文/圖：烏日娜 內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院2020級(jí)碩士研究生

艾妮莎 副教授 內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院

德格都蘇莫殿內(nèi)西壁宗喀巴傳記局部圖

引言

內(nèi)蒙古地區(qū)深厚的底蘊(yùn)是滋養(yǎng)文化自信的重要源泉，依托獨(dú)特的地域文化，創(chuàng)造多元的文化形態(tài)，促進(jìn)地域文化的發(fā)展與繁榮。據(jù)目前的資料顯示，內(nèi)蒙古地區(qū)召?gòu)R壁畫(huà)的研究更多是出自于呼和浩特和包頭地區(qū)。烏審召雖為鄂爾多斯四大召?gòu)R之一，但研究資料較少，現(xiàn)通過(guò)調(diào)研獲取的圖片資料進(jìn)行分析研究，得到以下裝飾方面的特征。烏審召始建于順治十年（1653年），藏語(yǔ)名為德格慶達(dá)木楚格薩楞廟，亦稱為甘珠爾廟，光緒四年（1878年）更名為烏審召，是內(nèi)蒙古自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。烏審召現(xiàn)有殿宇24座，但大多都經(jīng)歷改建與新建，德格都蘇莫殿作為烏審召僅存的清早期殿宇，且殿內(nèi)壁畫(huà)大多保存完好，其壁畫(huà)的裝飾特征可以更好地反映清代鄂爾多斯地區(qū)的審美特點(diǎn)。[1]

德格都蘇莫殿額枋上9幅護(hù)法像線描圖

一、烏審召德格都蘇莫殿壁畫(huà)概況

德格都蘇莫殿的壁畫(huà)主要出現(xiàn)在大殿屋檐下的額枋以及殿內(nèi)東、西、北三面墻壁。額枋上的壁畫(huà)從西向東依次繪制增長(zhǎng)天王、白傘蓋佛母、持國(guó)天王、尊勝佛母、長(zhǎng)壽佛、白度母、廣目天王、綠度母以及多聞天王。德都殿內(nèi)繪制成就者尼普巴傳記（東壁南側(cè)）、千手千眼觀音及成就者達(dá)瓦堅(jiān)參傳記（東壁北側(cè)），宗喀巴傳記（西壁），寂護(hù)像（北壁中心）、財(cái)寶天（北壁東側(cè)）、戰(zhàn)神天（北壁西側(cè)）。東、西兩壁壁畫(huà)皆以山石樹(shù)木為背景，以垂幃、日月、祥云、河流豐富畫(huà)面。東壁壁畫(huà)中的山洞、樹(shù)木及寺廟將整幅壁畫(huà)分隔成一幅幅畫(huà)面，使得各畫(huà)面間既有獨(dú)立展示的空間又整體連貫；西壁壁畫(huà)多以寺廟作為各個(gè)場(chǎng)景圖的背景，墻壁中央繪制宗喀巴主尊像，南北兩側(cè)繪制宗喀巴向各地僧眾講授經(jīng)法以及親見(jiàn)諸佛、菩薩等場(chǎng)景。在壁畫(huà)中可以明顯分辨出三種建筑類型：純藏式建筑、漢藏結(jié)合式建筑以及純漢式建筑，從這里依稀可以分析出當(dāng)時(shí)的藏傳佛教在藏區(qū)、蒙古地區(qū)以及中原地區(qū)的傳播之廣。這些壁畫(huà)雖歷經(jīng)三百多年歷史，但畫(huà)面上的人物以及藏文提示大多都清晰可見(jiàn)，可惜由于年代久遠(yuǎn)又曾經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂，殿內(nèi)墻壁下方的壁畫(huà)多數(shù)都已磨損。

