馮曉琳，李 靜，劉麗紅

(1.青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院；2.青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東青島 266109)

對(duì)婦女發(fā)展內(nèi)涵的探討是確立婦女發(fā)展道路、推進(jìn)婦女發(fā)展事業(yè)的前提，只有在馬克思主義視域下，才能正確理解婦女發(fā)展的真實(shí)含義。從歷史發(fā)展看，婦女發(fā)展與馬克思主義、社會(huì)主義革命和建設(shè)發(fā)展具有高度同步性，特別是中國特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路的確立，為世界婦女發(fā)展指明了方向。《中國婦女發(fā)展綱要(2021-2030)》提出要講好中國婦女發(fā)展道路、展現(xiàn)中國形象，這是馬克思主義婦女發(fā)展內(nèi)涵在當(dāng)今世界的具體體現(xiàn)。

一、馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)著婦女發(fā)展的維度

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，作為社會(huì)重要組成部分的婦女，其解放程度和發(fā)展①水平直接影響到人類社會(huì)的總體發(fā)展?fàn)顩r。馬克思指出，“男人對(duì)婦女的關(guān)系”是判斷“人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度”的重要標(biāo)志[1]184。因此，馬克思主義必然蘊(yùn)涵著婦女解放的維度。唯物史觀的創(chuàng)立，第一次科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指明了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)歷史的決定性作用，而從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。人類歷史發(fā)展表明，在原始社會(huì)的母系氏族時(shí)期，由于女性在采集等獲取生活資料的生產(chǎn)和繁衍后代的人類自身生產(chǎn)中的重要作用，曾一度具有較高的社會(huì)地位。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，在主要依靠人力改造自然、獲取生產(chǎn)生活資料的定居時(shí)期，與男性相比，廣大婦女受生理?xiàng)l件的限制，生產(chǎn)能力較弱，長(zhǎng)期以來社會(huì)地位普遍較低。

資本主義的機(jī)器大生產(chǎn)極大地解放了人力，男性在改造世界方面的體力優(yōu)勢(shì)逐漸減少，廣大女性越來越多地參與到社會(huì)生產(chǎn)中，對(duì)性別平等的要求越來越強(qiáng)烈。資本主義生產(chǎn)方式的確立，一方面，為生產(chǎn)更多的剩余價(jià)值，資本家需要更多的人力。資本積累初期，雇傭大量的女工和童工成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。相比于男工，女工和童工往往工作時(shí)間更長(zhǎng)、工作環(huán)境更加惡劣，資本家對(duì)女工和童工的剝削程度更高，按照資本追逐剩余價(jià)值最大化的原則，作為勞動(dòng)力的婦女和兒童能夠降低更多的成本。盡管資本主義制度相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)進(jìn)步，但并未蘊(yùn)涵著發(fā)展婦女的客觀訴求，廣大婦女不過是通過自身勞動(dòng)的再生產(chǎn)和人口的再生產(chǎn)，成為資本增殖的工具?！百Y產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的”[2]49,這成為現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)條件下，女性追求性別平等和社會(huì)解放的重要原因。另一方面，商品經(jīng)濟(jì)在資本主義社會(huì)獲得了普遍形式，其等價(jià)交換原則催生了平等、自由、民主等觀念[3]。資本主義生產(chǎn)方式的確立給予封建等級(jí)觀念以巨大沖擊，資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命和平等、自由等價(jià)值觀念逐漸深入人心，而資本主義制度的確立從未實(shí)現(xiàn)真正的平等和自由，廣大婦女越來越清醒地意識(shí)到，在資本生產(chǎn)邏輯下，需要不斷地爭(zhēng)取權(quán)利的平等和真正的自由。自由、平等的觀念和現(xiàn)實(shí)生存狀況的巨大反差，是婦女解放和發(fā)展自我的客觀原因，真正的性別平等在階級(jí)對(duì)立社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的。在無產(chǎn)階級(jí)作為被統(tǒng)治階級(jí)的資本主義社會(huì)，廣大婦女仍然受到階級(jí)壓迫和剝削，只有以批判資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的馬克思主義，才真正蘊(yùn)涵著婦女發(fā)展的理論維度和現(xiàn)實(shí)旨趣，即婦女發(fā)展必然和社會(huì)主義革命、建設(shè)聯(lián)系在一起。

