雷江梅，皇甫海濤

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430000）

為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出： “黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！盵1]64這一重要論述，集中闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化道路之于發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的特殊價(jià)值。在 “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 概念使用之前，我們黨主要使用 “中國(guó)道路” 的概念，中國(guó)式現(xiàn)代化道路和中國(guó)道路在內(nèi)涵上具有一致性。在百年未有之大變局的歷史條件下，基于第三世界的視角深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路普遍性意義的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是對(duì)擴(kuò)展中國(guó)式現(xiàn)代化道路的意義空間，還是對(duì)推進(jìn)廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化事業(yè)，都具有十分重要的意義。

一、拓展現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑

對(duì)于包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，發(fā)展是共同面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題。發(fā)展問(wèn)題的解決不僅對(duì)本國(guó)具有決定性的意義，而且對(duì)世界具有決定性的意義。1985年3月4日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本商工會(huì)議所訪華團(tuán)時(shí)指出： “現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。南北問(wèn)題是核心問(wèn)題。”[2]105從客觀的角度看，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不可避免地肩負(fù)著為廣大發(fā)展中國(guó)家提供現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的歷史使命。從主觀的角度看，堅(jiān)持胸懷天下是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗一以貫之的精神品質(zhì)和基本經(jīng)驗(yàn)。新中國(guó)成立以來(lái)，為了發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)作出了巨大的貢獻(xiàn)和支持。正如習(xí)近平指出的， “長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了大量無(wú)償援助、優(yōu)惠貸款，提供了大量技術(shù)支持、人員支持、智力支持，為廣大發(fā)展中國(guó)家建成了大批經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民生改善項(xiàng)目。”[3]在中國(guó)共產(chǎn)黨的思想視野中，新中國(guó)現(xiàn)代化道路探索從起步起就不只具有中國(guó)的意義，無(wú)論是改革開(kāi)放前的探索還是改革開(kāi)放以來(lái)的探索，都是中國(guó)意義與世界意義的辯證統(tǒng)一。在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，鄧小平不止一次指出， “我們的改革不僅在中國(guó)，而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn)，我們相信會(huì)成功。如果成功了，可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)?！盵2]135中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家關(guān)于發(fā)展問(wèn)題的思考和解決，自然特別吸引和獲得廣大發(fā)展中國(guó)家的熱情關(guān)注和高度肯定。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功，不僅有力地提振了廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的信心，而且極大地拓展了廣大發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)空間。

廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以給予熱情關(guān)注和高度肯定，除了共同命運(yùn)和任務(wù)的深層基礎(chǔ)外，一個(gè)重要原因在于對(duì) “北京共識(shí)” 與 “華盛頓共識(shí)” 的深入比較和對(duì)西方現(xiàn)代化模式的深刻反思。在現(xiàn)代化歷史上，西方現(xiàn)代化模式不僅深刻改變了西方世界而且深刻影響了整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。從二十世紀(jì)以來(lái)的世界歷史看，以資本增值為根本目的的西方現(xiàn)代化模式對(duì)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化道路產(chǎn)生了重大而持久的影響。蘇聯(lián)解體前后，西方現(xiàn)代化模式對(duì)發(fā)展中國(guó)家的影響更為突出，集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是政治領(lǐng)域的民主轉(zhuǎn)型。二十世紀(jì)八九十年代，民主轉(zhuǎn)型如洶涌的浪潮席卷亞非拉地區(qū)，不僅對(duì)發(fā)展中國(guó)家的政治秩序形成了強(qiáng)烈的沖擊，也給發(fā)展經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了消極影響。民主轉(zhuǎn)型將 “承載著西方核心國(guó)家的利益和價(jià)值的政治體制移植到第三世界國(guó)家，這不僅進(jìn)一步惡化了第三世界國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)就存在的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，還有意或無(wú)意地制造出了一些新的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，于是第三世界國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程被打斷”[4]。二是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新自由主義改革。西方國(guó)家實(shí)行新自由主義經(jīng)濟(jì)政策，根本目的是推動(dòng) “壟斷資本掙脫各種束縛以實(shí)現(xiàn)更自由的最大化增殖”[5]，新自由主義在發(fā)展中國(guó)家落地展開(kāi)的過(guò)程，大都陷入 “水土不服” 的境地，接受這一改革方案的發(fā)展中國(guó)家雖然最初取得了一些成效，但最終不僅出現(xiàn)了貧富分化加劇和社會(huì)矛盾激化等一系列嚴(yán)重的負(fù)面效果，而且使自身在世界體系中進(jìn)一步邊緣化。正如有學(xué)者揭示的， “發(fā)展中國(guó)家愿意出售它們的自然資源和渴望接受國(guó)外投資，并不改變它們被強(qiáng)勢(shì)資本主義國(guó)家欺壓的性質(zhì)，正像在一個(gè)特定國(guó)家內(nèi)部，當(dāng)工人們?cè)敢獬鲑u他們的勞動(dòng)力時(shí)，他們的勞動(dòng)仍是利潤(rùn)的最終來(lái)源一樣。”[6]

