王 輝

(西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637002)

先秦儒家思想與文化是中國(guó)文化和中華文明重要的精神淵源、哲學(xué)發(fā)端，為中國(guó)千百年來(lái)政治統(tǒng)治與社會(huì)治理提供了范式指導(dǎo)。

在戰(zhàn)國(guó)末期，群雄爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人們已經(jīng)看到孔孟，特別是孟子對(duì)人性一相情愿的美化、對(duì)人自發(fā)的向仁向善的描述與殘酷的現(xiàn)實(shí)不相吻合，儒家的思想急需得到新的發(fā)展，需要有說(shuō)服力的理論出現(xiàn)。荀子廣泛采納道家、法家、墨家好的部分，兼收并蓄，從分析評(píng)判人性的惡出發(fā)，進(jìn)而提出以禮義和法治改造人性，從而恢復(fù)儒家所倡導(dǎo)的道德規(guī)范、理想人格、政治統(tǒng)治、社會(huì)秩序。荀子的“性偽論”思想包括：性惡思想，性為思想，學(xué)習(xí)思想，法治思想。性惡思想是其“性偽論”的邏輯起點(diǎn)，性為思想是其“性偽論”的靈魂精髓，學(xué)習(xí)思想是其“性偽論”的邏輯結(jié)論與內(nèi)在實(shí)踐途徑，法治思想是其“性偽論”的邏輯結(jié)論與外在實(shí)踐途徑。

一、荀子“性偽論”思想的內(nèi)涵

(一)荀子“性偽論”思想的邏輯前提：性惡

首先，關(guān)于人的本性，人的天然而成的自然本質(zhì)與秉性。荀子指出“天”是大自然，也是萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，“天”造就人的本性，“性者，天之就也”。(《荀子·正名》)荀子認(rèn)為人天性邪惡，貪圖享受，好利貪婪，暴戾悖亂。人之生，固小人。“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴?！?《荀子·性惡》)人的天性不僅是惡，而且人人具有，圣人與普通人均生而具有?！安男灾埽?、小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也?！?《荀子·榮辱》)“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有之，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。”(《荀子·榮辱》)

(二)荀子“性偽論”思想的靈魂精髓：性為

人既然生而惡，生而小人，本性偏向險(xiǎn)惡自私，因此，要正視人性之惡，尋找出路；否則，天下大亂，國(guó)家滅亡，人人相殘，人不復(fù)焉。荀子既敢于面對(duì)人性惡這個(gè)現(xiàn)實(shí)，也智于認(rèn)識(shí)到人和物都能改造轉(zhuǎn)化這個(gè)事實(shí)，提出對(duì)人可以進(jìn)行教化的思想。他以人的區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)性為其根本特征和特點(diǎn)，得出了人能夠得以改造的社會(huì)本質(zhì)。“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也?！?《荀子·非相》)“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”(《荀子·解蔽》)“然則人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨?！?《荀子·非相》)人雖有本質(zhì)的惡性，具有與動(dòng)物相同的自然天成的生理和欲望，但人還是不同于動(dòng)物，它有別于動(dòng)物的是它的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)屬性。人具有“辨”這一能力，這一認(rèn)知能力，認(rèn)知周?chē)氖澜缗c自我。在荀子看來(lái)，既然有這一區(qū)別，人不但在根本上與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且人不同于動(dòng)物的是，他可以通過(guò)后天人為努力改變自我，轉(zhuǎn)化天性，向善向美?！叭欢恐艘玻杂锌梢灾柿x法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣?！?《荀子·性惡》)

荀子指出：人之性惡，其善者偽也。“偽”是人為，是后天努力，是人為的學(xué)習(xí)實(shí)踐、不斷積累、長(zhǎng)期教化。因此，“性”與“偽”是一個(gè)對(duì)立的概念。只有“為”才能改變先天惡性，而沒(méi)有“性”，“為”也無(wú)所為之，無(wú)所產(chǎn)生。“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也?！?《荀子·儒效》)“不可學(xué)、不可事而在人之者謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者謂之偽。”(《荀子·性惡》)他以對(duì)器具的“為”，說(shuō)明對(duì)人本性的改化?！肮疏勰颈貙⒋龣a栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利?！?《荀子·性惡》)“木直中繩，鞣以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利?！?《荀子·勸學(xué)》)

