王菱

2021年12月21日，由四川省作家協(xié)會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作研究室、中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心主辦，《當(dāng)代文壇》雜志社和阿來工作室承辦的“2021年中國(guó)文藝?yán)碚撉把胤鍟?huì)·百年中國(guó)文學(xué)思想史暨四川領(lǐng)軍作家研究”在四川省綿陽市舉行。中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組成員、副主席、書記處書記李敬澤，中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部主任何向陽，中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、四川省作家協(xié)會(huì)主席阿來，中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心副總編、編審錢蓉，四川省作家協(xié)會(huì)黨組成員、黨組副書記張穎等領(lǐng)導(dǎo)出席會(huì)議。本次峰會(huì)采取線上和線下相結(jié)合的方式。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)等高校、科研院所、期刊社的專家學(xué)者，以及四川省作家協(xié)會(huì)各部門負(fù)責(zé)人和作家代表50余人參加了會(huì)議。開幕式由四川省作家協(xié)會(huì)黨組成員、秘書長(zhǎng)張淥波主持。張穎、李敬澤、何向陽、錢蓉、阿來先后致辭。

張穎指出，近年來，四川省作家協(xié)會(huì)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大作家和文學(xué)工作者，始終高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，扎根巴蜀大地，聆聽時(shí)代聲音，精品力作不斷涌現(xiàn)。今后四川省作家協(xié)會(huì)將不忘初心、牢記使命，不負(fù)時(shí)代、不負(fù)人民，努力推動(dòng)四川文學(xué)事業(yè)大發(fā)展大繁榮，奮力書寫新時(shí)代四川文學(xué)嶄新篇章。李敬澤提出，2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年。在黨的百年奮斗的大背景下，深入地探討百年以來的中國(guó)文學(xué)思想史，具有特別重要的意義。這一百年來，四川為中國(guó)文學(xué)貢獻(xiàn)了一大批燦若群星的作家，從李劼人、艾蕪，到羅廣斌、楊益言、馬識(shí)途，一直到現(xiàn)在的阿來，深入地研究、探討、總結(jié)這些作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，回顧他們的創(chuàng)作道路，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)四川文學(xué)的繁榮發(fā)展，有著非常重要的意義。何向陽提道，這個(gè)峰會(huì)在文代會(huì)、作代會(huì)閉幕之后召開，從時(shí)機(jī)上看，是恰當(dāng)?shù)?、及時(shí)的?！鞍倌曛袊?guó)文學(xué)思想史”是一個(gè)大的概念，其概念之大還不在于“時(shí)間”的跨度，而是這一個(gè)“百年”橫跨了中國(guó)近代、現(xiàn)代、當(dāng)代歷史中的重大變遷，對(duì)文學(xué)的百年描述和及時(shí)闡釋，應(yīng)該是我們這一代學(xué)人的責(zé)任。阿來在致辭中提及，四川是文學(xué)大省，當(dāng)年的巴金、李劼人等作家的影響非常廣泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文學(xué)之外的探索，他們背后有強(qiáng)大的文學(xué)驅(qū)動(dòng)力。我們現(xiàn)在的創(chuàng)作隊(duì)伍中，在寫作的堅(jiān)持、藝術(shù)的探索上，不懈精神是存在的，但跟百年中國(guó)文學(xué)思想史的聯(lián)系不夠，更與整個(gè)中國(guó)的文學(xué)發(fā)展聯(lián)系不夠。四川現(xiàn)在的作家，少了一些大家氣，作品中體現(xiàn)的大的格局、精神性的東西少了一點(diǎn)，好像沒有野心，參與真正的中國(guó)文學(xué)建構(gòu)。

開幕式結(jié)束后，論壇正式開始，分上下半場(chǎng)進(jìn)行，分別由《當(dāng)代文壇》雜志社社長(zhǎng)、主編楊青和《當(dāng)代文壇》副主編趙雷主持。上午的研討會(huì)就“中國(guó)百年文學(xué)思想史”的相關(guān)問題進(jìn)行了深入研討，下午的研討會(huì)就“四川領(lǐng)軍作家研究”的主題圍繞羅偉章、馬平、龔學(xué)敏、梁平、蔣藍(lán)等五位作家的創(chuàng)作進(jìn)行研討。