二、馬克思主義婦女發(fā)展是三重批判的統(tǒng)一

馬克思主義對(duì)資本主義的生產(chǎn)、階級(jí)統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了無情地批判，目的是要使人民從受壓迫、受奴役的狀況中解放出來，實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展。馬克思主義婦女發(fā)展是資本批判、社會(huì)批判和形而上學(xué)批判的統(tǒng)一。

1.資本批判

婦女發(fā)展首先是資本批判的過程,馬克思主義對(duì)資本主義的批判建立在準(zhǔn)確把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上。恩格斯在馬克思墓前的講話中，明確提出了馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)——人類歷史的發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。唯物史觀闡明了生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，剩余價(jià)值學(xué)說揭示了追求剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的絕對(duì)規(guī)律。從人類歷史發(fā)展看，資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)化大生產(chǎn)趨勢(shì)相悖；從資本主義生產(chǎn)看，追求剩余價(jià)值最大化與人全面發(fā)展的目標(biāo)相左。而生產(chǎn)的社會(huì)化與追求人的全面發(fā)展是彰顯婦女力量、推動(dòng)?jì)D女發(fā)展的重要前提。社會(huì)化生產(chǎn)弱化了家庭功能，傳統(tǒng)社會(huì)將婦女束縛在家庭中的生產(chǎn)基礎(chǔ)逐步瓦解。按照馬克思的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)社會(huì)是“人的依賴性”社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，人們以“群居”的方式生活，如原始社會(huì)的氏族部落、奴隸社會(huì)奴隸對(duì)奴隸主的人身依附、封建社會(huì)的莊園或家族等。前資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，生理因素成為女性從屬男性的直接原因，家庭成為婦女活動(dòng)的主陣地。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的現(xiàn)代社會(huì)，女性所受的壓迫不僅沒有減弱，反而加重了。一方面，婦女在家庭領(lǐng)域所擔(dān)負(fù)的責(zé)任沒有減少；另一方面，婦女社會(huì)角色的獲得也逐漸成為自身受壓迫的重要內(nèi)容?，F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了廣大婦女從家庭中解放出來的條件，但又將其置于“物”——商品、貨幣、資本的統(tǒng)治之下。婦女如果不參加生產(chǎn)勞動(dòng)就沒有自由可言，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)只有人們推動(dòng)資本增殖才能獲得自身的獨(dú)立性。由于女性在傳統(tǒng)社會(huì)的從屬地位根深蒂固，這使得她們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過程中不能獲得與男性的平等權(quán)利，與男性同工同酬的待遇亦難以實(shí)現(xiàn)。不僅如此，資本邏輯與婦女擔(dān)負(fù)的人類自身生產(chǎn)也是矛盾的。資本主義希望通過婦女的生育為其源源不斷地輸送勞動(dòng)力，而婦女的生育行為直接影響到剩余價(jià)值的生產(chǎn)，孕育和撫養(yǎng)孩子的過程與剩余價(jià)值生產(chǎn)沖突，這成為婦女權(quán)利不能得到保障的重要原因。如果說傳統(tǒng)社會(huì)女性的從屬地位在很大程度上受到自然原因的影響，而現(xiàn)代社會(huì)的資本生產(chǎn)則是利用婦女的這一從屬地位為資本家榨取更多的剩余價(jià)值。資本流通公式(G—W—G′)至少在形式上堅(jiān)持了資本主義的等價(jià)交換原則，在社會(huì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)方面對(duì)婦女赤裸裸的剝削和奴役表明，資本主義已經(jīng)置自身標(biāo)榜的自由、平等原則于不顧，直接將掩蓋之下的追求剩余價(jià)值的目的公之于眾，資本主義對(duì)待婦女的態(tài)度是其本質(zhì)的直接體現(xiàn)。恩格斯肯定了空想社會(huì)主義者傅立葉對(duì)資本主義制度對(duì)婦女的統(tǒng)治，并第一個(gè)表述了在任何社會(huì)，“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”的思想[4]276。

