑松、油松、白皮松作為對(duì)植的主骨架，銀杏、國(guó)槐、元寶楓、烏桕等落葉喬木為補(bǔ)充，常綠與落葉互補(bǔ)平衡，和諧統(tǒng)一。中心主軸兩側(cè)的主要喬木種植規(guī)格統(tǒng)一、樹(shù)木形態(tài)相似，強(qiáng)化了景區(qū)的軸線(xiàn)關(guān)系。金聲玉振廣場(chǎng)上以開(kāi)敞草坪為主，四周密植喬木，疏密有別，張弛有度，實(shí)現(xiàn)景區(qū)和諧、調(diào)和、均衡有度的中庸思想(圖3)。

圖3 尼山圣境中心主軸俯視(照片來(lái)源：同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院(集團(tuán))有限公司)

3.2.2 秩序列植:禮制之法

空間序列組織是關(guān)系到園林的載體結(jié)構(gòu)和布局的全局性問(wèn)題?；顒?dòng)其中的人從行進(jìn)的過(guò)程中把握個(gè)別的景連貫成為完整的空間序列，進(jìn)而獲得良好的動(dòng)觀(guān)效果[16]。尼山圣境景區(qū)軸線(xiàn)主次分明，治學(xué)大道兩側(cè)綠化采用傳統(tǒng)園林中序列種植方式，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的序列感和等級(jí)感。3條東西向道路貫穿景區(qū)南側(cè)，是景區(qū)最主要的交通骨架，這3條道路兩側(cè)采用列植的方式，詮釋“列樹(shù)以表道”傳統(tǒng)文化含義。東邊儒宮與大雅湖形成東側(cè)次軸，西邊會(huì)堂與小雅湖形成西側(cè)次軸，東西輔軸依附于主軸兩側(cè)。中心主軸綠化種植采用規(guī)整行列式，樹(shù)木規(guī)格較大，如黑松、油松等高大常綠喬木，形成穩(wěn)定、常態(tài)化的綠化效果，突出中心主軸的核心地位及權(quán)威性。東西次軸上綠化采用規(guī)整加自由式相結(jié)合方式，苗木規(guī)格稍小、層次較少，如女貞等中型常綠喬木，以及國(guó)槐、合歡等落葉喬木。次軸上的喬木規(guī)格小于主軸，且落葉樹(shù)木多于常綠，由此弱化了次軸的重要性，從而更加烘托主軸(圖4)。

圖4 尼山圣境中心軸平視(照片來(lái)源：同圖3)

尼山圣境通過(guò)植物行列式與自由式、常綠與落葉、規(guī)格大與小等組合方式，呈現(xiàn)出明確的主次關(guān)系，充分地體現(xiàn)了儒文化中的禮制等級(jí)思想。

3.3 尼山圣境景區(qū)景觀(guān)植物微觀(guān)設(shè)計(jì):仁智比擬

尼山圣境景區(qū)綠化種植疏密相結(jié)合，在治學(xué)大道、大小雅湖、夫子長(zhǎng)堤、禮樂(lè)廊等區(qū)域綠化種植結(jié)合廣場(chǎng)、水岸、山石進(jìn)行少量樹(shù)木的孤植造景。治學(xué)大道兩側(cè)的開(kāi)敞草地種植高大、偉岸的喬木。在儒宮南側(cè)孤植油松與景石組合，營(yíng)造“仁者樂(lè)山”的意境；在水岸區(qū)選擇姿態(tài)優(yōu)美的孤植植物，如在夫子長(zhǎng)堤種植垂柳，并結(jié)合背景尼山、水面營(yíng)造出“智者樂(lè)水”的意境。尼山圣境景區(qū)通過(guò)孤植植物設(shè)計(jì)手法，表達(dá)山水之樂(lè)，充分詮釋出仁愛(ài)而多智的儒文化內(nèi)涵(圖5)。

圖5 尼山圣境局部孤植(照片來(lái)源：同圖3)

3.4 尼山圣境的景觀(guān)植物借物喻情設(shè)計(jì)

尼山圣境景區(qū)植物按文化寓意可以分為品格比擬、仕途吉征、情感寄托、故鄉(xiāng)借喻四大類(lèi)型，植物結(jié)合不同主題景點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性種植設(shè)計(jì)，以烘托氛圍，點(diǎn)睛主題。

