李江偉

早在20世紀80年代歷史文獻學這一學科設置之初，張舜徽、白壽彝、劉乃和等知名文獻學者，就強調歷史文獻學研究要在馬克思主義理論指導下展開。之后，國內(nèi)出版的史學理論、歷史文獻學論著和教材大都認同上述觀點。進入21 世紀，隨著國內(nèi)社會文化環(huán)境變遷、人文學界學術研究思潮轉移，歷史文獻學研究更注重探討實證性具體問題，除少數(shù)學人外，仍關注歷史文獻學學科理論的學者并不多，更遑論強調馬克思主義理論在歷史文獻學研究中的指導作用。近年有學者就梳理了馬克思、恩格斯有關歷史文獻的重要論述，明確指出要發(fā)揮馬克思主義理論引領作用，建設馬克思主義歷史文獻學。[1]筆者延續(xù)前述學者的研究路徑，鑒于當前歷史文獻學學科理論建設的實際情形，撰作此文，以求教于方家。

馬克思主義是一種具有豐富思想內(nèi)涵和高度理論深度的理論體系，具有相當明顯的整體性特征。有學者就指出：“當列寧把馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義作為馬克思主義的三個組成部分的時候，實際上就蘊含著一個前提，即馬克思主義是一個整體，這一整體性的學說有三個直接的理論來源?！盵2]馬克思主義“正是哲學、政治經(jīng)濟學和社會主義極偉大的代表人物的學說的直接繼續(xù)”，[3](p.309)也“是人類在19 世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國的哲學、英國的政治經(jīng)濟學和法國的社會主義的當然繼承者”。[3](pp.309-310)“唯物史觀、剩余價值學說和科學社會主義只有作為一個整體，馬克思主義才能誕生。沒有唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，馬克思就難以創(chuàng)立剩余價值學說。而沒有唯物史觀和剩余價值學說這兩大發(fā)現(xiàn)，社會主義就難以從空想上升為科學，更不可能有馬克思主義的創(chuàng)立?！盵4]自然，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學以及科學社會主義理所當然地成為馬克思主義的三大組成部分。人們今天對馬克思主義的理解也應具有宏觀視角，充分認識到該理論體系一以貫之的整體性特征。百余年前，列寧就明確指出：“馬克思主義是一門非常深刻、全面的學問。因此，在那些背棄馬克思主義的人提出的‘理由’中，常?？吹揭择R克思的只言片語，特別是引證得不對頭的地方，這是不足為奇的?！盵5](p.192)即便在現(xiàn)今瞬息萬變的社會環(huán)境內(nèi)，人們?nèi)鐝恼w性角度出發(fā)，充分理解和把握馬克思主義理論體系所具有的科學性、真理性特征，并將其與各具體學科領域的實踐研究活動相結合，更有利于充分發(fā)揮馬克思主義理論體系在我國人文社會科學研究領域內(nèi)的重要指導作用。

一、馬克思主義理論的整體性特征

馬克思主義理論具有整體性，并非一句話即可完全概括其豐富的思想、文化內(nèi)涵。其鮮明的整體性特征實質上就體現(xiàn)在馬克思主義理論體系形成、演變的多個方面。

第一，從馬克思主義理論體系形成歷程來看，該體系的最終形成，自始至終都是一個各部分相互聯(lián)系、相互融合的整體化過程。眾所周知，19 世紀中葉的德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學以及法國空想社會主義學說是馬克思主義理論體系形成的三大重要思想來源。但這三大部分學說，在當時是各自具有自己的思想特點，很難說彼此之間在理論建構還是具體實踐過程中有比較明顯的思想聯(lián)系。馬克思、恩格斯在深入研究當時社會經(jīng)濟狀況的基礎上，創(chuàng)造性地繼承了德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學以及法國空想社會主義中的諸多合理成分，以一種新的理論方式將它們巧妙融合在一起，創(chuàng)立了比較完整的馬克思主義理論體系。誠如后來一些研究者所論及的，如果當初馬克思、恩格斯對當時西歐社會生活沒有進行比較長期的全面深入的經(jīng)濟學研究，他們后來也不可能發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立了偉大的唯物史觀。而沒有唯物史觀，他們也很難深入剖析當時資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，更難提出剩余價值學說。而沒有唯物史觀和剩余價值學說的產(chǎn)生，科學社會主義的創(chuàng)立自然也很難成為現(xiàn)實。

第二，馬克思主義的核心思想始終貫穿于整個理論體系。馬克思主義理論始終具有一個核心思想即“破解資本占有勞動的秘密與實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放和人的自由全面發(fā)展”。而這也正是馬克思主義理論最終得以形成的起點和落實于實踐行動的根本動力，也充分體現(xiàn)了馬克思主義理論體系各組成部分的一致性。其中馬克思主義的哲學即是關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學。馬克思主義政治經(jīng)濟學則全面揭示了資本主義社會資本占有勞動的秘密，為實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放尋求經(jīng)濟學的論證?？茖W社會主義則是關于實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放和每個人自由全面發(fā)展的條件的學說，是整個理論體系的最終指向。

第三，馬克思、恩格斯著作體現(xiàn)出的主要研究方法具有較強的整體性。通過對馬克思主義經(jīng)典著作的研讀不難看到，馬克思和恩格斯在分析具體問題時基本上都體現(xiàn)出兩種最主要的研究方法，即科學分析和價值分析的統(tǒng)一，經(jīng)濟問題哲學剖析與經(jīng)濟問題政治考察視角的密切結合。其中科學分析即從客觀的角度通過對事物在經(jīng)驗和實證層面的分析以揭示客觀規(guī)律。所謂價值分析則以人的角度考察經(jīng)濟社會發(fā)展對人的意義。就科學性而言，該體系注重從社會歷史發(fā)展內(nèi)部因素方面來說明社會歷史現(xiàn)象，如《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》。馬克思主義理論體系不僅是一種解釋世界的理論，也是一種改造世界的理論，是解釋世界與改變世界的統(tǒng)一。在解釋世界方面，馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵6](p.9)同時，馬克思也強調，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[6](p.57)