二、烏審召德格都蘇莫殿壁畫(huà)裝飾特征

（一）線條與色彩運(yùn)用

1．線條

德格都蘇莫殿壁畫(huà)以墨色線條與淺朱砂色的線條進(jìn)行勾勒，墨線勾勒人物、衣褶、法器、發(fā)飾等輪廓，淺朱砂色線條勾勒人物身體的內(nèi)部線條。壁畫(huà)中的所有線條以平穩(wěn)移動(dòng)為主，幾乎無(wú)粗細(xì)變化，以東壁千手千眼觀音像為例，畫(huà)師以圓潤(rùn)平滑的墨線勾勒觀音面部輪廓，頜部下方使用淺朱砂色勾畫(huà)線條，表現(xiàn)出觀音肌肉的紋理與質(zhì)感，觀音的十一面，或靜面、或忿怒面，都在圓潤(rùn)平滑的線條的加持下更加凸顯千手千眼觀音莊嚴(yán)雍容的氣質(zhì)。由于千手千眼觀音是以大幅的全身像呈現(xiàn)，所以畫(huà)師繪制觀音衣物時(shí)大多使用長(zhǎng)線條勾勒來(lái)表達(dá)長(zhǎng)裙以及裙擺的裝飾，畫(huà)師運(yùn)用平滑、均勻的線條來(lái)表示綢質(zhì)的布料，用簡(jiǎn)潔流暢、連綿彎曲的線條來(lái)勾勒衣服柔軟、輕盈、飄動(dòng)的形態(tài)，除此之外，線條與線條間的距離也是極為精細(xì)、均勻的。畫(huà)師對(duì)于觀音手部的刻畫(huà)更加精細(xì)，雖然手部造型多變，但線條都是一樣的流暢細(xì)致，將千手千眼觀音的手繪制得柔軟且豐滿，手指修長(zhǎng)、靈巧。畫(huà)師通過(guò)對(duì)線條的運(yùn)用來(lái)描繪出不同的人物特點(diǎn)和形象，圓潤(rùn)平滑的線條令整個(gè)德格都蘇莫殿的壁畫(huà)呈現(xiàn)出莊嚴(yán)柔和之感。

德格都蘇莫殿內(nèi)東壁北側(cè)以千手千眼觀音立式像為主尊的線描圖

2．色彩

德格都蘇莫殿的壁畫(huà)顏色有著極為明顯的民族色彩，艷麗而又獨(dú)特，以赤、綠、青、黃、白為主要用色，色彩明艷，多以平涂填色為主，暈染為輔。壁畫(huà)背景分為上、中、下三部分，上部繪制兩層垂幃，上層垂幃以綠色平涂、青色暈染，下層垂幃以黃色平涂、紅色暈染，雙色繪制不僅加深垂幃褶皺感而且使畫(huà)面更具立體感；中部以青色平涂填色做背景，不做其他裝飾，表達(dá)了蒙古族所尊崇的“長(zhǎng)生天”；下部背景以綠色繪制山體和草地，中部與下部由環(huán)繞的祥云作為分界。東、西兩壁的山體不論是造型還是色彩都截然不同，區(qū)別是東壁山石艷麗，西壁山石相較淡雅。東壁中的山體層層疊疊,形態(tài)各異,山體呈暖色調(diào)，以青、黃兩色為主，紅、綠兩色為輔，互為補(bǔ)色的碰撞對(duì)比, 給觀者極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊；西壁中的山體高聳入云，層巒疊嶂，山體呈冷色調(diào)，設(shè)色以青綠為主，黃色進(jìn)行點(diǎn)染。兩壁壁畫(huà)中的祥云雖以兩種形態(tài)繪制，一靈動(dòng)飄逸，一莊嚴(yán)肅穆，但總體呈暖色調(diào)，皆以圓潤(rùn)流暢的墨線進(jìn)行勾勒，再以白、綠、赤、黑四色進(jìn)行暈染，色彩斑斕。

兩壁壁畫(huà)中的人物衣著色彩也有著明顯不同，僧侶、宗喀巴及其弟子的衣著服飾均以紅袍、黃帽為主，但觀音、佛母的衣著服飾不僅樣式多變，而且色彩也更加豐富。以大殿額枋綠度母和殿內(nèi)東壁綠度母為例，兩幅綠度母雖造像一致，但面貌衣著樣式與色彩卻略有不同，額枋上的綠度母上身著黃色絹縠天衣，下身穿青色重裙，胸前系紅色帶子，身后有赤色頭光，人物整體設(shè)色淡雅；殿內(nèi)東壁的綠度母上身著橘色天衣，下身著赤色重裙，胸前系白色帶子，身后有黃色頭光，整體色澤艷麗濃郁。兩尊畫(huà)法不同的綠度母也從側(cè)面展現(xiàn)了鄂爾多斯地區(qū)多樣的審美特點(diǎn)。

