【摘 要】習慣培養(yǎng)是一個古老的教育命題，也是一個永恒的教育命題。習慣培養(yǎng)盡管看起來顯得很簡單，實際上卻真的并不簡單，是小學教育中一個繞不開的話題，對學生成長具有重要的作用，信息時代可以在核心素養(yǎng)的視角下進一步深入理解和推進習慣教育，不僅可以讓核心素養(yǎng)落地，還可以形成新時代的習慣教育樣態(tài)。

【關鍵詞】習慣養(yǎng)成；素養(yǎng)培育；相互促進

【中圖分類號】G416? 【文獻標志碼】C? 【文章編號】1005-6009（2022）63-0022-03

【作者簡介】張曉東，江蘇省教育科學研究院（南京，210015）研究員。

習慣培養(yǎng)是一個古老的教育命題，也是一個永恒的教育命題。習慣培養(yǎng)盡管看起來顯得很簡單，實際上卻真的并不簡單，是小學教育中一個繞不開的話題，對學生成長具有重要的作用。南京市南化實驗小學（以下簡稱“南化實小”）長期關注兒童的習慣教育，以“習慣成就人生”作為學校的辦學理念，構建了習慣教育的育人體系，形成了學校的文化標識，尤為可貴的是，他們希望在新的時代把習慣教育推上一個更高平臺，為此，富有創(chuàng)造性地開發(fā)了“城市傳媒”實踐創(chuàng)新中心這個載體，重點指向小學生信息素養(yǎng)的培育，以此為例、深入研究、力求突破，積極探索如何在核心素養(yǎng)時代，讓習慣教育得到進一步的發(fā)展和深化，并有效促進核心素養(yǎng)的真正落地。

一、信息時代對兒童學習提出挑戰(zhàn)

當前的時代正在經(jīng)歷一場革命性的變革，信息和信息技術以全新的方式對社會發(fā)展產(chǎn)生著巨大影響，推動信息化在全球得以實現(xiàn)，信息成為我們生活的重要元素和核心組成部分，也成為這個時代揮之不去的發(fā)展底色。在今天這個信息大爆炸的時代，我們的生活中到處充斥著各種各樣的信息，承載和傳遞信息的媒體也多得讓人眼花繚亂、無暇應接。人與人之間信息交往越來越頻繁，人與人之間交流與日俱增，遠隔萬里都能夠進行信息的深度交互，導致信息在諸多領域都產(chǎn)生了重要的、決定性作用。從這種意義上而言，現(xiàn)代社會是靠信息生存的時代，信息已經(jīng)成為人們的競爭資本和真正財富。我們的小學生是信息社會的“原住民”，他們無法離開信息而存在，豐富的信息為他們的學習與成長提供了取之不竭的資源，成為他們的學習載體、學習內容和動力源泉，掌握與運用信息成為他們的學習與生活方式。

需要警惕的是，任何事物都需要辯證地看待。海量的信息既是資源，讓孩子們的學習生活更加豐富；也是一種強大的外部干擾，讓他們在撲面而來的信息面前無所適從，還可能與最重要的事情擦肩而過。“注意力經(jīng)濟”概念的發(fā)明者、諾貝爾經(jīng)濟學獎得主西蒙認為：“在一個信息豐饒的世界里，信息的富裕就意味著其他什么東西的匱乏，亦即信息所消耗之物的短缺。信息消耗了什么是顯而易見的：它消耗的就是其接受者的注意力。因而，信息的富裕會導致注意力的匱乏，形成了某種在信息資源過剩中有效分配注意力的需要?！保?］“注意力經(jīng)濟”既是對注意力的捕捉，更是對注意力的削減和損耗，人的時間和精力都是有限的，我們不太可能同時做幾件事、同時關注幾個事物，因此，如何正確地選擇、處理與分析信息成為小學生重要的素養(yǎng)之一，成為他們更好地展開學習理應具備的基本能力。

二、習慣是不可缺少的第二天性

我們經(jīng)常說“三歲看老”，通過什么來看到老呢？不可能是鮮明的價值觀念，因為對于三歲的孩子而言，那時的價值觀還遠遠不成熟、不清晰，而能夠看到的是那些最基本的行為習慣！習慣是人不可缺少的第二天性，是一種既顯現(xiàn)又隱秘的力量，說它顯現(xiàn)是因為清晰可見；說它隱秘，是因為它可以固化一個人的行為，而被固化下來的行為就成為他的自身文化，而且這種文化可能被終身攜帶，并且在所有的場合產(chǎn)生作用。因此，大哲學家亞里士多德才說：“從小養(yǎng)成這樣的習慣還是那樣的習慣絕不是小事。正相反，它非常重要，或者說，它最重要?！保?］強調習慣對人的重要性，并不意味著輕視知識，小學生當然要學習各種各樣的知識，只是所學的知識最終總要外化和運用，習慣就是知識外化的重要體現(xiàn)，盡管不是知識外化的全部，更為重要的是，良好的習慣有利于提高他們的學習能力和學習水平。

在小學階段特別需要關注學生的習慣培養(yǎng)，這與小學生的年齡特點和成長規(guī)律高度相關，因為這個時期是習慣養(yǎng)成的重要階段，對后續(xù)中學和大學階段的學習生活具有奠基性的作用。小學生的行為習慣貫穿其學習生活的全過程，無時無刻不在發(fā)生著潛移默化的作用，有時一個孩子之所以學習的效果優(yōu)于他人，主要就是他有良好的習慣，良好的習慣有助于完善他的思維方式和學習模式。而且，需要引起注意的是，習慣有好壞，好的習慣對人產(chǎn)生積極的作用，壞的習慣恰恰也會讓人受害匪淺，甚至某一種壞習慣會讓一個人終身發(fā)展不順利。正因為習慣極為重要，正因為習慣有好壞，所以教育就可以在其中發(fā)揮重要的作用。教育存在的目的就是要改變壞習慣、養(yǎng)成好習慣，把習慣培養(yǎng)當成重要的切入點，以此撬動學生學習生活的整體變革，進而促進學生一步一步地健康成長。