第四，馬克思主義理論在文本敘述上也具有較強的整體性特色。馬克思、恩格斯經(jīng)典著作在論述其主體學說時即著眼于唯物史觀、政治經(jīng)濟學和科學社會主義的有機統(tǒng)一，在研究政治經(jīng)濟學課題時又匯聚了諸多哲學思考的智慧，探討哲學問題時又囊括了政治經(jīng)濟學的相關內(nèi)容，而在哲學和政治經(jīng)濟學的研究中，他們又隨時展開對社會主義、資本主義的論證。在他們的敘述中，唯物史觀是科學的世界觀、認識論和方法論，政治經(jīng)濟學是對現(xiàn)實生活世界各類問題的具體分析，科學社會主義則是整個研究的最后導向，三者融合在一起，實際上就構成了較為完整的理論學說體系，在思想分析和理論論證方面具有較強的一致性。也正因為馬克思主義理論作為一種比較完善的理論體系，自身在多個方面具有比較明顯的整體一致性，所以即便在今天人文社會科學領域各分支學科的日常研究工作中，它作為一種科學理論體系，仍能為當今各人文學科的具體研究活動，提供諸多思想理論和研究方法方面的重要指導。

二、歷史文獻學的基本內(nèi)涵及其主要研究任務

歷史文獻學是一門既古老又年輕的學問。說它是古老的學問，這是因為其實際發(fā)展歷史過程綿延不絕。而從現(xiàn)代學科演變角度來看，歷史文獻學又是一門相當年輕的人文學科?！白鳛橐婚T學問的文獻學在我國歷史十分悠久，但是作為一門科學的（或者說學科的）文獻學歷史還十分短暫?！盵7](p.2)遲至20世紀30年代，《中國文獻學概要》始開現(xiàn)代中國文獻學著述編撰之先河。不過，在20 世紀30、40 年代，陳寅恪、陳垣、顧頡剛等國內(nèi)著名文史學者，通過身體力行的文史考證工作，客觀上亦拓展了歷史文獻學的研究范圍和內(nèi)容。譬如陳垣先生就在?？睂W、目錄學、史源學、避諱學等專學領域展開了諸多典范性研究，總結出著名的“校勘四法”，為此后國內(nèi)文獻學學科的創(chuàng)設提供了良好條件。1959年，在齊燕銘、翦伯贊、魏建功等前輩學人共同努力之下，北京大學中文系正式設置古典文獻學專業(yè)，古典文獻學作為一門現(xiàn)代人文學科，正式登上我國學術研究舞臺。而歷史文獻學作為正式學科出現(xiàn)則晚了20 年。20 世紀80 年代之初，著名文獻學家張舜徽以其所在華中師范學院歷史系為依托，首次設置歷史文獻學專業(yè)。此后近四十年間，歷史文獻學作為國內(nèi)一門新興學科，成為各地高校文史專業(yè)普遍設置的專業(yè)基礎課程，在全國諸多高校、科研機構內(nèi)迅速發(fā)展起來。僅在20世紀80年代，國內(nèi)各地高校就先后建立一批從事歷史文獻研究的學術機構。如北京大學歷史系歷史文獻研究室等。此時，《中國文獻學》《中國古典文獻學》等文獻學綜論性著作亦相繼問世。這些著述在為歷史文獻學奠定學科建設基礎之時，也為今后國內(nèi)歷史文獻學理論體系建構起到重要開創(chuàng)作用。

自20世紀80年代起，關于歷史文獻、歷史文獻學各自概念以及彼此之間的學理關系，國內(nèi)諸多學者在較長時期內(nèi)進行了相當深入的探討。關于“歷史文獻”這一概念該如何界定，近幾十年來，國內(nèi)學人持論不一，各抒己見。如有學者就將歷史文獻視作文獻之部分，認為它是記敘人類過往歷史的文字、口述資料，是人類歷史資料中的文字部分，強調歷史文獻的史料性質，主張“歷史文獻學”主要從事歷史文獻整理與研究工作，帶有專科文獻學性質，應為中國文獻學的分支學科之一，即“中國歷史學文獻學”。[8](pp.1、18、20)也有學人指出歷史文獻可從廣義、狹義角度理解。如從歷史價值角度分析，廣義上的歷史文獻是指記錄歷史知識的載體，狹義上的歷史文獻僅限于具有歷史價值的文字資料。故僅從狹義層面來說，歷史文獻學主要探究歷史文獻及其演變規(guī)律以指導人們?nèi)绾魏侠硎褂脷v史文獻。也有學者認為歷史文獻從廣義角度來看就是所有文獻。就狹義而言，僅指史料文獻。歷史文獻學主要任務就是探討歷史文獻產(chǎn)生、發(fā)展、流傳以及運用規(guī)律，并總結歷史文獻整理的相關經(jīng)驗。另一部分學者認為最重要的歷史資料即歷史文獻。歷史文獻學是探討歷史文獻形成、發(fā)展、整理以及利用規(guī)律的學問。還有學者指出歷史文獻就是中國古代文獻。歷史文獻學就是一門討論如何有效著錄、校勘、注釋、辨?zhèn)?、輯佚各類古代文獻的專學。筆者比較認同我國著名歷史學家白壽彝關于歷史文獻學的論述，“我們所謂歷史，實際上包含兩個意思。一個意思是指客觀存在的歷史，這是歷史的本身。另外一個意思，是指人們寫出來的歷史，這是關于歷史本身的記錄，但不能說就是歷史的本身”，[9]而“歷史文獻是指關于歷史的記錄或歷史現(xiàn)象在文字上的反映”。[10]“歷史文獻學是關于歷史文獻的專業(yè)知識和研究歷史文獻的方法?！盵9]白壽彝主要從歷史研究角度出發(fā)，將歷史文獻明確定義為記錄人類歷史的文獻資料，歷史文獻學就是探討歷史文獻知識以及歷史文獻研究方法的學問。隨后，白壽彝又進一步指出歷史學與歷史文獻學之間存在必然之關聯(lián)，“我們今天研究歷史，必須要研究歷史文獻。既然要研究文獻，就需要建立歷史文獻學這門學科。歷史文獻學可以幫助我們搜集、分析，并正確地運用歷史文獻，使我們的歷史工作在文獻方面具有良好的條件，這就是歷史文獻學的主要用處”。[9]研究歷史必然要建立歷史文獻學，歷史文獻學可為歷史研究創(chuàng)造良好的文獻條件。而人們現(xiàn)在“把文獻做為歷史資料去研究，目的在于通過資料去了解歷史，這才是研究歷史。如果把研究興趣僅限于歷史文獻的考訂，那只能說是研究歷史文獻，而不能說是研究歷史。當然，研究歷史文獻對于研究歷史是有所幫助的，但二者不能等同起來?！盵10]也就是說，考訂歷史文獻與研究歷史也有所差別，研究歷史文獻的最終目的還是為研究歷史服務?！盁o論歷史學如何發(fā)展變化，都離不開文獻史料的基礎，離不開歷史文獻學的方法和成果，歷史文獻學為歷史研究和史學發(fā)展提供前提、創(chuàng)造條件、奠定基礎。同時，歷史文獻學也受史學發(fā)展和歷史研究深化的影響。”[11]