當(dāng)美國(guó)人雷默在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)提煉時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)承認(rèn)了這條道路的成功。當(dāng)他將 “北京共識(shí)” 與 “華盛頓共識(shí)” 展開(kāi)比較時(shí)，至少蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代化道路的多樣性的承認(rèn)。正如習(xí)近平指出的， “世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。”[7]中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功，無(wú)疑是對(duì)西方現(xiàn)代化模式 “一元論” 的徹底解構(gòu)，進(jìn)而給第三世界發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化提供了另一種更好的選擇?；谄毡樾砸饬x的視角，中國(guó)式現(xiàn)代化道路賦予第三世界發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化道路的探索，至少包括三個(gè)方面的借鑒和啟示。

第一，堅(jiān)定不移地走自己的路，獨(dú)立自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中指出： “把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵2]3走自己的路，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程正反兩個(gè)方面歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻體驗(yàn)與總結(jié)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，根據(jù)自身的特點(diǎn)對(duì)西方模式進(jìn)行批判性吸收和借鑒，從而成功走出一條非西方的全新的發(fā)展道路。在盧旺達(dá)應(yīng)用政策研究員倫琴·魯吉拉看來(lái)，復(fù)制其他國(guó)家的發(fā)展模式總是有問(wèn)題的。他說(shuō)： “我們最應(yīng)該向中國(guó)學(xué)習(xí)的是自信，對(duì)自己發(fā)展道路的堅(jiān)信?！盵8]每個(gè)發(fā)展中國(guó)家都有自己特殊的國(guó)情和文化，必須辯證地認(rèn)識(shí)本土因素和外來(lái)因素之于現(xiàn)代化的影響，堅(jiān)持自主探索的原則。對(duì)于大都有著近代以來(lái)被殖民歷史的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，自主性原則是自信最為深刻的根據(jù)和來(lái)源，在探索現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，一定要 “堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上”[1]67， “把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)始終牢牢掌握在自己手中”[1]68。

第二，正確認(rèn)識(shí)和把握政府和市場(chǎng)這兩個(gè)因素在現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位和作用。市場(chǎng)與政府關(guān)系的問(wèn)題是現(xiàn)代化過(guò)程中的一個(gè)基本問(wèn)題。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森指出： “經(jīng)過(guò)兩個(gè)世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)和思考之后，現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到這一學(xué)說(shuō)的適用范圍和現(xiàn)實(shí)局限性。我們知道，市場(chǎng)有時(shí)會(huì)使我們失望，存在著‘市場(chǎng)失靈’的情況?！盵9]中國(guó)式現(xiàn)代化道路的一個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)市場(chǎng)始終保持著有限的工具性意義的把握，政府無(wú)論是在宏觀層面還是在微觀層面都對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行了特殊的、更多的干預(yù)。正如有學(xué)者揭示的， “在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)里，無(wú)論是在宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控、制定發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃發(fā)展方向還是在維護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序等方面，政府都發(fā)揮了更強(qiáng)有力的作用，這也促使我們重新思考政府和市場(chǎng)的合理關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單地把‘大市場(chǎng)、小政府’或‘小政府、大社會(huì)’這種不精確的表述視為圭臬?！盵10]可以認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的路徑拓展，市場(chǎng)與政府關(guān)系的處理經(jīng)驗(yàn)是至關(guān)重要的一條。