既然本性可改化，可以為之，堯舜便與普通人沒(méi)有什么真正的區(qū)別，而在于后天的積習(xí)與習(xí)俗。堯舜之所以成為堯舜，在于人為?！皥蛩凑?，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備也。”(《荀子·榮辱》)“可以為堯舜，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳?！?《荀子·榮辱》)“人積耨耕而為農(nóng)夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子?！?《荀子·儒效》)“故人知謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣；縱情性而不足問(wèn)學(xué)，則為小人矣?！?《荀子·儒效》)人之日常習(xí)慣與措施處置奠定了人的傾向愛(ài)好，日積月累，才產(chǎn)生了不同的職業(yè)，不同的人格，也就有了君子與小人的區(qū)別，這一切都是人為所致，而不是先天鑄就?！笆欠翘煨砸玻e靡使然也。”(《荀子·儒效》)

(三)荀子“性偽論”思想的內(nèi)在實(shí)踐途徑：學(xué)習(xí)

人性的改變需要途徑方法，但荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)是人性轉(zhuǎn)化的第一步。學(xué)習(xí)是為人之道，“君子之學(xué)也，以美其身?！薄盾髯印駥W(xué)》)“然而亦所以成圣也，不學(xué)不成。堯?qū)W于君疇，舜學(xué)于務(wù)成昭，禹學(xué)于西王國(guó)?！?《荀子·大略》)“為之人也，舍之禽獸也?！?《荀子·勸學(xué)》)“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎。彼學(xué)者，行之曰士也，敦慕焉君子也，知之圣人也。上為圣人，下為士君子，孰禁我哉？鄉(xiāng)也，混然涂之人也，俄而并乎堯、禹，豈不賤而貴矣哉？鄉(xiāng)也，效門(mén)室之辯，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圖回天下于掌上而辨黑白，豈不愚而知矣哉？鄉(xiāng)也，胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉？”(《荀子·儒效》)在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)是由卑賤成為高貴，由愚蠢成為智慧，由貧窮成為富貴的手段，只有學(xué)習(xí)，才能由渾渾噩噩的“涂之人”變?yōu)槊魇欠?、運(yùn)帷幄的圣人與賢人。

荀子對(duì)學(xué)習(xí)禮義改善人性反復(fù)強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為禮義是節(jié)制約束人性的根本之道，而對(duì)禮義的學(xué)習(xí)積累視為人后天努力的重點(diǎn)?！岸Y起于何也，曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也?！?《荀子·禮論》)禮義是先王圣人對(duì)人性惡的認(rèn)識(shí)而做出的善人、修人之法?！肮耪呤ネ跻匀酥詯?，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以，為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)也。”(《荀子·性惡》)“今人之性，固無(wú)禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。”(《荀子·性惡》)“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也?！?《荀子·性惡》)“假之人有弟兄資財(cái)而分者，且順情性，好利而欲得，若是則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，若是則讓乎國(guó)人矣。故順情性則兄弟爭(zhēng)矣，化禮義則讓乎國(guó)人矣。”(《荀子·性惡》)

(四)荀子“性偽論”思想的外在實(shí)踐途徑：法治

對(duì)于人性的塑造與轉(zhuǎn)變，荀子一反儒家傳統(tǒng)，鮮明地提出了以刑罰改造人的本性。刑罰的功能和作用在于懲治惡性，使人敬畏，在源頭上制止人壞的傾向，防患于未然?！巴等鍛勈拢瑹o(wú)廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣，加惕悍而不順，險(xiǎn)賊而不第焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也?！?《荀子·修身》)“罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴惡惡，且征其未也。殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。”(《荀子·政論》)對(duì)惡行惡人的懲罰，可以轉(zhuǎn)化社會(huì)風(fēng)氣，使百姓遵從管理，改善本性?！笆谴笮讨右?，辱孰大焉？將以為利邪？則大刑加焉。身茍不狂惑戇陋，誰(shuí)睹是而不改也哉？然后百姓曉然皆知修上之法，像上之志而安樂(lè)之?！?《荀子·議兵》)

法治不僅是荀子塑造人性之術(shù)，而且也是諸侯、士大夫、官吏之所以取得國(guó)家、封邑和俸祿的原因，法治是人性、國(guó)家、秩序之間相互良性制約的運(yùn)轉(zhuǎn)器，惟其如此，人性之善與國(guó)事之順才能夠永續(xù)?！把▌t、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹(jǐn)守其數(shù)，慎不敢損益也；父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，法治猶存，是官人百吏之所以取祿秩也?！?《荀子·榮辱》)