隨著歷史文獻學這門新興學科在我國國內(nèi)持續(xù)發(fā)展，自20 世紀80 年代起，國內(nèi)眾多前輩學者就對歷史文獻學的主要研究任務多有論述。有學者在談到歷史文獻研究任務時，強調“研究歷史文獻的任務，是要對那些保存下來了的和已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的圖書資料（包括甲骨、金石、竹簡、帛書）進行整理、編纂、注釋工作，使雜亂的資料條理化、系統(tǒng)化，古奧的文字通俗化、明朗化，并進一步去粗取精，去偽存真，條別源流，甄論得失，替研究工作者們提供方便，節(jié)省時間，使之不走彎路錯路，這便是研究、整理歷史文獻的重要職責”。[12](pp.1-9)這段論述就明確指出了歷史文獻研究的任務之一即對我國現(xiàn)今已經(jīng)保存下來或已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古代文獻資料進行系統(tǒng)整理。當然，歷史文獻研究的主要任務也不僅是整理古代文獻，“要把文獻工作當作一門學問，只作事務是不行的；要把文獻工作當作具有科學性的學問，只憑技術也是不行的”。[13](p.33)“研究歷史文獻，不可避免地要涉及理論和觀點的問題?！盵13](p.33)也就是說，國內(nèi)留存至今的眾多歷史文獻，具有豐富思想內(nèi)容，人們在整理歷史文獻的同時，也要對相關思想內(nèi)容進行必要的闡發(fā)。這項工作并非技術活，而是一門重要的研究學問。

綜上，歷史文獻研究任務大致包括以下方面：第一，從事我國現(xiàn)存歷史文獻的具體整理工作，為人文科學領域其他學科的研究提供比較可靠的文獻文本。第二，在文獻整理工作的基礎上，深入考察這些歷史文獻具有的重要思想文化內(nèi)涵，盡可能發(fā)掘它們可能具有的重要社會、文化意義。因而，歷史文獻學的研究任務，“主要研究古今文獻的形態(tài)，文獻形成發(fā)展的歷史，文獻的整理，文獻的鑒別，文獻的分類與編目，文獻的內(nèi)容與特色，文獻的收藏，文獻的閱讀，文獻的檢索，文獻的傳播，文獻的利用，等等。其任務在于為各種學術文化的研究提供翔實的資料，尤其要為歷史學的研究建立堅實可靠的史料基礎”。[11]

三、馬克思主義理論在歷史文獻學領域的指導作用

馬克思主義理論體系具有顯著的整體性和科學性，與現(xiàn)今人文社會科學有相當緊密的學理聯(lián)系，即使是具有濃厚中國歷史文化特色的歷史文獻學也不例外。具體來說，馬克思主義理論作為一種科學理論體系，在今天歷史文獻學研究中具有相當重要的理論與實踐意義。它不僅是指導歷史文獻學研究的重要理論來源之一，也為歷史文獻學研究提供了具體的方法論支持。事實上，早在馬克思主義形成、發(fā)展之初，馬克思、恩格斯在闡述自己學說時，就提出了諸多如何以辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為指導思想，科學、嚴謹?shù)匮芯繗v史文獻的觀點。在馬克思、恩格斯看來，歷史文獻的發(fā)展有一個基本過程，要深刻理解歷史文獻的本質，就要回溯到歷史文獻的起源上去，全面分析歷史文獻在一定時空范圍內(nèi)的可信度與準確性。這一觀點對現(xiàn)今學者深入史源學理論體系具有重要思想意義。[1]同時，馬克思亦指出歷史文獻認識問題不僅是歷史文獻研究需要注意的一個重要方面，也會影響評判歷史實際情形。[1]而認識歷史文獻主要有兩種路徑，一是“使眾所周知的材料具有新的意義”，[14](p.522)二是“提供新的材料，以便對歷史作出新的說明”。[14](p.522)認識歷史文獻是歷史研究人員應具備的基本功，也是歷史學研究的基礎。

在認識歷史文獻的過程中，對原始文獻的評判比對二手文獻的認識更為重要。馬克思、恩格斯認為不同立場的文獻編纂者，出于不同的利益訴求，會對歷史文獻認識采取諸多錯誤做法，如蓄意編撰、故意曲解、有意篡改等。為此，需要及時擴展歷史文獻的認識范圍，對歷史文獻予以科學評判。[1]關于這一問題，馬克思認為，“即使只是在一個單獨的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務?！盵15](p.598)恩格斯指出歷史文獻認識也會影響人們對歷史實際情形的評判，“認識就其本性而言，或者對漫長的世代系列來說是相對的而且必然是逐步趨于完善的，或者就像在天體演化學、地質學和人類歷史中一樣，由于歷史材料不足，甚至永遠是有缺陷的和不完善的”。[16](p.96)從歷史研究角度來看，通過對歷史文獻的系統(tǒng)研究，進而實現(xiàn)對歷史真實情況的準確認識，并非直線演變的線性過程，往往呈現(xiàn)為螺旋上升的形態(tài)。毋庸置疑，歷史文獻認識是歷史研究的基礎工作之一。

自馬克思主義誕生后，唯物史觀不僅為歷史研究提供了重要理論指導，也為具體歷史研究工作提供了方法論支持。恩格斯就認為：“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學派的方式構造體系的杠桿。”[17](p.587)依據(jù)唯物史觀的解釋，“一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭”。[18](p.509)一般來說，歷史研究本身就涉及人類社會生活諸多方面，包羅萬象，唯物史觀可以提供思想理論和方法指導，但日常研究工作還要由歷史研究人員開展具體實踐。正因如此，恩格斯也指出，人們“必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)的存在條件，然后設法從這些條件中找出相應的政治、私法、美學、哲學、宗教等等的觀點”，[17](p.587)主張“下一番功夫去鉆研經(jīng)濟學、經(jīng)濟學史、商業(yè)史、工業(yè)史、農(nóng)業(yè)史和社會形態(tài)發(fā)展史”。[17](p.587)馬克思主義唯物史觀的出現(xiàn)，對推動此后歷史研究工作的繼續(xù)發(fā)展，無疑具有重要歷史意義。