與社會(huì)主義的女權(quán)主義不同，馬克思主義認(rèn)為，資本批判需要成為改變婦女生存狀況的現(xiàn)實(shí)力量。但是，不可否認(rèn)的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系仍可容納生產(chǎn)力的發(fā)展。符合資本邏輯的生產(chǎn)模式仍統(tǒng)治著現(xiàn)代社會(huì)，“資本增殖的邏輯”是“整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的根本方式”，社會(huì)主義社會(huì)也無法脫離這一根本性的社會(huì)發(fā)展方式[5]。那么，當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段，婦女發(fā)展是否只是一句空話？廣大婦女能否獲得資本邏輯下的平等權(quán)利？揭露資本這一非神圣形象的自我異化，就需要資本主義進(jìn)行“塵世的批判”“法的批判”和“政治的批判”，即社會(huì)批判，并且“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。

2.社會(huì)批判

資本不斷增殖的邏輯形成人類社會(huì)永恒發(fā)展的歷史觀，但任何社會(huì)的發(fā)展都是在一定自然資源和社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。馬克思指出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[6]922。任何時(shí)代的人都是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，婦女發(fā)展需要充分考慮女性的自然生理因素和社會(huì)關(guān)系內(nèi)容，資本邏輯主導(dǎo)下廣大婦女仍然受到來自這兩方面的奴役。從自然生理方面看，婦女發(fā)展要求根據(jù)婦女的生理特點(diǎn)，在孕期、哺乳期給予女性更多的關(guān)懷和照顧。但事實(shí)卻往往相反，聯(lián)合國婦女署在2018年發(fā)布的《將承諾付諸行動(dòng)：2030年可持續(xù)發(fā)展議程中的性別平等》報(bào)告中，對(duì)89個(gè)國家的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，每一百人中，每天的生活費(fèi)不足1.9美元的女性比男性多4個(gè)人，并且這樣的性別差異在生育期尤為顯著。從社會(huì)關(guān)系方面看，婦女發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的生成。恩格斯也多次強(qiáng)調(diào)，參加社會(huì)勞動(dòng)對(duì)婦女發(fā)展的重要性?！皨D女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能”[7]181。伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，基于生理因素對(duì)女性的歧視依然存在；同時(shí)，婦女在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域所受的統(tǒng)治和奴役更具隱蔽性，女性爭(zhēng)取性別平等還有很長(zhǎng)的路要走:在社會(huì)公共領(lǐng)域，婦女在教育、政治法律生活、就業(yè)等方面所遭受的歧視依然明顯。

馬克思主義指出，資本積累必然帶來兩極分化，全球貧富差距的拉大也直接影響到婦女的生存狀況。即使是在發(fā)達(dá)國家，婦女依然難以獲得相應(yīng)的社會(huì)地位。聯(lián)合國“法律和實(shí)踐中的歧視婦女問題工作組”對(duì)美國的調(diào)查顯示，在以自由為榮的美國，廣大婦女在公共和政治領(lǐng)域的任職率、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利及其健康和安全保護(hù)的國際標(biāo)準(zhǔn)方面仍處于落后地位。美國婦女的勞動(dòng)參與率為57.0%，構(gòu)成美國將近一半的勞動(dòng)力，而婦女的勞動(dòng)參與并未伴有與之相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，對(duì)孕婦、產(chǎn)后母親和承擔(dān)護(hù)理工作者在工作場(chǎng)所的住宿條件并沒有設(shè)定國際人權(quán)法所要求的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯指出，現(xiàn)代家庭夫妻雙方只有在法律和事實(shí)上完全平等時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正的婦女發(fā)展。黑格爾也在《法哲學(xué)原理》中正確地論證了法是自由的定在和起點(diǎn)的觀點(diǎn)，作為抽象的法只是形式平等的體現(xiàn)。資本主義經(jīng)過幾百年的發(fā)展，形式上的平等尚未達(dá)到，實(shí)質(zhì)的平等也就無從談及。美國兩性之間的收入差距為21%，并且過去十年中，在縮小差距方面并未有所提高。教育提高了婦女的收入，但并未消除差距，那些受教育程度最高的人收入差距卻是最大的。