第三，執(zhí)政黨自身的建設(shè)始終具有前提性和根本性的意義。津巴布韋中非經(jīng)濟(jì)文化交流研究中心研究員唐納德·魯沙布瓦認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家首先應(yīng)該向中國(guó)學(xué)習(xí)的是對(duì)腐敗 “零容忍” 。在他看來(lái)， “腐敗是發(fā)展的絆腳石。在許多非洲國(guó)家，腐敗問(wèn)題一直是影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的頑疾。不僅侵蝕了國(guó)民財(cái)富，還會(huì)影響外來(lái)投資者的投資熱情?！盵8]美國(guó)著名政治學(xué)家亨廷頓認(rèn)為： “政治組織發(fā)展了，就能減少腐化的機(jī)會(huì)。腐化與政治組織的程度成反比關(guān)系；就腐化有助建立政黨這一點(diǎn)來(lái)看，它破壞著自身賴以存在的條件。”[11]執(zhí)政黨自身建設(shè)的成效不僅直接影響執(zhí)政合法性，而且直接影響現(xiàn)代化道路的有效性。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功也是中國(guó)共產(chǎn)黨的成功，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的過(guò)程中始終保持憂患意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，始終堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上，敢于刀刃向內(nèi)，刮骨療毒，從而一直贏得廣大人民群眾的信任和支持。2020年7月，哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院阿什民主治理與創(chuàng)新中心（Ash Center for Democratic Governance and Innovation）發(fā)布了一份題為《理解中國(guó)共產(chǎn)黨韌性：中國(guó)民意長(zhǎng)期調(diào)查》的報(bào)告，報(bào)告給出的結(jié)論是，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)穩(wěn)固，韌性源于民眾的廣泛支持。通過(guò)對(duì)腐敗的堅(jiān)決清除保持人民群眾的信任和支持，這是發(fā)展中國(guó)家執(zhí)政黨建設(shè)值得參考和借鑒的重要經(jīng)驗(yàn)。

二、推動(dòng)全球治理體系的深刻變革

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命加速了世界歷史進(jìn)程，也提出了朝著更加公正合理的方向加速變革全球治理體系的實(shí)踐要求。當(dāng)前，全球性問(wèn)題紛擾不休，一波未平一波又起，氣候危機(jī)、重大傳染性疾病、互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)險(xiǎn)等非傳統(tǒng)安全威脅越來(lái)越嚴(yán)重，突如其來(lái)的新冠肺炎疫情成為百年未有之大變局的重要標(biāo)志，如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格所言， “新冠病毒大流行將永遠(yuǎn)改變世界秩序” 。全球治理并不是某個(gè)國(guó)家或組織個(gè)體的行為，而是全人類共同的事業(yè)，隨著全球性問(wèn)題的不斷增多，人類社會(huì)發(fā)展的不確定性逐漸增強(qiáng)，越來(lái)越多的國(guó)家深刻認(rèn)識(shí)到， “任何國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)都再也無(wú)法單獨(dú)主宰世界事務(wù)”[12]272，也無(wú)法有效應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題，如果單純依靠一己之力而忽視國(guó)際間合作，那么威脅到全體人類的問(wèn)題不但很難得到有效處理，并且還會(huì)阻礙實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民的幸福。顯然，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家主導(dǎo)的全球治理體系已經(jīng)越來(lái)越不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，世界渴望 “一個(gè)反映廣大發(fā)展中國(guó)家的要求和意愿、被國(guó)際社會(huì)接受的全球治理理念”[13]，呼吁加快進(jìn)行全球治理體系變革的聲音越來(lái)越高。