早在20 世紀80 年代，白壽彝就對馬克思主義理論在歷史文獻研究中的重要理論地位做了比較深刻的闡述：“馬克思主義的歷史理論，是指導我們研究歷史的必要的重要武器。離開了馬克思主義理論，我們就迷失了研究的方向，并且也不可能真正解決歷史上的具體問題。馬克思主義告訴我們，研究問題要在理論的指導下，詳細地占有材料，從而引出新的結論。我們研究歷史文獻和歷史文獻學，正為的是要詳細地占有材料。我們研究歷史，必須按馬克思主義指引的方向去做。如果把歷史文獻和歷史文獻學跟馬克思主義理論對立起來，那是很不合適的。我們老一輩的歷史家，掌握了大量的歷史文獻，對歷史文獻學有一定的修養(yǎng)。但是，如果他不懂馬克思主義，他的成就是很有局限的。反過來說，如果把馬克思主義理論簡單地理解，而不下功夫去掌握大量的歷史文獻資料，也是不符合馬克思主義精神的。在馬克思主義理論指導下進行歷史文獻學工作，建立起來科學的歷史文獻學，這是我們歷史工作者應該擔負的任務”。[9]歷史文獻學研究不只是做歷史文獻的整理工作，仍需要以馬克思主義作為理論指導，進行科學研究工作。只有將二者結合起來，歷史文獻學研究才能取得更大成就。

同時，白壽彝也根據(jù)馬克思主義哲學原理對歷史文獻的性質做了比較深入的剖析：“歷史文獻也有自己的發(fā)展史。一般的看法，好象歷史文獻都是很死板的東西，只有這一文獻跟那一文獻的不同、這一時期的文獻跟那一時期的不同，而談不到有什么發(fā)展史。這種看法只是看到文獻是一個一個的存在，而沒有注意到歷史文獻自出世以后所經(jīng)歷的長時期的變化。每一歷史文獻不能脫離它的時代，不能不帶有時代的烙印。每一時期的歷史文獻不能不受前一時期的影響，也不能不影響后一時期的歷史文獻。聯(lián)系不同時期的歷史文獻來看，它們也是從低級到高級發(fā)展，每一歷史文獻都是變化發(fā)展過程中的個體。對歷史文獻也必須歷史地看，要從各方面的聯(lián)系中看它，才能比較深刻地理解歷史文獻在社會生活中的作用，在史學工作中的作用。”[10]通過上述論述不難看到，即使在今天，人們也需要運用馬克思主義理論考察歷史文獻的基本屬性。人們可以看到這些歷史文獻即使在今天也有生命力，并不是由過去留存到現(xiàn)在的“死”東西。在具體研究過程中，人們需要辯證看待一些歷史文獻的形成、流傳歷程，既要看到它們的過去，也要看到它們在今天的多重歷史文化價值，“只有堅持以科學的唯物史觀為指導，我們才能對歷史文獻進行科學鑒別和批判”。[1]

當然，馬克思主義理論也為歷史文獻學研究提供了必要的方法論支撐。歷史文獻學研究不只是純粹的歷史文獻整理工作，也有自己的研究方法論問題。如前所論，歷史文獻學研究的一大任務就是對我國那些已經(jīng)保存下來的各類歷史文獻資料（如甲骨、金石、竹簡、帛書）進行具體整理、編纂、注釋工作，最后形成比較完善的文本。而如何進行歷史文獻整理、編纂、注釋即是具體實施的方法問題。關于具體方法，以前不少學者皆有相當具體的論述。馬克思主義理論看起來與歷史文獻整理工作沒有多少聯(lián)系，但其所蘊含的深厚哲學思想?yún)s為歷史文獻整理工作提供了重要的方法論指導。例如馬克思主義哲學關于物質與意識關系的闡釋，就從哲學視角提醒人們，在整理某一份歷史文獻時，不能只注意該文獻在物質層面的某些特征，如版本來源、刻印版式、書寫字體等，更要重視該歷史文獻記載的具體內(nèi)容，認識到該文獻的文字內(nèi)容，在一定程度上揭示文獻記錄者所處時代的某些思想意識。

同樣，馬克思主義哲學關于事物是普遍聯(lián)系的觀點，也提示人們在整理某一具體文獻時不能僅局限于文獻本身，還要將該文獻與其他文獻進行對比研究，注意不同文獻在文字內(nèi)容、思想意識之間的內(nèi)在聯(lián)系。譬如近三十年來我國文獻學界在郭店楚簡研究方面，就不限于研究郭店楚簡文本內(nèi)容及其實物情況，更將它與傳世文獻進行比較研究，深入探討這些文獻在思想淵源上的內(nèi)在關系。馬克思主義哲學強調在認識客觀事物時力求一切從實際出發(fā)、實事求是，實現(xiàn)主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。這既是正確認識人類世界的基本要求，也是歷史文獻學研究必須恪守的基本原則之一。

四、歷史文獻學領域偏離馬克思主義理論指導的不良傾向

歷史文獻學作為一門非常注重實事求是精神的人文學科，其領域內(nèi)的科研工作者、教育工作者以及其他文化工作者，在日?？蒲?、教學工作以及各種文化活動中的諸多學術行為，大都堅持以馬克思主義理論為指導，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論的主要精神和基本要求。但不可否認，當前，在歷史文獻學的教學、科研以及文化活動領域，也存在不少偏離馬克思主義理論指導的不良傾向，亦因此產(chǎn)生了一些亟待糾正、改進的教學、科研弊端和學術失范問題。譬如歷史文獻整理中頻見失范現(xiàn)象，歷史文獻研究的問題意識、發(fā)展觀念薄弱，歷史文獻學教學中理論與實際脫節(jié)問題，歷史文獻學思想遺產(chǎn)仍待細致梳理，少數(shù)民族歷史文獻學關注不夠，古籍數(shù)字化、古籍保護與修復的理論與技術研究有待深入等。