一? 外部關(guān)系與內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)

王本朝（西南大學(xué)）指出，百年中國(guó)文學(xué)思想史的討論應(yīng)該是綜合性的，整個(gè)百年中國(guó)文學(xué)相關(guān)的思想、文化、哲學(xué)、歷史等外延，與百年中國(guó)文學(xué)自身的批評(píng)、理論、思潮、創(chuàng)作、作家和文本相關(guān)，都應(yīng)該進(jìn)入百年中國(guó)文學(xué)思想史的討論范疇。在討論百年中國(guó)文學(xué)的思想史時(shí)，它與哲學(xué)、文化，包括文學(xué)自身（包括與古典文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）的思想，它的相關(guān)性話題，都應(yīng)該作為我們的話題。我們?cè)谧鲅芯繒r(shí)最常使用文獻(xiàn)、歷史的尺度，它們只是文學(xué)的一個(gè)基本尺度。在這些尺度背后，我們要重視作為美學(xué)的文學(xué)。美學(xué)尺度應(yīng)該堅(jiān)守語言、形式、文體的標(biāo)準(zhǔn)，所以我們文學(xué)的內(nèi)部尺度，也是需要討論的。同時(shí)我們還必須要討論百年中國(guó)文學(xué)思想史，與百年中國(guó)思想史、文化史的關(guān)系。討論百年中國(guó)文學(xué)思想史，要采取一種綜合性的方法，應(yīng)該是既注重文學(xué)的思想觀念、思潮、語言的某種整合，也注重文學(xué)思想產(chǎn)生機(jī)制、觀念認(rèn)知、作家主體體驗(yàn)以及文學(xué)表達(dá)。無論是作為形式、觀念、思潮的思想，還是作為體制化的思想都是可以討論的。陳漢萍（《新華文摘》雜志社）認(rèn)為“百年中國(guó)文學(xué)思想史”是一個(gè)具有學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)的話題，不少學(xué)者在過去的研究中都或多或少會(huì)從思想史的角度來考察文學(xué)。思想史是大家都關(guān)注的話題，但思想史的研究也是一個(gè)宏大的話題，具有普適性?，F(xiàn)代性、進(jìn)步、啟蒙、革命、救亡以及人的發(fā)現(xiàn)，都是一些非常宏大的視野。對(duì)思想史重要概念的梳理一直是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究推動(dòng)的動(dòng)力。但思想史的認(rèn)識(shí)已經(jīng)拓展到社會(huì)學(xué)的視野，如何再轉(zhuǎn)化到文學(xué)思想史上，是比較難的。思想史研究，有個(gè)案的研究可能會(huì)更成功一些?？傮w性的思想史怎么去研究？尤其是思想轉(zhuǎn)化的研究都是挺難的，加之思想史本身又有多重沖突，如何去彌合這些沖突，都是值得我們繼續(xù)去思考和研究的方向。賀仲明（暨南大學(xué)）認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)系統(tǒng)研究文學(xué)思想的專著不是特別多，討論這個(gè)話題首先要清楚的是，文學(xué)到底是參與思想、作為思想的一部分還是文學(xué)就作為思想，這個(gè)角度是需要徹底思考的。文學(xué)思想形成的很重要的一部分，是作家的思想，落實(shí)作家文學(xué)思想的豐富性，是構(gòu)成一個(gè)時(shí)代文化的整體。作家的思想，包括他的審美和思想。一個(gè)文學(xué)思想，在它的時(shí)代，尤其是在當(dāng)下這樣的信息化時(shí)代大潮中，始終都不會(huì)是主流思想。