西方主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系起源于 “威斯特伐利亞體系”[14]，歐洲現(xiàn)代民族國(guó)家的興起繁盛標(biāo)志著近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的定型，國(guó)際關(guān)系長(zhǎng)期受西方中心主義的控制，以 “社會(huì)達(dá)爾文主義” 為價(jià)值理念的國(guó)際事務(wù)處理實(shí)踐，使得弱肉強(qiáng)食、以強(qiáng)凌弱成為常態(tài)化現(xiàn)象。 “第三世界” 的概念其實(shí)就是與西方強(qiáng)勢(shì)相對(duì)立存在的弱勢(shì)一方的表達(dá)，這個(gè)概念最早由法國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家阿爾弗雷德·索維（Alfred Sauvy）提出，所指的是不同于西方資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家和蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家的受壓迫和被蔑視的落后世界。在他看來(lái)，以 “北約” 為主的西方國(guó)家屬于第一世界，包括 “華約” 在內(nèi)的東方國(guó)家屬于第二世界，除此之外的 “中間地帶” 國(guó)家就屬于第三世界。比較而言，美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里亞諾斯在《全球分裂——第三世界的歷史進(jìn)程》一書(shū)中對(duì) “第三世界” 的解釋更為深刻也更為準(zhǔn)確一些： “所謂第三世界，既不是一組國(guó)家，也不是一組統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，而是一組關(guān)系——一種支配的宗主國(guó)中心與依附的外緣地區(qū)之間的不平等關(guān)系，這些地區(qū)在過(guò)去是殖民地，今天是新殖民地式的‘獨(dú)立’國(guó)?！盵15]近年來(lái)，深陷經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)之中的美國(guó)為一己私利，將資本邏輯在全球范圍內(nèi)越來(lái)越充分地釋放出來(lái)，越來(lái)越背離世界大勢(shì)和時(shí)代潮流。其一，退 “公” 群、廢 “公” 約。自2017年起，美國(guó)相繼退出TPP（跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定）、聯(lián)合國(guó)教科文組織、伊核協(xié)議、《中導(dǎo)條約》《開(kāi)放天空條約》等，對(duì)大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的愿望毫不考慮，亦對(duì)其行為造成的對(duì)國(guó)際合作體制的破壞漠不關(guān)心。其二，逆全球化。美國(guó)炮制并渲染 “中國(guó)威脅” ，將華為、中興等中國(guó)企業(yè)列入所謂的 “威脅國(guó)家安全名單” ，并在全球范圍內(nèi)開(kāi)展貿(mào)易戰(zhàn)、資源戰(zhàn)、貨幣戰(zhàn)，嚴(yán)重破壞了全球貿(mào)易體系。其三，霸權(quán)主義。美國(guó)無(wú)視國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則和他國(guó)意愿強(qiáng)行將自身社會(huì)制度和發(fā)展模式加于他國(guó)，將霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治展現(xiàn)得淋漓盡致。在百年未有之大變局的當(dāng)下，單邊主義導(dǎo)致世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，成為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的 “絆馬索” “攔路虎” “絆腳石” ，與世界大勢(shì)和時(shí)代潮流背道而馳，漸行漸遠(yuǎn)。這也意味著， “西方主導(dǎo)一切” 的時(shí)代已無(wú)前路，逐漸走到了歷史的盡頭。