就具體場(chǎng)地為例，如在中心軸線(xiàn)的廣場(chǎng)、建筑物、大臺(tái)階等有莊嚴(yán)、肅穆的場(chǎng)地植物采用雪松、黑松、側(cè)柏、剛竹、梅花等具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的植物，使游人通過(guò)植物感受到高貴、堅(jiān)毅、純潔等品格特征。場(chǎng)地周邊的竹子，不同季節(jié)呈現(xiàn)不同景色和寓意：夏日翠竹成林，略點(diǎn)湖石萬(wàn)竿煙雨如米芾山水畫(huà)盡顯文人氣息；秋來(lái)清風(fēng)滿(mǎn)院，搖翠鳴玉襯以黃石，呈現(xiàn)蒼老之景；及冬雪壓柔枝，宣石布置其下，彰顯荒寒之意[17]。又如在天命大道兩側(cè)種植銀杏，營(yíng)造出古雅、質(zhì)樸的氛圍，同時(shí)銀杏隨季節(jié)變化樹(shù)葉由無(wú)到綠色，到黃色，再到黃褐色，最終化歸泥土，讓游人感悟到生命的珍貴與輪回。再如在治學(xué)大道廣場(chǎng)上及兩側(cè)栽植櫸樹(shù)、國(guó)槐、桂花等植物，寓意在求學(xué)、治學(xué)的道路上能夠取得好的成就，獲得高的榮譽(yù)和名望。在大小雅湖、夫子長(zhǎng)堤、泮水湖區(qū)域栽植的合歡、莕菜、翠柳、紫荊、艾草等植物表達(dá)思慕、友愛(ài)、親情等情感。在小雅湖岸區(qū)種植的石榴，映襯當(dāng)今社會(huì)繁榮、人民家庭美滿(mǎn)、生活紅火的景象。湖中種植蓮花，有“出淤泥而不染”的高潔人格比擬，“蓮”與“連”同音，有“連連高中”寓意[18]。在夫子長(zhǎng)堤種植垂柳，與水流奔涌的圣水湖形成“逝者如斯夫”的場(chǎng)景氛圍，提示游人珍惜生命，珍愛(ài)當(dāng)下。在景區(qū)西側(cè)、東側(cè)出入口種植的部分桑樹(shù)、梓樹(shù)，讓出入景區(qū)的人由“桑梓”聯(lián)想到故土和家鄉(xiāng)(表2)。

表2 尼山圣境景區(qū)主要園林植物及文化寓意(作者自制)

尼山圣境通過(guò)具有儒文化寓意的景觀(guān)植物種植，再結(jié)合環(huán)境場(chǎng)地營(yíng)造出文化寓意豐富的觀(guān)景點(diǎn)，使游人在欣賞自然風(fēng)景時(shí)接受儒文化的熏陶。

4 結(jié)論與討論

儒文化是中華民族文化精粹之一，也是世界人民的寶貴財(cái)富。新時(shí)代的我們，有責(zé)任、有必要繼承和弘揚(yáng)儒文化。尼山圣境景區(qū)有別于以往以文廟等歷史文物保護(hù)單位為主體的儒文化景區(qū)，開(kāi)辟出以儒文化為核心內(nèi)涵，以現(xiàn)代旅游設(shè)施為載體的全新儒文化體驗(yàn)活動(dòng)場(chǎng)所，是結(jié)合時(shí)代發(fā)展而進(jìn)行的全新探索。尼山圣境景區(qū)以自然生態(tài)為基底，以儒文化為靈魂，以植物為切入點(diǎn)，打造出符合時(shí)代需求的現(xiàn)代化儒文化景區(qū)。

尼山圣境是以建筑、雕塑、景觀(guān)場(chǎng)地、構(gòu)筑小品、景觀(guān)水系、演藝活動(dòng)等共同打造而成的儒文化景區(qū)。本文主要從植物設(shè)計(jì)角度進(jìn)行了分析，景觀(guān)植物與建筑、塑像等構(gòu)筑設(shè)施之間的關(guān)系有待更全面的研究。由于大多數(shù)植物具有很強(qiáng)的季節(jié)特征，設(shè)計(jì)意愿中所要呈現(xiàn)的狀態(tài)隨季節(jié)變化會(huì)有所偏差，儒文化景觀(guān)的季節(jié)性呈現(xiàn)需要做更多的探討。儒文化已經(jīng)延續(xù)兩千多年，全球氣候已經(jīng)有了很大的變化，歷史文獻(xiàn)中的部分植物在今天的適應(yīng)地域上也會(huì)有改變，古籍中的植物不應(yīng)刻板套用，部分植物名稱(chēng)也需進(jìn)一步考證。