我們需要去思考文學(xué)是參與思想還是展現(xiàn)思想。陳思廣（四川大學(xué)）指出，討論百年文學(xué)思想史應(yīng)該要研究百年間中國(guó)文學(xué)批評(píng)到底說了哪些主要詞匯，這個(gè)層面的考察可以對(duì)這個(gè)話題提供一個(gè)微觀角度的參照。早期的革命、社會(huì)、階級(jí)等主題詞非常鮮明地與時(shí)代的要求相呼應(yīng)，后期的主題詞多是群眾、時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)壓迫、政治標(biāo)語、口號(hào)、功能批判這樣一些帶有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)的詞匯，這些詞匯是反抗現(xiàn)實(shí)的一個(gè)需要。發(fā)軔于1920年代的文學(xué)批評(píng)的一些特征復(fù)雜地交互在文獻(xiàn)的主題之中，共同構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)1920年代的集中生態(tài)和良性發(fā)展，促成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)萌芽期的情懷，擁有豐富的內(nèi)涵和意義。季進(jìn)（蘇州大學(xué)）認(rèn)為研究百年文學(xué)思想史要注重古典資源與西方資源的關(guān)系和對(duì)比。要關(guān)注傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，梳理出百年中國(guó)文論的發(fā)展。錢鐘書的《談藝錄》《管中窺豹》是中西兼顧的。西方的闡釋學(xué)等文學(xué)思潮都會(huì)展開精神層面的對(duì)話。對(duì)百年中國(guó)文學(xué)思想史的思考和研究，同樣也體現(xiàn)在很多海外學(xué)者的一些思考當(dāng)中。文學(xué)作品在海外的翻譯過程其實(shí)也融合了文學(xué)思想的發(fā)展。海外的漢學(xué)研究不僅是西方學(xué)界了解現(xiàn)代中國(guó)的一扇窗口，也對(duì)推動(dòng)百年間中國(guó)文學(xué)思想的發(fā)展起到了非常重要的作用。有些看似只做古典文學(xué)研究的學(xué)者，他們的研究成果也直接介入到了我們中國(guó)當(dāng)下的思想和討論。黃平（華東師范大學(xué)）提出，人文主義在當(dāng)下時(shí)代遭受到前所未有的挑戰(zhàn)，信息技術(shù)的發(fā)展，無論是AI，還是元宇宙的出現(xiàn)，都在挑戰(zhàn)著人文主義。從文學(xué)是人學(xué)的這個(gè)層面而言，文學(xué)研究應(yīng)該怎樣回應(yīng)這個(gè)時(shí)代？巴普洛夫、金觀濤的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，孫有余的行為科學(xué)等控制論和行為科學(xué)的思想是值得我們關(guān)注的?？刂普摼芙^討論人性的問題，只關(guān)注輸入和輸出的問題，只關(guān)注一個(gè)反饋機(jī)制。行為科學(xué)注重環(huán)境論。無論是控制論還是行為科學(xué)，都在關(guān)注條件反射下的人的行為狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)地對(duì)人的刺激。這些思想都是鮮明地反人文主義的。這些思想也對(duì)我們當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