從第三世界廣大發(fā)展中國(guó)家的根本立場(chǎng)出發(fā)推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序向公正合理的方向轉(zhuǎn)變，是中國(guó)共產(chǎn)黨在處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上始終不渝的政治原則。即使在20世紀(jì)90年代初嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，鄧小平依然強(qiáng)調(diào)，中國(guó) “在國(guó)際問(wèn)題上無(wú)所作為不可能，還是要有所作為。作什么？我看要積極推動(dòng)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序” 。[2]363對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功的一個(gè)重大意義在于，中國(guó)不僅深刻改變了 “東方從屬于西方” 的世界格局，更在于增強(qiáng)了變革國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序的政治和經(jīng)濟(jì)力量，貢獻(xiàn)了全球治理的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的全球空間延展首先表現(xiàn)為以 “共商共建共享” 創(chuàng)新了全球治理理念，集中代表了廣大發(fā)展中國(guó)家關(guān)于全球治理的基本立場(chǎng)和主張，闡明了全球治理體系變革的正確方向。共商，反映了包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)國(guó)際關(guān)系民主化的最樸素訴求，就是國(guó)際事務(wù)的處理應(yīng)由各國(guó)共同商量著辦，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)享有平等的發(fā)言權(quán)，通過(guò)共商凝聚各方共識(shí)，兼顧各方利益，拒絕 “一言堂” 。習(xí)近平指出： “規(guī)則應(yīng)該由國(guó)際社會(huì)共同制定，而不是誰(shuí)的胳膊粗、氣力大誰(shuí)就說(shuō)了算，更不能搞實(shí)用主義、雙重標(biāo)準(zhǔn)，合則用、不合則棄?！盵16]459共建，就是各國(guó)齊心協(xié)力，共同打造符合各國(guó)核心關(guān)切的新的治理體系。世界各國(guó)人民呼吁共同建設(shè)一個(gè)體現(xiàn)各國(guó)共同意愿而非個(gè)別國(guó)家意志的國(guó)際秩序、由各國(guó)共同制定而非個(gè)別國(guó)家一手包辦的國(guó)際制度、由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)而非個(gè)別國(guó)家獨(dú)斷專行的國(guó)際規(guī)則。中國(guó)深入踐行共建理念，提出 “一帶一路” 倡議，與沿線各國(guó)共同建設(shè) “一帶一路” ，為全球治理體系的變革打造了開(kāi)放合作、文明包容的國(guó)際合作新平臺(tái)。共享，就是各國(guó)共同繁榮，共同享有世界發(fā)展的文明成果。共享追求的不是少數(shù)幾個(gè)國(guó)家的發(fā)展，而是包括廣大發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的共同發(fā)展；追求的不是少數(shù)幾個(gè)國(guó)家的富裕，而是各國(guó)的共同富裕。以共商、共建、共享為理念的多邊主義全球治理觀，已成為推動(dòng)人類社會(huì)健康良性發(fā)展的 “墊腳之石” 。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的全球空間延展還表現(xiàn)為提出人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念。在世界處于百年未有之大變局的歷史條件下，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體來(lái)維護(hù)全人類共同利益，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)尤其是發(fā)展中國(guó)家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。這一理念既是因事而立更是因時(shí)而立，集中代表了廣大發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)不斷增多的全球性問(wèn)題挑戰(zhàn)的迫切愿望。正如南非西開(kāi)普敦大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)教授托伊特指出的， “習(xí)近平主席提出的建立人類命運(yùn)共同體理念反映了發(fā)展中國(guó)家的心愿，代表了時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，是世界人民追求的目標(biāo)。”[17]人類命運(yùn)共同體短短七個(gè)字，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則有豐富的內(nèi)涵，這是應(yīng)對(duì)世界危機(jī)的中國(guó)智慧的充分展現(xiàn)，它深度汲取中華民族五千年孕育的思想精華和道德精髓，充分挖掘和闡發(fā) “大道之行，天下為公” “仁愛(ài)、正義、非攻、民本、誠(chéng)信、和合、中庸” 等理念的當(dāng)代價(jià)值。在中國(guó)的身體力行、不懈努力下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐不斷走向深入，為廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了越來(lái)越多切實(shí)的利益。委內(nèi)瑞拉新興經(jīng)濟(jì)體發(fā)展高等研究中心學(xué)術(shù)研究主任路易斯·德?tīng)柤恿_說(shuō)： “中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)踐行人類命運(yùn)共同體理念，在全球治理中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用?！盵18]當(dāng)然，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、輕而易舉就可以實(shí)現(xiàn)的，它需要世界上一切愛(ài)好和平、追求美好生活的國(guó)家，尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家和中國(guó)共同努力，團(tuán)結(jié)合作，不斷推動(dòng)人類社會(huì)向著公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序方向歷史性轉(zhuǎn)變。

三、凸顯社會(huì)主義制度的價(jià)值引力

眾所周知，中華民族在人類文明史上具有重要而特殊的地位，為人類社會(huì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在馬克思世界歷史理論的視野中，東方是被西方帶入世界歷史進(jìn)程的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出： “正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”[19]對(duì)于一個(gè)在人類社會(huì)歷史上長(zhǎng)期處于領(lǐng)跑地位的民族來(lái)說(shuō)，近代中國(guó)進(jìn)入世界歷史的經(jīng)歷不僅具有強(qiáng)烈的被動(dòng)意味，而且蘊(yùn)含濃重的屈辱和悲壯的色彩。在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)起云涌的時(shí)代，民族復(fù)興之路最終必然性地納入世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的軌道。由此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路從一開(kāi)始就將創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作為自己的歷史任務(wù)，新中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展過(guò)程，也是社會(huì)主義事業(yè)在全球的展開(kāi)過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索， “這不但是給占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義”[2]225。