德格都蘇莫殿內(nèi)東壁南側(cè)成就者尼普巴傳記線描圖

（二）構(gòu)圖表現(xiàn)形式

構(gòu)圖是藝術(shù)家為了表現(xiàn)一定的思想，意境，情感。而在一定空間范圍內(nèi),運(yùn)用審美的原則安排和處理形象、符號(hào)的位置關(guān)系，使藝術(shù)品更有藝術(shù)感染力。[2]傳統(tǒng)藏式壁畫(huà)構(gòu)圖多以密實(shí)又緊湊的空間分布來(lái)安排內(nèi)容，而德格都蘇莫殿壁畫(huà)的構(gòu)圖雖充盈飽滿，但卻井然有序，幾乎每個(gè)故事下都有紅色的藏文注釋。在藏傳佛教中常見(jiàn)的壁畫(huà)構(gòu)圖形式有中心構(gòu)圖法、敘事構(gòu)圖法、環(huán)形構(gòu)圖法、壇城構(gòu)圖法等。德格都蘇莫殿壁畫(huà)的構(gòu)圖以中心構(gòu)圖和敘事構(gòu)圖相互結(jié)合的構(gòu)圖形式為主。典型的中心構(gòu)圖法通常將壁畫(huà)主體劃分為三部分，即左、中、右三塊，壁中為立式或坐式的大型尊像，占據(jù)整個(gè)畫(huà)面中心，通常是畫(huà)面表現(xiàn)的主尊像，而左、右兩個(gè)部分則構(gòu)置與本尊相關(guān)的人物和眷屬，構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)平行與對(duì)稱。[3]

德格都蘇莫殿的東(北側(cè))、西兩壁均使用了中心構(gòu)圖法，東壁北側(cè)繪制了巨幅千手千眼觀音立式像作為畫(huà)面主尊，處于構(gòu)圖中心，左右兩側(cè)的脅侍菩薩也平行對(duì)稱，分別是不空羂索觀音和綠度母，脅侍菩薩的造型纖小，與中心造型巨大的主尊像形成鮮明對(duì)比。西壁宗喀巴像同樣運(yùn)用了中心構(gòu)圖法，與和墻壁等高的巨幅觀音像不同的是，宗喀巴坐式像位于墻壁上半部分其背景為漢藏結(jié)合式建筑，其左右兩側(cè)構(gòu)置的弟子造像數(shù)量也增加至十人，弟子們的比例也以與主尊像的距離而依次減小，弟子們均以二分之一側(cè)面造型，面向中心。整個(gè)畫(huà)面場(chǎng)景宏大、動(dòng)靜結(jié)合，既突出了畫(huà)面主題，又體現(xiàn)了中心構(gòu)圖法的藝術(shù)效果。除殿內(nèi)東、西兩壁外，大殿額枋上的9幅護(hù)法像同樣采用了中心構(gòu)圖法。

敘事構(gòu)圖法也是德格都蘇莫殿壁畫(huà)常用的一種構(gòu)圖手法。相較于中心構(gòu)圖的突出主體，敘事構(gòu)圖法則以更好地展現(xiàn)情節(jié)的繼承性和關(guān)聯(lián)性為特點(diǎn)，因此佛傳故事和佛本生故事的構(gòu)圖大多使用敘事構(gòu)圖法。壁畫(huà)將墻壁分為上、中、下三部分，上部為兩層垂幃、祥云及日月，中部和下部以佛傳故事與其他場(chǎng)景圖為主，壁畫(huà)整體呈軸對(duì)稱的平列構(gòu)圖形式，對(duì)稱式構(gòu)圖同時(shí)可以給畫(huà)面帶來(lái)一種莊重、肅穆的氣氛。相較于西壁壁畫(huà)的井然有序，東壁壁畫(huà)顯得更加錯(cuò)落有致。小畫(huà)面之間用山石樹(shù)木、河流和建筑等自然場(chǎng)景分隔，每幅畫(huà)面既各自獨(dú)立又自然連貫，畫(huà)面整體既莊重，又富于裝飾而不呆板，且畫(huà)師在進(jìn)行壁畫(huà)繪制時(shí)進(jìn)行了大量留白，這樣的構(gòu)圖不僅使壁畫(huà)內(nèi)容更加豐滿，也令壁畫(huà)的節(jié)奏張弛有度。