二? 民族文化的本質(zhì)與內(nèi)涵

孟繁華（沈陽師范大學(xué)）提出，討論關(guān)于延安時(shí)期的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，應(yīng)該注意到毛澤東曾系統(tǒng)地提出“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的歷史背景，是中華民族擺脫外來侵略，實(shí)現(xiàn)民族解放的特殊時(shí)期?？箲?zhàn)文藝簡(jiǎn)約明了、通俗易懂的內(nèi)在要求顯然是針對(duì)占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民而言的。當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)從語言到形式就出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)移問題：即如何把傳統(tǒng)文化、外來文化和“五四”以來的新文化轉(zhuǎn)移為革命的政治內(nèi)容和通俗易懂的形式狀態(tài)。誰來確定民族文化的本質(zhì)內(nèi)涵？由誰提出民族文化的語言？這個(gè)問題對(duì)于中國(guó)的知識(shí)分子來說，在30年代的民族危機(jī)中已經(jīng)很迫切。那一時(shí)代普遍流行的街頭詩、秧歌劇、朗誦詩、戰(zhàn)地通訊等共同拓展了一個(gè)巨大的中國(guó)話語空間，而效率的體現(xiàn)在這個(gè)廣闊話語空間中無處不在。中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派不只是形式上的要求，它一定與具體的中國(guó)語境有關(guān)，也就必須有中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，只有形式與內(nèi)容的結(jié)合，才構(gòu)成中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的真正內(nèi)涵。王堯（蘇州大學(xué)）討論中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生階段的文學(xué)價(jià)值體系，他指出，是從什么時(shí)候開始，我們的當(dāng)代文學(xué)就把社會(huì)主義文學(xué)當(dāng)作自己的建設(shè)任務(wù)了？有沒有過渡的這樣一個(gè)狀態(tài)？周揚(yáng)最開始是用解放區(qū)文學(xué)來解釋和定義新文學(xué)的，他在第一次文代會(huì)的報(bào)告里面，都沒有使用社會(huì)主義文學(xué)的概念，只是用了一個(gè)新的人民的文藝的概念。事實(shí)上，1954年我們才比較正式地明確了要建設(shè)社會(huì)主義新文學(xué)和社會(huì)主義新文化。這種對(duì)文學(xué)定義的變化，對(duì)文學(xué)的影響是非常大的。1956年，文學(xué)制度的設(shè)計(jì)者和理論家明確提出了社會(huì)主義新文學(xué)的概念。1956-1967年中國(guó)作協(xié)的工作綱要中也開始提出了社會(huì)主義新文學(xué)的概念。張檸（北京師范大學(xué)）指出百年中國(guó)文學(xué)思想史跟文學(xué)本身是什么關(guān)系是值得思考的。作家并非都是帶著思想在創(chuàng)作的，只有系統(tǒng)化的觀念才能形成思想。思想家必須把思想轉(zhuǎn)化成文學(xué)觀念才能形成文學(xué)。觀念很小，但并非沒有共同性。思想史和文學(xué)思想史是不同的?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)建立了一個(gè)面向未來的標(biāo)準(zhǔn)，把人放在發(fā)展、動(dòng)態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)中來考察。古典的思維是向后看，標(biāo)準(zhǔn)來源于黃金時(shí)代;現(xiàn)代的思維是向前看。整個(gè)20世紀(jì)的文學(xué)都是在這種背景下開展的，它沒有一種安寧的狀態(tài)，始終是躁動(dòng)的。“五四”文化引入了時(shí)間的話題，引入了個(gè)人的行動(dòng)，并開始面向西方，面向未來。“五四”和古代出現(xiàn)了一個(gè)非常強(qiáng)烈的撕裂感。美學(xué)形式和風(fēng)格都跟支撐它們的思想和觀念有關(guān)。張莉（北京師范大學(xué)）提出，相比“五四”之后的寫作，當(dāng)代的青年寫作發(fā)生了非常大的不同：一是當(dāng)下青年注重私人性的，但過于注重現(xiàn)實(shí)，忽視了文學(xué)性，是把“我”降維了的寫作，是沒有思想深度的寫作。要寫出尖銳強(qiáng)大的主題，是要將“我”和歷史、時(shí)代、命運(yùn)緊密連接的。“我”要成為何種意義上的“我”， “我”何以成為“我”，得脫離物質(zhì)性的“我”，有更大的精神潛在。二是“我”和世界、時(shí)代和社會(huì)應(yīng)該如何對(duì)話。當(dāng)代青年寫作要如何書寫現(xiàn)實(shí)？這在中國(guó)文學(xué)百年發(fā)展脈絡(luò)里面，也是非常重要的問題。