蘇聯(lián)解體的歷史后果絕不僅僅是普京所說(shuō)的 “20世紀(jì)最大的地緣政治災(zāi)難” ，由于其作為世界社會(huì)主義陣營(yíng)的領(lǐng)頭羊，這一重大歷史事件更為重要的標(biāo)志性意義是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入空前低潮，對(duì)于包括中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展造成了重要影響，并且深刻影響了第三世界國(guó)家改革發(fā)展道路的探索。霸權(quán)是一個(gè)有著多重內(nèi)涵的概念，其中最為重要的是先發(fā)國(guó)家對(duì)后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化道路選擇的重要影響。意大利著名社會(huì)學(xué)家阿瑞基基于這一理解指出： “一個(gè)起支配作用的國(guó)家如果領(lǐng)導(dǎo)著主權(quán)國(guó)家體系朝著預(yù)想的方向邁進(jìn)，它便行使著霸權(quán)職能，而且在此過(guò)程中被認(rèn)為是在追求共同的利益。正是這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才使得起支配作用的國(guó)家具有霸權(quán)地位。但是起支配作用的國(guó)家也可能在這種意義上扮演著領(lǐng)導(dǎo)角色，它將其他國(guó)家吸引到自己的發(fā)展道路上來(lái)?！盵20]世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，客觀上增強(qiáng)了西方發(fā)展模式對(duì)第三世界國(guó)家在發(fā)展道路選擇上的影響力，也進(jìn)一步強(qiáng)化了第三世界大多數(shù)國(guó)家作為世界資本主義大家庭成員的地位和色彩。從社會(huì)主義的視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造有力地粉碎了所謂的 “歷史終結(jié)論” ，這意味著，理解百年未有之大變局這一時(shí)代特征，不僅需要從技術(shù)和全球化等維度深化認(rèn)識(shí)，更需要引入社會(huì)主義和資本主義兩種制度關(guān)系的分析維度。2019年4月30日，習(xí)近平在同老撾人民革命黨中央總書(shū)記、國(guó)家主席本揚(yáng)會(huì)談時(shí)指出： “當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，世界社會(huì)主義事業(yè)面臨著新的發(fā)展機(jī)遇?！盵21]世界正處于百年未有之大變局，一方面表現(xiàn)為資本主義總體性危機(jī)的深入發(fā)展，另一方面則表現(xiàn)為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走出低潮，迎來(lái)復(fù)興的歷史性機(jī)遇。

百年未有之大變局首先表現(xiàn)為以美國(guó)為主要代表的西方資本主義國(guó)家總體性危機(jī)的深化，意味著資本主義現(xiàn)代文明的衰落。周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，是資本主義生產(chǎn)資料私有制的必然產(chǎn)物和痼疾。經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)的根本原因，并不是由于對(duì)市場(chǎng)和形勢(shì)的錯(cuò)誤研判，而是資本主義生產(chǎn)方式自身固有的矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)疊加在一起，促成了總體性危機(jī)的爆發(fā)。 “毫無(wú)疑問(wèn)，金融危機(jī)和民主危機(jī)聯(lián)系在一起，是資本主義總危機(jī)的有力揭示，進(jìn)一步強(qiáng)化了資本主義的過(guò)渡性特征。如果說(shuō)亨廷頓對(duì)西方衰落作出正確判斷的話，那么這個(gè)衰落就不只是權(quán)力的衰落，而且預(yù)示了社會(huì)形態(tài)的歷史性變遷，由此，這個(gè)衰落就不能不說(shuō)具有了歷史分水嶺的意義。”[22]新冠肺炎疫情的全球流行，使得資本在全球空間上的擴(kuò)張受阻，西方國(guó)家必然不斷向外部轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域的擴(kuò)張和滲透，這一努力也必然進(jìn)一步激化西方國(guó)家的內(nèi)部矛盾、西方國(guó)家之間的矛盾，從而為規(guī)模更大、影響更深遠(yuǎn)的資本主義危機(jī)的發(fā)生創(chuàng)造新的機(jī)會(huì)。