在家庭領(lǐng)域，聯(lián)合國婦女署的報(bào)告顯示，在照顧孩子、打掃衛(wèi)生等“無報(bào)酬工作”家務(wù)勞動(dòng)中，女性數(shù)量為男性的2.6倍，而社會(huì)普遍不認(rèn)為這類工作具有價(jià)值，也不會(huì)被計(jì)入一國的GDP。這表明婦女在社會(huì)勞動(dòng)中占據(jù)了半邊天，但家務(wù)勞動(dòng)并沒有伴隨著婦女參與生產(chǎn)勞動(dòng)而相應(yīng)減少，并且針對(duì)婦女的不平等現(xiàn)象往往與婦女的貧困結(jié)合在一起。在社會(huì)文化和心理領(lǐng)域，現(xiàn)代社會(huì)婦女遭受的奴役往往體現(xiàn)為消費(fèi)文化的代言人。資本不斷增殖的本性直接導(dǎo)致了自然的絕對(duì)客體化，凸顯了消費(fèi)在資本再生產(chǎn)過程中的重要作用，人們的消費(fèi)行為從表面看是自主的，女性范例在消費(fèi)領(lǐng)域中不斷擴(kuò)張?jiān)鰪?qiáng)了其消費(fèi)者的功能，而實(shí)際上女性“被提升為消費(fèi)者也就意味著他們徹底從屬于自己的奴隸命運(yùn)”，并通過自己的異化性消費(fèi)活動(dòng)，“撐起了今天國民計(jì)算的美麗天空”。不僅如此，女性的身體在消費(fèi)社會(huì)成了消費(fèi)品。“無論在何種文化中，身體關(guān)系的組織模式都反映了事物關(guān)系的組織模式及社會(huì)關(guān)系的組織模式”[8]99。馬克思更加深刻地指出：“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)”[1]186。在資本邏輯下，“表面上解放了的女性被混同于自己的身體”，“這種自戀式解放成功地抹煞了他們的真正解放”[8]107。婦女的身體也不再是可以自由支配的領(lǐng)域，必須遵循的是商品交換的邏輯，并按照廣告(促進(jìn)資本增殖的重要方式)的要求加以修飾和使用。由此，婦女能否獲得尊重則是按照她們能否以及在多大程度上取悅于男性而衡量，而這一判斷的隨意性表明，婦女并未真正獲得出于“類”的“生而平等”的權(quán)利。

由此，在現(xiàn)代社會(huì)廣大婦女對(duì)社會(huì)的不平等的理解更為深刻，也更具革命性?！皼]有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革”[9]299。廣大婦女仍然要為社會(huì)地位的提升不斷努力，聯(lián)合國婦女署呼吁要將《2030發(fā)展議程》中的性別平等目標(biāo)付諸行動(dòng)。揭露對(duì)婦女的隱蔽統(tǒng)治和奴役、實(shí)現(xiàn)婦女的“天賦”人權(quán)，這是馬克思主義婦女發(fā)展的社會(huì)批判和革命要求。只有在超越資本主義的社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)婦女發(fā)展的社會(huì)條件，真正的婦女發(fā)展與社會(huì)主義革命和建設(shè)天然地聯(lián)系在一起。列寧在社會(huì)主義革命后，提出婦女要獲得徹底解放，“第一步要徹底鏟除資本主義，建立蘇維埃俄國，實(shí)現(xiàn)法律上的平等；第二步是廢除土地和工廠的私有，實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的男女平等”[10]315。只有為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民謀福利的馬克思主義革命家將解放和發(fā)展婦女納入其社會(huì)革命內(nèi)容，并自覺地提出發(fā)展婦女的思想。