德格都蘇莫殿內(nèi)東西兩壁山體對(duì)比圖，左圖上方藏文意為“一種禪定修行的方法”，下方藏文意為“上述壁畫(huà)中的活佛做了七年的齋戒具有了一定的法術(shù)，讓阿修羅都成為護(hù)法神”

德格都蘇莫殿額枋綠度母與殿內(nèi)東壁北側(cè)綠度母對(duì)比圖

（三）獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格

德格都蘇莫殿壁畫(huà)融合了藏、蒙、漢三地的藝術(shù)元素，通過(guò)題材、構(gòu)圖、色彩的完美結(jié)合，融合蒙古族地方特有的繪畫(huà)方式，將蒙、藏兩地繪畫(huà)中朝氣蓬勃的藝術(shù)風(fēng)貌展現(xiàn)得淋漓盡致。壁畫(huà)作為眾樂(lè)性特質(zhì)其造型語(yǔ)言應(yīng)具有易懂易看的公眾性審美要求，受群體“審美認(rèn)知度”的制約。[4]

壁畫(huà)中的藏式畫(huà)風(fēng)首先體現(xiàn)在艷麗、濃重的色澤以及強(qiáng)烈碰撞的色彩配置上，這種高純度、強(qiáng)對(duì)比的色彩帶著雪域高原藏民的純真、樸實(shí)、熱情與果敢撲面而來(lái)。建筑彩畫(huà)的裝飾圖案借鑒、摹繪了藏式唐卡藝術(shù)的技法、紋飾、線條及著色，繪制極其工整、對(duì)稱、嚴(yán)謹(jǐn)。壁畫(huà)中繪制的純藏式建筑是典型藏式僧房的樣式，由白色墻面與紅棕色女兒墻構(gòu)成，房頂為墨藍(lán)色，門(mén)為紅色，黑色窗套配以紅色檐口，窗有梯形與圓形兩種樣式。壁畫(huà)內(nèi)的藏式建筑多為三層與四層兩種，三層的藏式僧房一般為普通僧舍；四層的藏式僧房一般多為上層轉(zhuǎn)世活佛居住的僧舍。畫(huà)師在壁畫(huà)繪制時(shí)結(jié)合中國(guó)山水畫(huà)的意境風(fēng)格，讓菩薩身處祥云之中，尊者與成就者或講經(jīng)、或行走在山水之間，不再局限于召?gòu)R背景之中，這讓整體畫(huà)面更加豐富且層次分明。人物的表現(xiàn)上升到了新的高度，既突出了佛的威嚴(yán)，又展現(xiàn)出了人性特征。[5]

蒙式風(fēng)格更多地表現(xiàn)在繪畫(huà)特征上，以人物繪制與青色的運(yùn)用為主。首先，德格都蘇莫殿額枋上繪制的白傘蓋佛母區(qū)別于常見(jiàn)的千面、千手、千腿造像，僅為三面八臂，由于是坐像，因此手中所持器物也有所不同，額枋上的壁畫(huà)人物更顯圓潤(rùn)，色澤也更加鮮亮。其次，殿內(nèi)壁畫(huà)中的千手千眼觀音、不空羂索觀音以及大殿額枋上尊勝佛母、白度母與綠度母的造型都較于其他地區(qū)的畫(huà)像面貌更加圓潤(rùn)柔和，其面相大多豐滿且寬、側(cè)面扁平、長(zhǎng)目彎眉、寬鼻翼、小口，與傳統(tǒng)蒙古族婦女的畫(huà)像面貌極為相似，身材偏壯碩，身飾珊瑚紅色的瓔珞寶釧的體型畫(huà)法也與蒙古族婦女的畫(huà)像相似。下頜及頸下飾有游絲線條，表現(xiàn)出肌肉的紋理和質(zhì)感，人物面部五官及飾物頗具蒙古族婦女的形象特征。最后，體現(xiàn)在壁畫(huà)中青色的使用上，青色被認(rèn)為是蒙古民族的代表色彩，與蒙古族有著很深的文化淵源，最早在蒙古文獻(xiàn)《十善法白史》中就提到了“青色蒙古”這一概念，并沿用至今。德格都蘇莫殿額枋上的壁畫(huà)與殿內(nèi)東、西兩壁的壁畫(huà)背景設(shè)色皆為青色，這種高純度的顏色不僅不刺目，反而將壁畫(huà)襯托得莊重大方。除背景設(shè)色外，青色還作用在人物的服裝色彩上。殿內(nèi)東壁北側(cè)繪制了供養(yǎng)人畫(huà)像，畫(huà)中男子身著黃馬褂、頭戴清式官帽，據(jù)文獻(xiàn)記載該男子為烏審旗第五任札薩克，而札薩克是清王朝將蒙古族的住區(qū)進(jìn)行劃分后所設(shè)立的官職，通常由蒙古的王、貝勒、貝子、公、臺(tái)吉等貴族充任。根據(jù)畫(huà)面下方藏文譯“父母親的公子傳記”可知札薩克身旁應(yīng)為其妻、子，女子身著傳統(tǒng)蒙古族服飾，青色長(zhǎng)袍配以紅色無(wú)領(lǐng)對(duì)襟坎肩、兩條辮子垂在胸前，是常見(jiàn)的蒙古族婦女造像之一。[6]