三? “時(shí)空體”作為一種方法論

張清華（北京師范大學(xué)）認(rèn)為應(yīng)該從方法論層面來研究百年文學(xué)思想史。會(huì)議主題實(shí)際暗含著一個(gè)時(shí)間的總體性和空間的地方性。聯(lián)系到日常做文學(xué)史常規(guī)研究，也是有兩個(gè)部分：一是史的一種討論：思潮史、文化史、精神史等，這構(gòu)成文學(xué)史的基本框架，是一種時(shí)間框架;二是作家作品研究，這大概是填充時(shí)間框架中的空間。就文學(xué)史來說，受到巴赫金的啟發(fā)，可把它稱之為“時(shí)空體”。它的主線是一種時(shí)間構(gòu)造，如何溯源？中國(guó)古代的文學(xué)研究，我們注意到很少有史的描述，只會(huì)有一個(gè)簡(jiǎn)略的朝代更迭的線索，但沒有總體性的時(shí)間邏輯。這種總體性的時(shí)間邏輯是從西方來的。在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)過一種范本，即勃蘭兌斯式的敘述——比如19世紀(jì)文學(xué)主流所提供的這種時(shí)間模型。在時(shí)間線索的主體性構(gòu)造上放入了具有代表性的自國(guó)家誕生、地域出現(xiàn)以來的作家作品，這些作家作品被放置于一個(gè)彼此呼應(yīng)的總體之中。李怡（四川大學(xué)）認(rèn)為文學(xué)思想也存在空間的表達(dá)，在討論的時(shí)候，應(yīng)該特別注意一個(gè)作家的空間體驗(yàn)，地方感對(duì)于文學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生的不可替代的作用。不同的作家在創(chuàng)作時(shí)擁有全然的不同的創(chuàng)作觀念。20世紀(jì)的到來，不僅僅意味著現(xiàn)代性的意義，同時(shí)意味著人類對(duì)時(shí)間和空間的發(fā)現(xiàn)。不同的空間就有完全不同的時(shí)間概念。他們沒有絕對(duì)的時(shí)間，時(shí)間也是在空間當(dāng)中呈現(xiàn)的。那么，作家在空間體驗(yàn)中，會(huì)是怎樣呢？這是個(gè)復(fù)雜的文學(xué)創(chuàng)作問題，很多東西交織，空間和時(shí)間交織，我們的研究要拒絕本質(zhì)主義的、單線程的論述與追蹤。葉祝弟（《探索與爭(zhēng)鳴》雜志社）認(rèn)為百年中國(guó)城市文學(xué)所表達(dá)的城市文明史，也是理解中國(guó)現(xiàn)代文明演變和百年文學(xué)思想變遷的一個(gè)重要的維度。中國(guó)的現(xiàn)代化，即近現(xiàn)代以來所提出的中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐方案和現(xiàn)代化的道路，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)自主自為的道路。這一現(xiàn)代化的道路是建立在借鑒、反思和揚(yáng)棄西方現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上，專注的是中國(guó)本土的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐與中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的結(jié)合。西方的現(xiàn)代性是斷裂和矛盾的，中國(guó)的現(xiàn)代性是希望和揚(yáng)棄的。城市文學(xué)是一種龐大的現(xiàn)代制度體系，也是一種現(xiàn)代的審美經(jīng)驗(yàn)。要理解反映論的城市和生產(chǎn)論的城市，更要關(guān)注城市文學(xué)思想中的物質(zhì)性、實(shí)踐性、關(guān)系性、精神性和審美性。