二、荀子人性塑造思想的當(dāng)代意義

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義人的塑造需要建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展壯大與中華民族復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，在于中國(guó)共產(chǎn)黨的戰(zhàn)斗力與對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，更在于人民的信仰，人民對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的信仰；人性境界的提高，人的精神的美化及人的素質(zhì)的完善。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系，當(dāng)然也有其自然屬性，實(shí)踐和勞動(dòng)可以改變?nèi)说谋举|(zhì)，人的本質(zhì)是隨著歷史的改變而改變。荀子也看到了人的社會(huì)本質(zhì)的一面，也提出人性可以在社會(huì)實(shí)踐中得到改善。學(xué)習(xí)也是一種實(shí)踐，是人內(nèi)在轉(zhuǎn)化、內(nèi)在變化的手段，而學(xué)習(xí)是圣王與普通人均可實(shí)踐的方式，是人從惡變善的方式。人性的轉(zhuǎn)變，人性的從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的唯利是圖到社會(huì)主義的集體主義精神，人性的從利己偏向到為人民服務(wù)的社會(huì)主義道德，人性的從自然欲望到節(jié)制約束，均需要深入學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義知識(shí)、道德、禮儀、規(guī)范。建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)首先要從少年兒童做起，人之性的培養(yǎng)在于幼年萌芽時(shí)期的養(yǎng)成，因此，少年兒童的培養(yǎng)不僅在于文化知識(shí)的培育，還在于人性素質(zhì)的打造。要從學(xué)校、家庭、社會(huì)三個(gè)方面來(lái)塑造未成年人的人格人性，使整個(gè)社會(huì)大環(huán)境成為少年兒童能夠?qū)W習(xí)、不斷學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。大學(xué)生做為未來(lái)中國(guó)社會(huì)的核心發(fā)展力量，仍然存在塑造人性的重大任務(wù)。大學(xué)生要在社會(huì)實(shí)踐和勞動(dòng)實(shí)踐中鍛造人格，高等教育辦學(xué)要轉(zhuǎn)變思維，使大學(xué)生有更多走向勞動(dòng)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使他們向人民群眾和社會(huì)生活學(xué)習(xí)，在勞動(dòng)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)成熟的人性。人民群眾個(gè)人的學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的功效依賴(lài)于執(zhí)政黨的引導(dǎo)，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨自身的學(xué)習(xí)將普遍影響中國(guó)人的學(xué)習(xí)和追求，其先鋒模范作用將成為人民群眾建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的帶動(dòng)力量，因此，學(xué)習(xí)型政黨是學(xué)習(xí)型社會(huì)的先導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨黨員也是人民群眾中的一分子，也有人格不斷塑造、不斷修善的必要，其人性也需要不斷打磨。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)共產(chǎn)黨員的集合體，還有反省自身的必要與可能。因此，學(xué)習(xí)成為黨自身的重大任務(wù)。每個(gè)共產(chǎn)黨員要努力學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，廣泛學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)，向馬克思主義理論學(xué)習(xí)，向中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系學(xué)習(xí)，向現(xiàn)代科技文化學(xué)習(xí)，向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)，向自己和他人的經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)誤學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)型政黨的建設(shè)是學(xué)習(xí)型社會(huì)與學(xué)習(xí)型民眾的前提。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義人的塑造需要堅(jiān)持以德治國(guó)

“道德要得到遵守，必須提高全體人民道德素質(zhì)。”當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的人性的塑造不僅需要建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，而且要以當(dāng)代特有的道德來(lái)完善人性。荀子提出以禮義改善人的本性，這實(shí)際上是以道德約束人的本惡天性以逐漸達(dá)到完美的境界。因此，以道德治國(guó)，提出踐行中國(guó)特色社會(huì)主義特有的核心道德，就能矯正在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人性趨利的性質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記在2014年5月4日同北京大學(xué)師生座談時(shí)談到青少年要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，它對(duì)于青少年人格塑造的緊迫性?！昂诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德。既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義的人，要具有中國(guó)特色社會(huì)主義人的性質(zhì)，這是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)，這種人性的塑造要有一種道德信仰的約束，要有道德范式的踐行?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是對(duì)中華民族人性塑造的要求，是對(duì)中國(guó)人建造社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)理想的精神鼓舞與鞭策。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中中國(guó)人不能沒(méi)有理想信念，不能沒(méi)有統(tǒng)一的語(yǔ)言和追求。只有強(qiáng)大繁榮的祖國(guó)才能給每一個(gè)人提供發(fā)展、成功的機(jī)遇，而人們之間相互忍讓、相互扶持、相互幫助也是一個(gè)強(qiáng)大社會(huì)主義的根本。因而，對(duì)每個(gè)中國(guó)人人性的塑造要從整個(gè)民族人性信仰的塑造做起?！白杂?、平等、公正、法治”是對(duì)中國(guó)人社會(huì)人性的塑造。人首先在社會(huì)中生活，社會(huì)性的本質(zhì)是人的第一本質(zhì)，人的社會(huì)性塑造關(guān)系民族、社會(huì)、個(gè)人的發(fā)展。中國(guó)社會(huì)是有特色的社會(huì)主義，它既講求在改革開(kāi)放中人的自由創(chuàng)造和自由精神，人對(duì)于人的獨(dú)立，人的大膽創(chuàng)新，鼓勵(lì)人的成功和人的富有。但它又追求社會(huì)主義的基本原則——公平正義，因?yàn)樯鐣?huì)主義歸根結(jié)底還是為了絕大多數(shù)人民獲得幸福的手段，它不允許兩極分化，也不能縱容這種現(xiàn)象。人的創(chuàng)造、獨(dú)立與享有要在公平的前提下進(jìn)行，人在社會(huì)中的自由性要受到公平性的制約，人的社會(huì)性要在兩者之間的平衡中塑造?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是對(duì)每個(gè)個(gè)人道德踐守的要求。個(gè)人人性的改造與善化要從本職崗位、工作做起，只有奉公愛(ài)業(yè)，才是對(duì)國(guó)家的回報(bào)和奉獻(xiàn)。誠(chéng)實(shí)、與人為善是人性的道德底線(xiàn)，是每個(gè)人立身做人的基礎(chǔ)，人性的善美要以它為基礎(chǔ)。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義人的塑造需要依法治國(guó)的實(shí)行