（一）歷史文獻學教學活動中理論與實際脫節(jié)問題

當前，歷史文獻學作為歷史學下的一門二級學科，在我國各地區(qū)高校的文史院系內(nèi)大多設置有相關課程，教學內(nèi)容主要涉及目錄學、版本學、校勘學、辨?zhèn)螌W、典藏學、輯佚學、文獻學史等諸多分支學科，授課內(nèi)容的專業(yè)性、學術性自然很高，與社會生活中實際情形之間的關聯(lián)有所疏離，這在一定程度上是難以避免的，也是可以理解的。不過，現(xiàn)今歷史文獻學教學領域內(nèi)也廣泛存在理論知識講授與具體實踐活動相脫節(jié)的“紙上談兵”現(xiàn)象。不少講授者在授課活動中，并不注意根據(jù)社會生活中的實際事例，調整、補充歷史文獻收集、整理、修復、研究方面的教學內(nèi)容，積極鼓勵學習者自己動手搜集、整理相關歷史文獻，從而增強他們學習歷史文獻學的情感認知度。[19]這一問題之所以廣泛存在，從思想根源來看，主要還是教授者不能始終堅持以馬克思主義理論所倡導的變化、發(fā)展、聯(lián)系的觀點為教學指導方針。在日常教學活動中不能始終堅持與時代同行，沒有積極關注當代學術研究發(fā)展形勢，與時俱進地吸收學術研究最新成果，隨時引介社會生活中的新觀念、新事物，以致教學內(nèi)容適應不了當前迅速發(fā)展的社會文化需要。

實際上，講授者在教學過程中可以采取的改進措施確實很多。譬如教師在講授古籍修復課時就可以采用實地觀摩的教學方式，指導學生到圖書館古籍部現(xiàn)場實習。先讓學生在古籍部動手檢閱相關古籍，實際了解各種古籍版本類型與版式情況；之后，讓學生現(xiàn)場觀看古籍部修復人員的日常修復工作，并向修復人員了解古籍保存環(huán)境、古籍損毀原因與表現(xiàn)形式、古籍修復所需材料、設備及操作程序等基本知識；隨后，在修復人員的指導下，學生參與古籍修復的具體工作，了解各個修復環(huán)節(jié)的要點；動手操作結束后，學生根據(jù)所學專業(yè)知識具體設計某些歷史文獻的修復方案，教師和修復人員再對這些方案予以評議，提出修改意見，形成最終的修復方案稿。[19]經(jīng)過上述諸環(huán)節(jié)的實踐，古籍修復課所需講授內(nèi)容不僅可以得到有效的實踐還原，學生也在現(xiàn)場實習過程中增強了今后從事古籍修復工作的意愿。田野調查活動也可加強歷史文獻學教學活動的實踐性。目前散落在我國各地的民間家譜、契約文書以及碑刻眾多，教師可以指導學生利用寒暑假時間，以調查小組形式，對某地區(qū)或某家族現(xiàn)存碑刻、契約、契約文書進行采訪、登錄，然后集中整理成文字文本予以保存。[19]中山大學歷史人類學研究中心、廈門大學民間歷史文獻研究中心、寧波大學公眾史學研究中心等國內(nèi)教研機構，在指導學生開展歷史文獻田野調查活動方面成績斐然，可為后來者借鑒。貴州地區(qū)“清水江文書”就是在田野調查活動中被發(fā)現(xiàn)的，頗具學術研究價值。一般來說，歷史文獻學教學趣味性越強，歷史文獻學教學活動內(nèi)容理論與實踐相結合的契合度也會越高，對解決該領域內(nèi)理論與實際相脫節(jié)問題也會更有利。增強教學活動的趣味性也是強化教學活動內(nèi)社會生活氣息的有效手段之一。

（二）歷史文獻整理領域內(nèi)所現(xiàn)失范現(xiàn)象

歷史文獻整理是運用歷史文獻學知識對歷史文獻進行系統(tǒng)整理的創(chuàng)造性學術活動。實際上，歷史文獻整理仍需堅持以馬克思主義理論為指導，理性看待歷史文獻的基本屬性，力求做到一切從實際出發(fā)，根據(jù)歷史文獻的實際情況，選取最為恰當?shù)恼矸绞?，以便整理后的歷史文獻能為文史研究工作提供便利。當前，在該領域，部分整理人員因背離馬克思主義指導原則而產(chǎn)生出諸多整理失范行為，對這些行為，實有必要予以批評、糾正。

第一，前人全集整理存在務博求全、真?zhèn)位祀s問題。今人為前人編修全集，有兩點需要特別注意：一是編者要比較熟悉作者的生平、著述情況，二是需盡可能查清作品真實情況后再選錄作品，以免魚目混珠，張冠李戴。如此前就有學者指出商務印書館2016 年所出版的五冊本《姚廣孝集》有誤收之嫌。因該集后四冊所收《明太祖實錄》是全體編修人員在前兩次所修版本基礎上進行的局部修改，并非原創(chuàng)作品。姚廣孝作為該《明太祖實錄》監(jiān)修官之一，雖參與其事，但此版《明太祖實錄》實為集體編纂之作。也就是說，《明太祖實錄》不應歸入姚廣孝個人所作之內(nèi)。[20]周相錄則認為三秦出版社2015 年出版的《新編元稹集》雖說征引“廣博”，但也過于蕪雜，輯佚、訂補之處并不嚴謹，違反古籍整理學術規(guī)范之處甚多。[21]