3.形而上學(xué)批判

馬克思主義對(duì)資本主義的批判建立其哲學(xué)本體論基礎(chǔ)之上，只有“超越現(xiàn)代形而上學(xué)的批判性視域”，才能真正闡明馬克思主義的理論旨趣[11]。馬克思主義對(duì)資本主義形而上學(xué)批判奠基于人的感性物質(zhì)活動(dòng)——實(shí)踐之上，資本邏輯造成了廣大婦女的異化存在，婦女發(fā)展是廣大婦女?dāng)[脫異化狀態(tài)，克服片面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展過程。馬克思主義的資本批判揭示了婦女在現(xiàn)代社會(huì)受奴役的根源，社會(huì)批判指明了婦女發(fā)展的方向，而形而上學(xué)批判則要闡明婦女發(fā)展的價(jià)值關(guān)懷。在“以物依賴性為基礎(chǔ)”的現(xiàn)代社會(huì)，女性的異化尤為顯著；女性難以獲得相應(yīng)的獨(dú)立性，往往成為資本統(tǒng)治和占有的對(duì)象。廣大婦女發(fā)展與實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”是同一個(gè)過程，從而“把資本的獨(dú)立性和個(gè)性變?yōu)槊總€(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性”[12]。

從人的發(fā)展而言，婦女發(fā)展是廣大婦女向人的自由自覺本性的回歸，是廣大婦女主體性的實(shí)現(xiàn)和自主意識(shí)的確立。與動(dòng)物的本能不同，自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人的類特性,因此，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[1]46。而這一回歸的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是婦女從資本抽象統(tǒng)治中解放出來的過程，是廣大婦女不斷追求自己的目的的活動(dòng)過程，只要資本生產(chǎn)存在，這一過程就不會(huì)終結(jié)。同時(shí)，這一過程不能將婦女置身于資本絕對(duì)對(duì)立，而是在現(xiàn)有的社會(huì)存在條件下改變現(xiàn)實(shí)存在狀況，提升婦女的生存質(zhì)量、拓展生存空間。改變片面和不自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的努力與行動(dòng)即是向全面而自由發(fā)展的推進(jìn)，將自身置于社會(huì)絕對(duì)對(duì)立面的做法只能與婦女發(fā)展的目標(biāo)背道而馳。

從兩性關(guān)系發(fā)展而言，婦女發(fā)展能夠構(gòu)建平等、和諧的兩性關(guān)系，增進(jìn)自身的職業(yè)和家庭幸福感。家庭關(guān)系中，恩格斯指出由于丈夫作為“掙錢的人，賺養(yǎng)家庭的人”，從而“占據(jù)一種無須任何特別的法律特權(quán)加以保證的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)”[4]87?，F(xiàn)代心理學(xué)普遍認(rèn)為，家庭生活的首要關(guān)系是夫妻關(guān)系，夫妻之間平等和諧需要男女雙方的共同努力。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞和基本單位，夫妻共同為家庭功能的發(fā)揮承擔(dān)著責(zé)任，家庭內(nèi)部只有分工的不同，夫妻雙方在人格上是平等的。不和諧的夫妻關(guān)系，男性和女性都沒有真正的自由和幸福，婦女發(fā)展也不是與男性絕對(duì)對(duì)立，而是要建立平等和諧的兩性關(guān)系，形成和睦的家庭關(guān)系，男女雙方在互相促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

三、新時(shí)代馬克思主義婦女發(fā)展的基本要求

以上分析可以得出以下基本結(jié)論：婦女發(fā)展?fàn)顩r與社會(huì)發(fā)展階段相一致，資本主義的價(jià)值觀念沒有包含婦女發(fā)展的客觀訴求，形式各異的女權(quán)主義的興起深刻地證明了這一點(diǎn)，資本主義下的兩性關(guān)系只能是對(duì)抗的。社會(huì)主義制度的建立為婦女發(fā)展提供了前提和基礎(chǔ)，盡管目前世界社會(huì)主義革命的成功都是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)比較落后的國家實(shí)現(xiàn)的，但是，無論是蘇維埃還是中國的婦女解放和發(fā)展程度都要高于標(biāo)榜了幾百年自由、平等的資本主義社會(huì)。這充分表明婦女發(fā)展和社會(huì)主義發(fā)展具有同步性，優(yōu)越的社會(huì)制度為婦女發(fā)展的提供了有力保障，從封建社會(huì)男尊女卑的主流價(jià)值觀念到新中國男女平等的基本國策，在社會(huì)主義建設(shè)過程中，我國的婦女發(fā)展取得了舉世矚目的成就。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代，為解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，新時(shí)代婦女發(fā)展要融入中國特色社會(huì)主義建設(shè)，著力解決社會(huì)主要矛盾，依托性別特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