四? 個(gè)體寫作的時(shí)代性與世界性

羅振亞（南開大學(xué)）認(rèn)為梁平的詩歌充分地表達(dá)了詩意感知和生存方式之間的邏輯。他寫歷史不僅僅停留在發(fā)思古之幽情的層面，而是以歷史關(guān)照現(xiàn)實(shí)。他寫自然是將自然晉升為人化的山水。他的詩歌擁有宏大敘事和詩性解讀的空間，有史詩傾向。梁平的詩歌中蘊(yùn)含著理性內(nèi)涵，情理渾然一體，言辭中有辯證法的思維在閃爍。趙依（《中國(guó)作家》雜志社）提出梁平開啟了一個(gè)時(shí)代的寫作氣派。梁平的詩歌履歷極其豐富，他的寫作內(nèi)部發(fā)生過很多歷史性的轉(zhuǎn)化，也正是在這些轉(zhuǎn)化中，誕生著新的寫作可能。梁平從寫作之始就展開了與歷史意義現(xiàn)場(chǎng)的互動(dòng)?！稌r(shí)間筆記》是經(jīng)驗(yàn)、理想主義和智性思考下的作品，是對(duì)時(shí)間與生命、歷史與個(gè)人的一次歸納與和解。何言宏（上海交通大學(xué)）分析龔學(xué)敏的詩時(shí)提及，他的詩歌是大地上的行走，是一種行旅文學(xué)。他近期的一本詩集《瀕臨》集中地寫作動(dòng)物題材，寫動(dòng)物受到槍殺和獵殺，成為餐桌上的食物等，這本詩集表達(dá)了詩人作為人這樣的一個(gè)自然之子對(duì)動(dòng)物這樣的自然之子所產(chǎn)生的深度共鳴。他不僅表達(dá)了一種永生的生態(tài)觀念，還表達(dá)了在自然之子這個(gè)層面上的新的動(dòng)物倫理，因此具有世界性的思考在其中，體現(xiàn)出他詩學(xué)表達(dá)能力的成熟。耿占春（河南大學(xué)、大理大學(xué)）認(rèn)為龔學(xué)敏的詩是立足在自然和歷史兩個(gè)端點(diǎn)上的寫作，充滿張力。我們時(shí)代的自然、受到創(chuàng)痛的自然已經(jīng)成為我們時(shí)代的一個(gè)基本問題了。無論是國(guó)際環(huán)境問題，還是其他經(jīng)濟(jì)、文化問題，它越來越成為我們時(shí)代癥結(jié)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。在某種程度上可以說學(xué)敏的詩，一脈相承的是在寫物、寫物性、物象。他非常注重使用關(guān)于疾病的修辭，他的詩歌幾乎改變了所有的詞語關(guān)系。這種疾病式的修辭，在他整個(gè)詩集里面，就成為了一種獨(dú)特的很容易辨認(rèn)的風(fēng)格。李騫（云南民族大學(xué)）提出龔學(xué)敏的詩歌具有“符號(hào)的密集性”。符號(hào)是人的生活中和人的生命發(fā)展軌道一脈相承的，是人的生存環(huán)境。這些符號(hào)都是詩人對(duì)外在物象的一種審視，是一種自我的表達(dá)。他的詩歌的符號(hào)具有一種宏大的理念。他試圖從詩歌的文化中，建立一個(gè)總體的符號(hào)系統(tǒng)，而這些符號(hào)都是詩人靈魂深處的情感在審美表達(dá)。龔學(xué)敏（《星星》詩刊社）總結(jié)道，在自己的寫作中，從來沒有回頭反思過自己的創(chuàng)作脈絡(luò)。作為一個(gè)寫字的人，在能寫字的時(shí)候，應(yīng)該盡量往前跑。當(dāng)下的詩歌現(xiàn)狀有兩點(diǎn)需要關(guān)注：一是關(guān)于時(shí)代性，其中有三個(gè)需要注意的方面，即語言、情感和世界性;二是詩歌的同質(zhì)化。詩歌創(chuàng)作應(yīng)該規(guī)避不良的創(chuàng)作傾向。最能表達(dá)當(dāng)下時(shí)代的情感、思想和哲理的東西在詩歌中的缺失是不應(yīng)該的。