第二，文獻整理工作中底本選擇有誤、整理體例欠佳、標點與斷句錯誤、?？迸c注釋不當?shù)仁Х冬F(xiàn)象屢見不鮮。在整理某種歷史文獻之前，第一步工作就是運用版本學知識梳理該文獻各版本之間的淵源關系以及流傳情形，最終選定出現(xiàn)時間較早、錯誤較少的版本作為整理底本，這是文獻整理工作應當遵循的慣例。不過，在前人詩文集整理方面，也出現(xiàn)不少底本選擇有誤的現(xiàn)象。如有學者就指出《顧炎武全集》所收《詩律蒙告》并非該書最全版本，南京圖書館所藏《詩律蒙告》抄本內(nèi)容更多，整理者應選擇該抄本為底本，至少也應列為參校本。[20]復次，因文獻整理體例欠佳而出現(xiàn)文字錯誤的出版物也不少見。如經(jīng)過幾十年發(fā)展，古籍整理出版已形成成熟的體例規(guī)范，《古籍整理釋例》就做了詳細闡釋。而部分文獻整理人員未接受專業(yè)訓練，在繁簡字轉換方面比較隨意，多通過計算機軟件來實現(xiàn)。以致“鄭谷”被轉成“鄭轂”，“黃山谷”被轉為“黃山觳”，與原版古籍差別甚大。再如標點古籍，需根據(jù)古人語言習慣來點斷。如碑文、墓志中最后一段銘文就是韻文，標點時就應在韻腳處加句號。部分古人語句，因不常見而不明其意，可在查詢相關辭書后再行點斷。注釋不當現(xiàn)象在當前古籍出版物內(nèi)也多有呈現(xiàn)。[20]“近年來出現(xiàn)的‘偽注釋’現(xiàn)象也頗值得注意。所謂‘偽注釋’，作偽者未必整體照搬照抄他人同類成果，而大多是抄掇眾書甚至只是抄錄辭書而生成洋洋大觀的‘注釋’，并將其標榜為自己多年埋首書齋的原創(chuàng)?！@種缺少學術價值的注釋方法，既無助于加深人們對古代典籍的理解，又使正常的古籍整理學術環(huán)境受到干擾?！盵22]

第三，文獻整理作品的重復出版行為比較突出，抄襲現(xiàn)象也不絕于縷。重復出版行為在前人文集、全集出版領域表現(xiàn)得尤為突出。具體如王陽明、曾國藩等人的全集，國內(nèi)出版社就相繼出版了不少，質量參差不齊。其中“王陽明全集”，浙江古籍出版社在2010年、上海古籍出版社于2011年、線裝書局于2014年、中國書店在2015年，都各自出版過多卷本。上海古籍出版社后來又出版過增補本。幾種版本互相比較，全集整體質量仍以上海古籍出版社前幾年所出增補后的4 卷本為佳?！对鴩纺壳耙渤霭媪耸喾N，如中國書店版、同心出版社版、岳麓書社版等。其中整理質量較好的，還是岳麓書社近年所出《曾國藩全集》修訂本。不過，這些名人全集現(xiàn)有版本整理得再好，也會有遺漏。如湖南省博物館、湖南省圖書館就分別藏有一批曾國藩書信，現(xiàn)存晚清書札集內(nèi)也收有曾國藩書札，這些皆可以增補進岳麓書社所出《曾國藩全集》修訂本內(nèi)。[20]王陽明、曾國藩二位全集的整理、出版是如此，其他名人（如張之洞、梁啟超、孫中山、胡適等）的文獻整理也頗為相似。這就要求國內(nèi)文獻整理人員、出版單位堅持一切從實際出發(fā)，實事求是地調查歷史文獻整理領域的現(xiàn)狀，從而作出理性、合理的選擇，以免浪費有限的人力、物力、財力。

近二十年來，盡管文獻整理作品如雨后春筍一般紛紛出版問世，但不乏一些比較嚴重的抄襲作品混雜其中。如近年來就有學者撰文指出吉林文史出版社2016 年所出《全元賦校注》就存在大面積抄襲《全元文》整理成果現(xiàn)象。這種行為不僅在學術界產(chǎn)生了消極影響，也在一定范圍內(nèi)侵犯了《全元文》的知識產(chǎn)權，屬于教育部相關文件所指出的學術不端行為。[23]也有學者在媒體上發(fā)文認為上海古籍出版社2019 年所出《莫友芝全集》，在莫氏“書信、日記和散見詩文的搜羅、釋讀和考辨”[24]方面，實際襲用中華書局2017 年版《莫友芝全集》與2008 年版《莫友芝年譜長編》、人民文學出版社2009 年版《莫友芝詩文集》的整理成果，存在較多抄襲現(xiàn)象。進而建議，今后國家主管部門制定指導性政策，督促出版行業(yè)保護原創(chuàng)性古籍整理行為；出版社要增強對古籍整理人員學術水平、整理條件以及重復性古籍整理事項的要求；古籍整理人員對學術研究要心存敬畏，遵守學術倫理、規(guī)范，多出精品；“社會上還要形成一種激濁揚清、辨?zhèn)吻笳娴娘L氣”。[24]

（三）歷史文獻研究領域問題意識、發(fā)展觀念薄弱

第一，歷史文獻研究領域存在發(fā)展觀念、問題意識不強，與現(xiàn)實社會生活聯(lián)系不緊密，研究范圍亟待繼續(xù)拓展等問題。譬如，隨著甲骨、金石、簡帛等出土文獻不斷涌現(xiàn)，民間契約文書持續(xù)發(fā)掘，古代歷史文獻研究對象，今后將不再以刻本文獻為主。有學者就認為，我國古代歷史文獻載體先后歷經(jīng)甲骨、金石、簡帛、寫本、刻本等階段，刻本文獻雖然存世最多，仍不能代表全部古代歷史文獻。20世紀至今，甲骨、金石、簡帛、寫本等文獻成批涌現(xiàn)，已經(jīng)形成一個新研究領域——出土文獻研究。最近研究成果已揭示，簡帛時期的歷史文獻自有簡帛時代特征，寫本時代文獻必然有寫本時代特征。文獻研究人員如果仍然依據(jù)刻本文獻研究工作中總結出來的文獻知識、規(guī)律、方法，從事出土文獻研究，將會出現(xiàn)一些重大失誤。[25]這是因為，“出土文獻并非僅僅在校補傳世刻本文獻時才有意義；簡帛文獻和寫本文獻應當是早期文獻研究的直接對象：其特殊文獻載體對于文本形態(tài)的塑造、文獻意義的表達、文獻信息的傳承都具有重要的影響，完全無視文獻形態(tài)的研究必然陷入誤區(qū)”。[25]實際上，我國境內(nèi)少數(shù)民族眾多，也留存不少民族歷史文獻，如蒙古文、滿文、回文、彝文、傣文等文獻。新中國成立之后，黨中央相當重視少數(shù)民族文獻保護與研究，先后設置中國民族圖書館、中央民族大學、中國社科院民族學研究所、中國藏學研究中心等文教機構，以保存、研究現(xiàn)存民族文獻，僅民族圖書館就保存有民族古籍38163冊（件）。中央民族大學、中南民族大學、內(nèi)蒙古大學、等高校相關研究人員也為少數(shù)民族文獻學建設作出重要貢獻，出版不少論著，如《中國少數(shù)民族古典文獻學》《中國民族歷史文獻學》《中國少數(shù)民族文獻學研究》《中國少數(shù)民族文獻學基礎教程》等。不過，相比歷史文獻學其他分支學科，少數(shù)民族文獻學無論在學科建設，還是在理論體系方面，仍呈滯后局面。有學者就指出：“這是因為少數(shù)民族文獻學涉及眾多民族，每一民族的文獻都有著不同的特點，要想構建一個完備的、適應不同少數(shù)民族文獻特征的文獻學理論與方法論體系，實屬不易。譬如如何界定少數(shù)民族文獻學的內(nèi)涵及概念，其研究對象、研究內(nèi)容、學科體系與漢民族文獻學有何異同？如何構建？都還處在討論之中。至于不同區(qū)域、不同類型、不同文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族文獻學建設，更需要進行理論上的討論和方法上的探究。”[26]