1.投身勞動(dòng)實(shí)踐，推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展

恩格斯認(rèn)為，回到公共事業(yè)中是婦女發(fā)展的第一個(gè)先決條件。新時(shí)代，婦女發(fā)展離不開廣大婦女通過勞動(dòng)實(shí)踐，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量?，F(xiàn)代社會(huì)分工凸顯了人們的職業(yè)角色，職業(yè)成就逐漸成為衡量個(gè)人發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)，廣大婦女只有投身各行各業(yè)的勞動(dòng)之中，才能獲得社會(huì)認(rèn)可和發(fā)展的平等機(jī)會(huì)。

投身勞動(dòng)實(shí)踐，是廣大婦女實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展、提高社會(huì)地位的直接過程。習(xí)近平總書記在全球婦女峰會(huì)上的講話指出：“中國實(shí)踐證明，推動(dòng)?jì)D女參加社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能有效提高婦女地位，也能極大提升社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)活力”[13]。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段，更是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要方式，在勞動(dòng)實(shí)踐中，廣大婦女充分發(fā)揮自己的能力，獲得勞動(dòng)成就感?！吨袊鴭D女百年發(fā)展報(bào)告(1921～2021)》指出，進(jìn)入新時(shí)代，婦女的就業(yè)渠道更寬，越來越多的婦女能夠平等分享家庭經(jīng)濟(jì)資源。通過參與社會(huì)勞動(dòng)，廣大婦女體驗(yàn)新的生活方式，形成新的思維方式，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自己的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，挖掘自身的意義和價(jià)值，取得相應(yīng)的職業(yè)認(rèn)可，可以更好地提升社會(huì)地位。

投身勞動(dòng)實(shí)踐，是廣大婦女獲得存在感、提升幸福感的有效途徑。婦女走出家門，通過參加勞動(dòng)實(shí)踐獲得新的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造自身的生存環(huán)境，獲得更高的幸福體驗(yàn)。物質(zhì)勞動(dòng)實(shí)踐豐富著廣大婦女的精神世界和生活世界，勞動(dòng)實(shí)踐為婦女創(chuàng)造了不同于家庭生活的巨大空間，勞動(dòng)實(shí)踐是人的生命豐富性展開的前提，也是創(chuàng)造幸福感的來源。幸福是比較富裕的物質(zhì)生活、比較充實(shí)的精神生活、比較和諧的社會(huì)生活對(duì)人的生理需要、心理需要、倫理需要的滿足[14]。生產(chǎn)勞動(dòng)為廣大婦女的生存和發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)生活條件，不僅可以滿足其生理需要，而且奠定了婦女相對(duì)獨(dú)立性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在物質(zhì)生活相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)勞動(dòng)還改變著婦女的精神生活和社會(huì)生活，豐富其精神世界，構(gòu)建其社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)實(shí)踐使廣大婦女不斷走向自由自覺，通過推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展，女性逐漸占有人的“類本性”，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

2.融入偉大事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建立了社會(huì)主義制度，為廣大婦女的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代是我國發(fā)展的新的歷史方位，同時(shí)也是我國婦女發(fā)展的新的歷史方位。新時(shí)代婦女發(fā)展，首要的是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，自覺擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代任務(wù)，緊緊圍繞解決我國社會(huì)主要矛盾，為黨和國家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。全面貫徹新發(fā)展理念、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，是新時(shí)代婦女發(fā)展的基本方向，廣大婦女應(yīng)積極參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)過程。習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路”，是“實(shí)現(xiàn)婦女平等依法行使民主權(quán)利、平等參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、平等享有改革發(fā)展成果的正確道路”[15]。每個(gè)人的發(fā)展都不能離開自己所處的時(shí)代，正如黑格爾指出的那樣，“妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代”是不可能的。新時(shí)代為人們提供了建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，從家庭束縛中逐漸脫離出來的婦女需要不斷提升政治意識(shí)和本領(lǐng)，自覺學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，主動(dòng)融入新時(shí)代偉大建設(shè)事業(yè)之中。