李洱（中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館）認(rèn)為馬平的長(zhǎng)篇小說《草房山》放在2005年左右的話，應(yīng)該是一部比較重要的小說。它涉及到21世紀(jì)初文學(xué)的一些基本的主題，就是通過書寫欲望與革命來反思我們剛剛經(jīng)歷過的20世紀(jì)?！恫莘可健吩趦蓚€(gè)方面做了很有意義的探索：一是小說有非常突出的特征，即對(duì)革命年代民間生活的描述，語言和當(dāng)時(shí)主流意識(shí)狀態(tài)合作又分離;二是盡可能地表現(xiàn)出了地域性的文化特征，四川作家在這方面有非常好的傳統(tǒng)。馬平的小說有犀利和辛辣的一面，但也有一些邏輯上的問題。希望馬平在今后的創(chuàng)作中能夠更加深入地去思考如何拓展小說敘事空間的宏闊性。相宜（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）提出閱讀馬平的小說是親近和享受的。那些田間地頭的鄉(xiāng)村生活，長(zhǎng)街巷尾的人間煙火，戲臺(tái)上朦朧的月亮，瓜果落地一般的對(duì)話，合奏出日常生活與世道人心的真相，成為厚重時(shí)代的另一種輕盈又豐滿的書寫。《我在夜里說話》的描寫充滿了一種鄉(xiāng)村萬物生長(zhǎng)的靈氣;《我看日出的地方》中，馬平完成了對(duì)自己創(chuàng)作底色的填補(bǔ)，即對(duì)承諾的堅(jiān)守，對(duì)永恒的追尋，對(duì)仁義善良的耕種?！度坝洝纷尦錆M詩意的真善美照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，這種實(shí)踐和努力在當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作中是很珍貴、很稀缺的。劉小波（《當(dāng)代文壇》雜志社）認(rèn)為馬平的書寫比較注重傳統(tǒng)繼承，這是一種整體上的創(chuàng)作觀。他的寫作始終貫徹著一種溫和的因素，沒有過分的情感激蕩，也很少有那種關(guān)于惡的東西，不是說這樣的書寫不好，而是他通過比較優(yōu)美的文字，營(yíng)造了一種特別溫馨美好的畫面以及情感。這種溫和的情愫與傳統(tǒng)文化中的中庸、仁愛等理念，有著一定的關(guān)聯(lián)。《草房山》其實(shí)寫到了很多人性的惡和欲望的溝壑，但最終還是以溫馨收?qǐng)觯闶呛徒饬?。馬平的作品總體上散發(fā)出來一種濃郁的古典氣息，形成了一種溫情的現(xiàn)實(shí)主義。馬平（四川省作家協(xié)會(huì)）總結(jié)道，小說讓我們見識(shí)整個(gè)世界。小說不可能寫完整個(gè)世界，但是小說家的心里有整個(gè)世界。