歷史文獻研究也需要與現(xiàn)實社會生活保持緊密聯(lián)系，關注社會經(jīng)濟發(fā)展中與之相關的實際課題，強化研究中的問題意識和人文關懷。例如近年來隨著國內(nèi)各地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展加速，地域文獻整理與地域文化研究之間的學術互動也日益密切。地域文獻研究也日漸成為學界關注的研究主題之一。各地政府組織人員編纂的地域文獻集成也相繼問世，如《山東文獻集成》《廣州大典》《湖湘文庫》《巴蜀全書》《荊楚全書》《江蘇文庫》等。地域文化論壇也屢有舉辦，如廣東文化論壇、巴蜀文化與湖湘文化高層論壇等。通過知網(wǎng)主題搜索，可檢閱到關于“地方文獻整理”的論文有371 篇。相關科研機構也舉辦了一批地域文化研究刊物，如《中國地方志》《上海地方志》《中原文化研究》《地域文化研究》等。由此可見，歷史文獻研究如積極應對社會經(jīng)濟發(fā)展需要，其研究課題的現(xiàn)實價值將更為顯著。至于醫(yī)療史文獻、環(huán)境史文獻、水利史文獻、農(nóng)業(yè)史文獻、海洋文獻、島嶼文獻、邊疆文獻等專題文獻的整理與研究，大都“涉及到當今社會的重要問題，具有較強的學術價值和現(xiàn)實意義。對這些文獻進行深入挖掘，拓寬文獻學研究的空間，使文獻學這門古老的學科煥發(fā)出青春的活力”。[26]自改革開放以來，西方文獻學、目錄學、?？睂W、書志學、書籍史等學科理論和重要論著紛紛引介到國內(nèi)，域外漢籍的回流、整理與研究也漸成一股學術潮流。這些新近學術動態(tài)，實際上就有力擴充了歷史文獻學的研究范圍、研究理論與方法。歷史文獻工作人員今后大可結合自身情況，從事這些新領域、新課題方面的研究。當然，歷史文獻研究領域內(nèi)現(xiàn)存諸多不足，從歷史文獻學自身學科特點來看，難以完全避免。就傳統(tǒng)觀念而言，歷史文獻研究工作理所當然地要與青燈黃卷做伴，開展歷史文獻的?？?、注釋、辨?zhèn)?、輯佚、考證等研究，將優(yōu)秀歷史文獻整理、出版出來。自改革開放以來，在傳統(tǒng)文獻研究領域，國內(nèi)歷史文獻研究人員無疑已經(jīng)取得諸多輝煌成就。[26]不過，隨著當代社會生活的迅速發(fā)展，歷史文獻研究領域的研究對象、范圍、主題以及學術觀念也會發(fā)展變化，研究人員更需要增強時代觀念、問題意識，以發(fā)展、聯(lián)系的觀點，處理好歷史文獻研究與現(xiàn)實社會生活之間的關系，做到與時俱進、與時代同行，積極拓展本領域的研究范圍，讓辛勤工作的研究成果更好為當今社會文化生活服務。

第二，歷史文獻研究著述低水平重復現(xiàn)象較多，文獻學史、文獻學思想、古籍數(shù)字化等專題領域仍需深入探討。自20 世紀80 年代以來，國內(nèi)有關歷史文獻研究之著述如泉涌一般紛紛出版，不論是文獻學通論性著作、文獻學分支學科著述，還是文獻學專題論著、知識普及性作品，其總體數(shù)量已有1000余種之多。歷史文獻研究方面的學術論文更多至10000篇以上。通過知網(wǎng)檢索，就可以查閱大量以文獻學、目錄學、版本學、?？睂W為論題的期刊論文、學位論文。僅?？睂W方面論文，就有300余篇之多。盡管近些年歷史文獻研究在論文、著作的數(shù)量方面已蔚為大觀，但這些著作、文章，僅少部分能做到別出心裁、新意迭出，大多還是因襲、轉述較多，學術創(chuàng)新性、嚴謹性并不高。如就現(xiàn)有文獻學通論性著作而言，自20世紀80 年代《中國文獻學》《中國古典文獻學》問世后，國內(nèi)此后所出諸多以古典文獻學、歷史文獻學、古文獻學、傳統(tǒng)文獻學、文獻學概論、文獻學通論、文獻學引論為書名的概述性著述，無論是在篇章結構、基本內(nèi)容，還是在理論體系、研究方法方面，大都以上述二書為基本體式來編撰。[26]2000年以來，國內(nèi)新出文獻學教材亦多是如此。盡管文獻資料有更新，最新研究成果有增加，但自身特色和創(chuàng)新性并不明顯，還是引述較多。僅有《文獻學概要（修訂版）》《中國古文獻學》《中國文獻學新編》等數(shù)家，在主體內(nèi)容、體例編排、思想闡述、資料豐富性、語言表述準確性等方面突破以往體式，頗具新意和特色，自成一家之言。版本學、目錄學、?？睂W、辨?zhèn)螌W等?？浦鲋貜托袁F(xiàn)象不多，是因為這些分支學科實踐性較強，對文史功底要求較高，大都屬于冷門絕學研究，能撰寫著述的學者也不多，今后應是歷史文獻研究領域的重點發(fā)展方向之一。與現(xiàn)實社會生活加強聯(lián)系，并不意味要摒棄冷門絕學研究。黨和國家近年一直強調對冷門絕學研究要予以保護與支持，自有深意，歷史文獻研究在冷門絕學領域將大有作為。歷史文獻研究文章大量增加，與當前社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展、社會文化水平的整體提高、科研工作者群體壯大、研究生擴招等諸多因素有關。不過，令人憂心的是近些年發(fā)表出來的高水平文章并不多，低水平重復、抄襲現(xiàn)象倒是比著作領域還嚴重。各種期刊論文、學位論文抄襲事件，經(jīng)網(wǎng)絡、媒體曝光后竟成熱點新聞。歷史文獻研究很考驗研究人員的學術態(tài)度和專業(yè)功底，這些低水平重復、抄襲現(xiàn)象屢現(xiàn)，表明部分研究人員實際上已違背從事科研的初心，不遵循當代學術倫理與規(guī)范，背離了馬克思主義理論對科研工作者的基本要求。