三、在習慣形成中走向素養(yǎng)培育

習慣培養(yǎng)固然非常重要，可以為人的一生奠基，但是，習慣形成之后教育的任務就結束了嗎？恐怕還不能這樣想。雅思貝爾斯認為：“我們生活在形成習慣的過去之中，不斷形成和打破習慣是我們此在生成的堅實基礎，沒有習慣為底蘊，我們精神的每一步進步將是不可能的?！薄吧傻撵o態(tài)形式即習慣，動態(tài)形式即超越?！保?］習慣的一個重要特征就是固化，會在相類似的情境中反復呈現(xiàn)，這樣就帶來一個問題，習慣會影響甚至阻礙進一步的發(fā)展與創(chuàng)新，因為它會讓人始終處在同一個思維和行為層面，不具有生長提升的空間。所以，習慣是一把雙刃劍，對學生產(chǎn)生積極作用的同時，也會帶來消極的束縛作用。怎么讓習慣走向學習和人生成長的深處，對學生發(fā)展產(chǎn)生更加重要的影響，這是需要進一步思考的問題。

素養(yǎng)的提出就是對習慣的發(fā)展與升華，或者說是在良好的習慣培育中讓素養(yǎng)落地，再或者說是以素養(yǎng)引領習慣的培養(yǎng)。所以，要想在新時代實現(xiàn)習慣的“動態(tài)超越”，完全可以從素養(yǎng)視角思考與認識習慣教育。素養(yǎng)與習慣之間有重合之處，都可以外顯出來，體現(xiàn)在學生的良好行為之上，但兩者也有不同的關注點和側重點。一般說來，習慣更強調外在的行為表現(xiàn)，而核心素養(yǎng)則由正確的價值觀、必備品格和關鍵能力三個部分組成，這三者尤其是前兩者是行為習慣背后的內隱支撐，并且在不同的情境中借助行為習慣表現(xiàn)出來。信息素養(yǎng)的培養(yǎng)可以從學生們的良好習慣開始，在正確的價值觀引導下，一點一點地把習慣漸漸養(yǎng)成，變成一些在信息時代的良好習慣，習慣養(yǎng)成的過程之中，必備品格自然而然地內在其中，關鍵能力則附著在習慣之上表現(xiàn)出來，這樣就可以從習慣培養(yǎng)走向素養(yǎng)培育。南化實小就是在努力進行習慣培養(yǎng)的深化研究，不僅在原來的基礎之上推進習慣教育，又為素養(yǎng)落地找到重要的抓手和載體——行為習慣。

四、自身文化生長出的操作方案

蘇霍姆林斯基說：“在學校的環(huán)境中，要使每一個學生都有他心愛的東西，只有在這個條件下他才會珍視別人所創(chuàng)造的一切，這個真理已成為我們的一條教育原則。如果你的學校里有500名學生，那么校園里就應當有500棵樹，或500叢灌木，或500株玫瑰，讓每個學生都在這些花木上傾注他的心血。”［4］只有找到吸引孩子的東西，他們才愿意接受教育，才把外在的引導變成了自我教育和自主學習，才會在不知不覺中長大。信息素養(yǎng)的培育更是如此，盡管信息無處不在，但是，如何讓信息的學習與處理真正成為孩子們的素養(yǎng)，對他們產(chǎn)生重要的教育意義，特別需要對信息素養(yǎng)的培育進行整體設計，而且，還必須考慮到小學生的年齡特點，考慮到不同學生的不同需求和選擇，讓每個孩子在對學校教育有一種美好向往的過程中，愿意學習、樂于學習，從而獲得應該具備的素養(yǎng)。

信息素養(yǎng)培育看起來是一個具體的培養(yǎng)點，但是，卻不能就事論事，就信息素養(yǎng)培育談信息素養(yǎng)培育，要從綜合育人的角度，充分結合學校原有的辦學文化，進行系統(tǒng)性的思考與設計，這樣不僅可以更好地培育信息素養(yǎng)，還可以讓學生的信息素養(yǎng)得到遷移，對其他素養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響。南化實小借助“哈比特城市傳媒”實踐創(chuàng)新中心，這個從學校習慣教育文化脈絡延伸出來的重要載體，試圖從“全息、全效、全員、全程”四方面進行實踐探索，形成了“四全”育人信息素養(yǎng)培育模式，通過生動活潑的操作策略和活動，努力實施“跨學科主題式”課程、“跨媒介融合式”課程、“全場景浸潤式”課程，希望每個學生都找到自己親近信息時代、獲得信息素養(yǎng)的“那棵樹”“那叢灌木”“那朵玫瑰”。同時，考慮到環(huán)境對學生信息素養(yǎng)培育太重要了，他們還特別強調打造校園文化微傳播圈，把孩子們包圍在蘊含正能量的信息文化中。

【參考文獻】

［1］周憲.美學及其不滿［J］.文學評論，2020（6）：63-71.

［2］亞里士多德.尼各馬可倫理學［M］.廖申白，譯.北京：商務印書館，2003：37.

［3］雅斯貝爾斯. 什么是教育［M］.鄒進，譯.北京：三聯(lián)書店，1991：15.

［4］蔡汀，王義高，等.蘇霍姆林斯基選集（第4卷）［M］.北京：教育科學出版社，2001：779.