廣大婦女融入新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)，能夠更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想和夢(mèng)想。新時(shí)代婦女發(fā)展要充分把握廣大婦女日益增長(zhǎng)的美好生活需要，并在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展過程中更好地滿足婦女的需要，實(shí)現(xiàn)其夢(mèng)想。婦女的需要和夢(mèng)想與新時(shí)代緊密相連，廣大婦女通過參與偉大事業(yè)，感知自己的美好生活需要，深切體會(huì)婦女發(fā)展的具體要求以及發(fā)展過程中存在的問題，不斷改變婦女發(fā)展不平衡不充分的狀況，特別是激發(fā)貧困婦女的自主意識(shí)，推動(dòng)?jì)D女共享社會(huì)發(fā)展成果，有效提高婦女地位。

3.立足性別特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展

新時(shí)代的婦女發(fā)展是充分考慮婦女特殊性的發(fā)展。從社會(huì)層面看，婦女發(fā)展要不斷消除由于男女兩性生理差異帶來的對(duì)女性在就業(yè)等社會(huì)參與方面的歧視，貫徹法律規(guī)定的平等權(quán)利。習(xí)近平總書記提出我們要不斷創(chuàng)造有利于婦女發(fā)展的國內(nèi)和國際環(huán)境，保障婦女權(quán)益，增強(qiáng)婦女參與政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能力，保障婦女基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，確保女童的受教育權(quán)并發(fā)展面向婦女的職業(yè)教育和終身教育[16]。婦女發(fā)展即是逐漸消除阻礙婦女發(fā)展的各種因素，不斷改變不平等的現(xiàn)狀。從家庭層面看，在保障婦女社會(huì)參與的基礎(chǔ)上，重構(gòu)婦女的家庭生活角色?！吨袊鴭D女發(fā)展綱要(2021-2030年)》提出男女共擔(dān)家庭責(zé)任、創(chuàng)造夫妻雙方兼顧工作和家庭的條件等目標(biāo)。在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書記提出，“要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[17]7，發(fā)揮婦女在家庭建設(shè)中的獨(dú)特作用。

家庭生活與社會(huì)生活并不是對(duì)立的，因?yàn)榧彝ト匀皇羌彝コ蓡T包括廣大女性獲取能量的基本場(chǎng)所。新時(shí)代的家庭建設(shè)需要發(fā)揮女性的智慧，以女性的修養(yǎng)、人格魅力和辯證智慧，維護(hù)家庭和睦、兩性關(guān)系和諧。在婦女廣泛參與社會(huì)活動(dòng)的新時(shí)代，家庭和家務(wù)勞動(dòng)不應(yīng)成為束縛女性的代名詞，而應(yīng)該成為促進(jìn)家庭成員發(fā)展和維系情感的場(chǎng)域，兩性平等地參與家務(wù)勞動(dòng)和家庭教育，在推動(dòng)家庭發(fā)展中促進(jìn)婦女發(fā)展。

①本文無意于探討婦女解放、婦女運(yùn)動(dòng)和婦女發(fā)展之間的概念辨析，關(guān)于三者之間的概念辨析，可參考李靜之的論文《論婦女解放、婦女發(fā)展和婦女運(yùn)動(dòng)》。本文認(rèn)為，從宏觀而言，婦女解放、婦女運(yùn)動(dòng)和婦女發(fā)展是同一個(gè)過程，婦女解放是婦女不斷從自然、社會(huì)和自身的不和諧關(guān)系中擺脫出來的過程，而這一過程直接體現(xiàn)為婦女運(yùn)動(dòng)，其最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)婦女自由而全面的發(fā)展。