張學(xué)昕（遼寧師范大學(xué)）指出，羅偉章是一位對(duì)現(xiàn)實(shí)和人性極其敏銳的作家，他一直在不斷地調(diào)整自己的敘事方位，尋求突破，占據(jù)全新的精神高度。近幾年羅偉章在寫作中真正地解決了兩個(gè)最大的問題：語言和哲學(xué)。他的語言愈發(fā)地質(zhì)樸、純凈、簡(jiǎn)潔、練達(dá)，文本的整體意蘊(yùn)，也體現(xiàn)出生命哲學(xué)的感悟力量。他的筆觸觸達(dá)鄉(xiāng)土、校園和社會(huì)人生，涉足的題材領(lǐng)域十分廣泛和開闊，格局愈發(fā)高大。作家的寫作之所以能抵達(dá)一個(gè)新的不凡的高度，與作家的境界和視野的提升密切相關(guān)。近年來羅偉章的中篇小說創(chuàng)作，特別是《聲音史》和《寂靜史》，均抵達(dá)了一個(gè)新的敘事高度。叢治辰（北京大學(xué)）認(rèn)為羅偉章的《誰在敲門》這部小說很像中國(guó)古代的世情小說。這部小說非常驚人的是長(zhǎng)達(dá)三分之二的篇幅都在寫家庭內(nèi)部的事情，可卻搭建起了一個(gè)非常綿密、錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系網(wǎng)，和他們的精神、感情，構(gòu)造出一個(gè)家庭結(jié)構(gòu)，進(jìn)而折射出一個(gè)鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)。這部小說的標(biāo)題到底是什么意思？到底是誰在敲門呢？在人際關(guān)系層面，是人際關(guān)系的某種使者在敲門;在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，是社會(huì)世界的某些意外在敲門;但是在一個(gè)更宏觀的層面，又是現(xiàn)在整個(gè)鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土世界，整個(gè)與自然聯(lián)系在一起的，天地之間的一種命運(yùn)——那種天地不仁，以萬物為芻狗的，更神性、更殘酷而寬容的存在在敲門。這部小說因而具有一種中國(guó)傳統(tǒng)小說、世俗小說很難具有的超越性力量。李寧（《天涯》雜志社）提道，羅偉章作為寫作者，對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中的文明變遷，有異于常人的一種敏感。羅偉章不僅僅是鄉(xiāng)土文學(xué)的陳述者，他的文字中還有一種蒼涼的藝術(shù)氣質(zhì)?！都榧?xì)》表達(dá)出對(duì)鄉(xiāng)村和城市、環(huán)境和身份擠壓的現(xiàn)實(shí)，凸顯出作家自身的一種反思——鄉(xiāng)村不是浪漫主義的精神家園?！堵曇羰贰贰都澎o史》和《誰在敲門》里面都有一個(gè)共同的創(chuàng)作脈絡(luò)——小說敘事里的聲音的第一個(gè)層次，作為敘述者在作品中的凸顯是非常重要的，即敘述者聲音在這里就出現(xiàn)了;第二個(gè)層次性就是一個(gè)更具象化的、作為敘述對(duì)象或手段的聲音?，F(xiàn)代文學(xué)研究中的“敘事學(xué)的聽覺轉(zhuǎn)向”應(yīng)該是可以和羅偉章的小說創(chuàng)作結(jié)合起來討論的。羅偉章（四川省作家協(xié)會(huì)）總結(jié)道，對(duì)于一個(gè)寫作者來說，優(yōu)秀往往是一個(gè)意外，遺憾卻是永恒存在的。作家的寫作都是以自我的方式存在的。支撐一個(gè)作家的，只有一部、一部的作品。我們跟著一個(gè)作家走，不是跟著他的腳印走，而是要繼承和發(fā)揚(yáng)他的文學(xué)立場(chǎng)和文學(xué)精神。我覺得一個(gè)作家的視野和格局是非常重要的。

魯敏（江蘇省作家協(xié)會(huì)）認(rèn)為蔣藍(lán)的散文創(chuàng)作具有非常好的文本開拓意識(shí)，他的文本非常的雄闊和生機(jī)勃勃、華美幽深、無邊無界，他有一種打通人文學(xué)科界限的野心和企圖，正因?yàn)檫@種勇猛和開拓，他的散文中能看到他的心性、骨頭和氣質(zhì)，以及某種玩耍的天性，這是寫作者比較稀罕的一種性格元素，這種野心和天性會(huì)給他的寫作帶來一種熱切、真誠(chéng)的敘述欲望。可以說蔣藍(lán)的散文在文體上是一種拓荒式的寫作。程旸（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）提及蔣藍(lán)的《蹤跡史》和《豹典》是非常具有歷史穿透力的作品，他梳理了歷史記載中會(huì)有的錯(cuò)漏和虛構(gòu)修改，將歷史迷霧之中深潛的人性共通的那些點(diǎn)面截取了出來。蔣藍(lán)以豐沛的創(chuàng)作熱情，將歷代文人墨客對(duì)于自由和永恒的追求，淋漓盡致地記錄和展現(xiàn)了出來。蔣藍(lán)在真實(shí)與文學(xué)想象基礎(chǔ)上重構(gòu)了人類的社會(huì)生活，這種深刻的創(chuàng)作精神真似假時(shí)假亦真。蔣藍(lán)（四川省作家協(xié)會(huì)）總結(jié)道，反省自己的寫作，有四個(gè)階段：自發(fā)性寫作（試錯(cuò)性寫作）、食利型寫作（有實(shí)際目的）、大地性寫作（以四川盆地為核心的西南地區(qū)）和自在性寫作。他對(duì)自己寫作的認(rèn)知是后知后覺的，是慢慢地進(jìn)入大地系寫作的。當(dāng)大地出現(xiàn)在作家面前的時(shí)候，是一種偉大的存在。

（作者單位：《當(dāng)代文壇》雜志社）

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