盡管文獻學作為一門學科是在新中國成立之后正式確立，但歷史文獻整理與研究工作遠在春秋時期已現(xiàn)雛形，孔子就親手整理過六經(jīng)。此后歷經(jīng)漢、唐、宋、元、明、清數(shù)朝二千余年發(fā)展，歷史文獻整理與研究傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，古代常稱之為校讎學。也就是說，現(xiàn)今所稱之文獻學，在我國歷史上也有一段演變歷程，可稱為文獻學史。此前就有歷史文獻整理與研究活動，自然也會產(chǎn)生相關的文獻學思想。因此，文獻學史、文獻學思想研究也是現(xiàn)今歷史文獻研究的重要內(nèi)容之一。實際上，上述兩方面之研究在國內(nèi)學界仍然相對薄弱。此前僅《中國古文獻學史（修訂版）》《中國歷史文獻學史述要（增訂本）》等著作簡明梳理了新中國成立前中國文獻學發(fā)展情況，對重要文獻學家的成就、思想也有發(fā)微?！吨袊穼W思想通論·歷史文獻學思想卷》僅擇要剖析了歷史上的重要文獻學思想。相關學術論文或探討某位文獻學家、某一時期文獻學成績，或做目錄學、版本學、?？睂W等分科研究，全面、貫通地梳理文獻學史、文獻學思想的論著實不多見。不過，近年文獻學界也有突破性成果問世。2022 年開始出版的《中國古代文獻文化史（全十卷）》可謂古代文獻與文獻學通史，撰寫人員多為江浙地區(qū)著名文獻研究學者，水平之高為近二十年所罕見。有待出版的“百年中國古籍整理與古文獻學科發(fā)展研究（1911—2011）”課題研究成果，在時段上正好可與該書相補充。2016 年出齊的《中華大典·文獻目錄典》共分文獻學分典、古籍目錄分典二大部分，是古代文獻學重要文獻的最好匯編本，也是文獻學史、文獻學思想研究方面的重要資料庫，廣西師范大學出版社已推出網(wǎng)絡檢索版，使用比較便利。關于文獻學史、文獻學思想研究的重要性，有學者就指出：“古代文獻學思想的研究一直是文獻學研究的薄弱環(huán)節(jié)，必須結合文獻學史的研究加以總結。古代文獻學思想的研究，既可豐富文獻學史的內(nèi)容，又可深化對于古代文獻學內(nèi)涵和價值的認識。此外，還可以為建立當代文獻學理論體系提供思想來源和理論依據(jù)，可以為當前的文獻整理和研究提供直接的借鑒，因此是具有重大理論價值和實踐意義的”。[27]

我國古籍數(shù)字化事業(yè)，自改革開放后因科學技術發(fā)展而興起，至今已走過近40 年歷程。古籍數(shù)字化領域發(fā)展迅速，不僅有力推動歷史文獻數(shù)據(jù)庫、歷史文獻網(wǎng)站的建設，也促使歷史文獻儲存方式由紙質保管迅速向數(shù)字化、網(wǎng)絡化轉變，具有存儲量大、檢閱便利、流通迅速等顯著特點，“e 考據(jù)”就因此興起。[26]凡事有利有弊，古籍數(shù)字化工作也有許多難題亟待解決。譬如漢文生僻字收錄、繁簡字轉化、電子文本訛誤等歷史文獻數(shù)據(jù)庫建設中常見問題，就很難有效解決。珍貴歷史文獻保護要求與數(shù)字化技術手段之間就有沖突，如何有效處理這一關系也是難題。古籍數(shù)字化后，紙質文本轉換成電子文本，版本學、目錄學、校勘學、訓詁學、文字學、音韻學的傳統(tǒng)研究方法無疑會受到?jīng)_擊，這些學科的發(fā)展也是問題。古籍數(shù)字化是通過電子技術、信息技術、網(wǎng)絡技術等技術手段將紙質文本轉化成電子文本，技術手段是硬件，文獻知識為軟件，如何培養(yǎng)既掌握現(xiàn)代技術又具有歷史文獻素養(yǎng)的人才也很重要。由此可見，古籍數(shù)字化的利與弊，無疑需要人們運用唯物辯證法的重要思想，以發(fā)展的眼光慎重對待。

歷史文獻學理論體系至少應包括理論基礎、理論遺產(chǎn)、學科理論。[27]其中，馬克思主義理論就是歷史文獻學的理論基礎，“必須以馬克思主義理論作指導，首先就是要指導研究方向的問題”。[28](pp.120-122)雖然馬克思、恩格斯沒有系統(tǒng)闡述有關歷史文獻研究的理論，但他們的著作關于歷史文獻的論述卻相當豐富。歷史文獻研究仍需堅持以馬克思主義唯物史觀為指導，科學分析歷史文獻的外在形式與思想內(nèi)容，準確研讀歷史文獻傳遞的相關信息，進而透過歷史文獻認識歷史實際情形。深入認識歷史文獻學的理論體系，充分理解歷史文獻學是文獻形式研究與文獻思想內(nèi)容研究的有機統(tǒng)一，不僅研究歷史文獻的產(chǎn)生、保存、傳播、利用過程，也研究歷史文獻思想、理論和方法問題。[1]無疑，馬克思主義理論對當前歷史文獻學研究、歷史文獻學理論體系建設，仍然具有重要指導意義。