人性的塑造善化不僅是德育的結(jié)果，而且要依靠法律的權(quán)威來(lái)加強(qiáng)，法律是從外部改變?nèi)诵缘谋匾c重要措施?！耙\(yùn)用法治手段解決道德領(lǐng)域突出問(wèn)題。法律是道德的底線(xiàn)，也是道德的保障。要加強(qiáng)相關(guān)立法工作，明確對(duì)失德行為的懲戒措施?！?/p>

依法治國(guó)對(duì)人性人格的塑造要從兩個(gè)方面來(lái)實(shí)施踐行。首先，從國(guó)家層面而言，第一要建設(shè)法治國(guó)家。法律是治國(guó)的重器，法律的嚴(yán)格實(shí)施既保證了國(guó)家的治理和政治的有序，又對(duì)人民具有管理約束的作用，能夠使國(guó)泰民又安。法治國(guó)家建立的根本在于科學(xué)立法與嚴(yán)格執(zhí)法，一個(gè)國(guó)家的科學(xué)管理和權(quán)威運(yùn)轉(zhuǎn)在于法的運(yùn)用，要科學(xué)訂立法律，普遍運(yùn)用法律，嚴(yán)格實(shí)行法律，使任何違法犯罪行為受到懲罰，使人人在法律面前平等，使法律成為國(guó)家生活的重要部分，使國(guó)家以法律做為調(diào)節(jié)運(yùn)轉(zhuǎn)器，法治國(guó)家造就法治性人民。只有在一個(gè)治理與管理中充分體現(xiàn)法律與制度威力的國(guó)家里，民眾在法律制約中才能逐漸發(fā)展法律所要求的社會(huì)人格。第二要司法公正，建設(shè)法治政府。司法公正是政府公信力的最大體現(xiàn)，它影響到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的根基，影響到人民群眾自覺(jué)遵法守法的行為，更影響到法律在人民心中的信仰。司法機(jī)關(guān)必須要清除司法腐敗，在司法執(zhí)行中體現(xiàn)公平正義。司法的公正實(shí)行有利于法治政府的建立。只有司法公正，人民才能夠信仰法律，信仰憲法，也只有具有法治性質(zhì)的政府，才能公正執(zhí)法。法治政府的產(chǎn)生是法治社會(huì)產(chǎn)生的前提，法治社會(huì)的產(chǎn)生有利于培育法制化的人民，法制化的人民能夠在遵守法律的前提下提升人格。其次，法律國(guó)家與法治政府必將推動(dòng)人的發(fā)展。就個(gè)人而言，人性的提升與美化必須要有法律素養(yǎng)、法律思維、法律行為方式來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。個(gè)人法律素養(yǎng)的提高需加強(qiáng)法律學(xué)習(xí)，要知法、懂法、明法，學(xué)習(xí)憲法和其他法律以及本職工作所需要的法律，積極接受法律宣傳與教育。法律思維對(duì)于個(gè)人而言，要有法律化的思維方式，要明白什么能干，什么不能干，干事立業(yè)都要以法律為依據(jù)。人性培養(yǎng)的重要途徑是法律行為方式的養(yǎng)成，每個(gè)人要以法律方式處理自己的生活工作，依法保護(hù)自己的利益和伸張自己的權(quán)益。