百年未有之大變局還意味著世界社會(huì)主義面臨新的發(fā)展機(jī)遇。雖然毛澤東超越了意識(shí)形態(tài)層面對(duì)世界作了 “三個(gè)世界” 的劃分，但是，從二十世紀(jì)以來(lái)世界歷史的進(jìn)程看，第三世界與社會(huì)主義之間存在深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索，不是對(duì)西方資本主義文明的模仿、追隨和延續(xù)，而是對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化弊端的克服、現(xiàn)代化成果的吸收和現(xiàn)代文明的超越。習(xí)近平指出： “我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化” 。[7]對(duì)于第三世界廣大發(fā)展中國(guó)家而言，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的普遍性意義主要體現(xiàn)為社會(huì)主義發(fā)展道路的吸引力。

第一，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有自己的特殊利益，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終接受人民批評(píng)和監(jiān)督，始終同人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，這是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的根本原則。毛澤東說(shuō)過(guò)， “是一個(gè)假馬克思主義者還是一個(gè)真馬克思主義者，只要看他和廣大的工農(nóng)群眾的關(guān)系如何，就完全清楚了。只有這一個(gè)辨別的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！盵23]在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以能夠在艱難險(xiǎn)阻中乘風(fēng)破浪、披荊斬棘，攻克一個(gè)又一個(gè)困難，取得世所罕見(jiàn)的重大成就，根本原因就在于中國(guó)共產(chǎn)黨尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神。

第二，發(fā)展的根本目的不是為了 “資本的增值” ，而是為了實(shí)現(xiàn)共同富裕。在二十世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上，社會(huì)主義與資本主義的區(qū)分，不僅往往被簡(jiǎn)化為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之分，而且往往被簡(jiǎn)化為共同富裕與兩極分化之分。毛澤東在解釋中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)時(shí)明確指出， “而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份” 。[24]人民群眾不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化道路物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還是中國(guó)式現(xiàn)代化文明成果的共享者。不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往，保證全體人民在共建共享中有更多獲得感，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持不懈探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的動(dòng)力源泉。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平在闡明共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求的同時(shí)，還將共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征提了出來(lái)，從而進(jìn)一步明確了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義性質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨以人的自由而全面的發(fā)展為最高目標(biāo)，基于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的客觀實(shí)際，堅(jiān)持辯證法原則，一方面積極吸收和借鑒西方資本主義在科技、文化等領(lǐng)域創(chuàng)造的成果，另一方面對(duì)以資本為中心、以資本增值為目標(biāo)的資本邏輯作出辯證分析，在消除資本邏輯的消極性方面積極探索，形成了比較成熟的制度安排，有效限制和克服了西方資本主義制度固有的弊端，為共同富裕價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)夯實(shí)了制度基礎(chǔ)。

第三，堅(jiān)持和平發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含的和平發(fā)展價(jià)值理念既有民族文化傳統(tǒng)的傳承，又有社會(huì)主義的價(jià)值規(guī)定。一方面，中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，在幾千年發(fā)展過(guò)程中積淀了崇尚和平的民族文化傳統(tǒng)；另一方面，堅(jiān)持和平發(fā)展是社會(huì)主義的價(jià)值原則。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯不是通過(guò)武裝入侵、武力脅迫來(lái)進(jìn)行殖民、掠奪和剝削，而是通過(guò) “共商共建共享” 的友好合作來(lái)建設(shè)新的人類社會(huì)，堅(jiān)持做到 “通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平”[25]?？傮w上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一種既 “堅(jiān)持人民至上、保障人民群眾利益” ，又 “堅(jiān)持胸懷天下、謀求全球共同發(fā)展” 的道路，是一條公平正義、互利共贏、追求和平發(fā)展的道路，必然激發(fā)出廣大發(fā)展中國(guó)家走向社會(huì)主義的熱情。

乘歷史大勢(shì)而上，走人間正道致遠(yuǎn)。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)并將繼續(xù)證明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的康莊大道，是符合社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的人間正道。這條道路對(duì)于第三世界的積極影響，必然會(huì)越來(lái)越全面而充分地體現(xiàn)在廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)踐之中，必然會(huì)越來(lái)越全面而充分地轉(zhuǎn)化為超越資本主義的偉大力量。