漢式風(fēng)格多以建筑形式進(jìn)行呈現(xiàn)，以東壁南側(cè)壁畫(huà)為例。壁畫(huà)中部繪制有漢藏結(jié)合式建筑、壁畫(huà)下部角落里繪制有純漢式建筑，根據(jù)屋頂樣式進(jìn)行分析，壁畫(huà)中的漢式屋頂應(yīng)為五脊四坡式的單檐廡殿頂，而純漢式建筑為重檐廡殿頂，都是傳統(tǒng)漢式建筑的屋頂形式。壁畫(huà)中除了建筑的屋頂形式有著濃郁的漢式風(fēng)格外，還出現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要元素——照壁，照壁常見(jiàn)于中原漢地，極少出現(xiàn)在蒙、藏兩地的建筑中。從畫(huà)面上看，照壁與白塔同時(shí)出現(xiàn)在純藏式召?gòu)R的寺院中，這在壁畫(huà)中是極為少見(jiàn)的繪畫(huà)組合形式。

德格都蘇莫殿內(nèi)東壁北側(cè)供養(yǎng)人圖，上方藏文意為“父母親的公子的傳記” ，下方藏文意為“尼泊爾的城市”

三、結(jié)語(yǔ)

壁畫(huà)以繪畫(huà)的形式記錄著文明與藝術(shù)。不同年代、不同地區(qū)所形成壁畫(huà)藝術(shù)都各具特點(diǎn)。烏審召德格都蘇莫殿壁畫(huà)的裝飾特征即是在悠久的發(fā)展歷程中逐漸形成的，在延承了藏式繪畫(huà)的方式的同時(shí)，融合中原地區(qū)的建筑與構(gòu)圖形式，并結(jié)合蒙古族繪畫(huà)技法呈現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。在內(nèi)蒙古地區(qū)，烏審召的知名度雖然不能和大召、美岱召以及五當(dāng)召等相提并論，但烏審召德格都蘇莫殿的壁畫(huà)構(gòu)圖、色彩及風(fēng)格都與這些召?gòu)R的壁畫(huà)截然不同，這些特征都使烏審召德格都蘇莫殿壁畫(huà)成為內(nèi)蒙古地區(qū)召?gòu)R壁畫(huà)中獨(dú)特的存在。本文對(duì)烏審召德格都蘇莫殿壁畫(huà)裝飾特征的研究，不僅填補(bǔ)了鄂爾多斯地區(qū)壁畫(huà)藝術(shù)的空缺，且進(jìn)一步完善了內(nèi)蒙古地區(qū)召?gòu)R壁畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)容。

注釋

[1]烏審旗地方志編纂委員會(huì).烏審旗志[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2001:932.

[2]任秋影.構(gòu)圖在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性[J].青年文學(xué)家,2012(09):106.

[3]熊文斌.中世紀(jì)藏傳佛教藝術(shù)·白居寺壁畫(huà)藝術(shù)研究[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1996：104.

[4]張敏杰.世界壁畫(huà)藝術(shù)：壁畫(huà)的造型與構(gòu)圖[J].美術(shù)報(bào)，2016（03）：40.

[5]梁姝丹.清代阜新地區(qū)藏傳佛教圣經(jīng)寺壁畫(huà)藝術(shù)研究[J].黑龍江民族叢刊,2013(04):105-111.

[6]鄂爾多斯博物館.北方草原古代壁畫(huà)珍品[M].西安：三秦出版社，2016：248.