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馬克思主義世界歷史理論的敘事邏輯

2022-03-07 00:16王夢(mèng)可劉林元
關(guān)鍵詞:時(shí)代價(jià)值人類命運(yùn)共同體

王夢(mèng)可 劉林元

[摘 要]馬克思主義世界歷史理論一方面承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)世界市場(chǎng)進(jìn)而形成世界歷史,另一方面對(duì)資本主義世界歷史條件下人受制于物的抽象統(tǒng)治,進(jìn)而喪失自身主體性展開了激烈批判。由此,馬克思批判了資本主義世界歷史時(shí)代下的“資本邏輯”與“虛幻的共同體”,進(jìn)一步指出只有人成為“世界歷史性”個(gè)人時(shí)才能恢復(fù)主體意識(shí),實(shí)現(xiàn)真正的解放,屆時(shí)世界歷史也將轉(zhuǎn)向“以人的自由全面發(fā)展”邏輯為核心的、“自由人聯(lián)合體”的真正共同體階段。世界歷史在堅(jiān)持人的自由全面發(fā)展的終極敘事主題基礎(chǔ)上,在不同歷史時(shí)期針對(duì)不同的歷史發(fā)展?fàn)顩r具有階段性的敘事主題。在世界百年未有之大變局下,共建人類命運(yùn)共同體就成為馬克思主義世界歷史理論的當(dāng)代敘事,它在二十一世紀(jì)的時(shí)代背景下重構(gòu)了馬克思主義世界歷史理論的當(dāng)代話語(yǔ)體系和出場(chǎng)方式,是世界歷史理論敘事邏輯的當(dāng)代展開。

[關(guān)鍵詞]世界歷史理論;人類命運(yùn)共同體;時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]A1????? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A????? [文章編號(hào)] 1672-1071(2022)01-0010-10

不同于黑格爾從唯心主義出發(fā),將世界歷史的演進(jìn)看作“絕對(duì)精神”的抽象運(yùn)動(dòng),并將西歐資本主義看作世界歷史的中心與發(fā)展的最終形態(tài),馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)探析世界歷史的形成與發(fā)展。在馬克思看來,資產(chǎn)階級(jí)在資本的驅(qū)動(dòng)擴(kuò)張下開創(chuàng)出世界市場(chǎng),世界市場(chǎng)使一切生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)突破單一民族國(guó)家的疆域而成為世界性的,從而使交往打破先前地域的、血緣的、偶然的狹隘交往而發(fā)展為普遍交往,世界也就由分散走向整體形成了世界歷史。因此,世界歷史自開創(chuàng)起就是資本主義的世界歷史。但資本主義的世界歷史并不是本真意義上的世界歷史,而是以差序性關(guān)系格局為基礎(chǔ)的異化的世界歷史,即“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”[1]405。此時(shí)的世界歷史仍然是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史,在資本力量等歸根到底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的異化力量支配下,民族內(nèi)部資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)沖突在世界范圍內(nèi)復(fù)制、傳播,形成世界性總體階級(jí)沖突,在此境況下,剝削、壓迫的階級(jí)斗爭(zhēng)仍然支配著歷史的更迭。所以,“所謂的世界歷史”,亦即資本主義的世界歷史,只不過是資本邏輯在全球范圍內(nèi)剝削剩余勞動(dòng)、使階級(jí)沖突世界化而引起的世界整體相互聯(lián)結(jié)的歷史幻象,是世界歷史的“實(shí)然”性層面。在馬克思看來,打破“異己的存在物”和“非實(shí)在性的力量”等外在力量凌駕于人之上而支配著人的現(xiàn)象,使人在世界歷史的實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成自我和實(shí)現(xiàn)自我,從而實(shí)現(xiàn)人的自由解放才是“應(yīng)然”性的世界歷史。

世界歷史并不是一個(gè)形而上學(xué)的靜止樣態(tài),而是隨著實(shí)踐變化而變化的動(dòng)態(tài)演變過程,這是正確認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義世界歷史理論的首要前提,也是區(qū)別于黑格爾唯心主義世界歷史觀的根本特征。馬克思指出,世界歷史將由資本主義階段向共產(chǎn)主義階段演進(jìn)而達(dá)到真正意義上的世界歷史,人自身解放的程度與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的進(jìn)程相一致。從這一意義上而言,世界歷史的演進(jìn)過程同時(shí)也是人不斷獲得解放的過程。資本主義的世界歷史使人淪為異己性的存在,只有到了共產(chǎn)主義世界歷史階段,才能完成從人的異己存在到人的解放的轉(zhuǎn)換。馬克思對(duì)世界歷史的分析超越時(shí)空的限制,在當(dāng)代仍然閃耀著智慧的光芒,仍然具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)效力。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義世界歷史理論的科學(xué)指導(dǎo)下,繼承了其內(nèi)在的理論邏輯與價(jià)值追求,創(chuàng)新了其在當(dāng)代的出場(chǎng)方式,提出了“人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想。

一、 世界歷史的方向:趨向共產(chǎn)主義的世界歷史演進(jìn)

馬克思指出,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程”[2]196,世界歷史在本真意義上是人在歷史的實(shí)踐活動(dòng)中追求自身的自由和解放。目前“所謂的世界歷史”將資本支配力量強(qiáng)勢(shì)要求的資本增殖視為世界歷史演變的目的,只不過是由資本邏輯建構(gòu)出來的世界歷史幻象。世界歷史最終要掀開資本主義異化世界歷史的神秘面紗,而朝著“包含著對(duì)自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題,實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了”[2]196-197的真正世界歷史演進(jìn),達(dá)到馬克思所言的階級(jí)、自然分工、私有制消亡,束縛、壓迫、奴役、剝削人的外在力量消失的自由人的聯(lián)合體,實(shí)現(xiàn)世界歷史“應(yīng)然”與“實(shí)然”的統(tǒng)一。因此,雖然世界歷史自誕生起就處于資本主義時(shí)代,但這并非意味著世界歷史資本主義階段的永恒化。馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)的考察和剖析指出,資本主義社會(huì)因內(nèi)在固有的基本矛盾而創(chuàng)造了自身的對(duì)立面——無產(chǎn)階級(jí),并終將被共產(chǎn)主義所取代。那么,按照這一發(fā)展趨勢(shì),世界歷史也將隨之轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義階段。此外,歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的過程,是現(xiàn)代性力量推進(jìn)的過程,同時(shí)也是人類逐漸現(xiàn)代化的過程。世界歷史的演進(jìn)初期,人類走向現(xiàn)代化的途徑囿于資本主義的單一道路,世界歷史是資本主義世界歷史,但隨著資本主義危機(jī)和弊端的充分暴露與走向現(xiàn)代化的多元化,世界歷史的資本主義時(shí)代性質(zhì)將逐漸弱化直至褪去,朝著共產(chǎn)主義的發(fā)展方向持續(xù)演進(jìn)。

第一,資本主義社會(huì)的基本矛盾內(nèi)在規(guī)定了世界歷史的共產(chǎn)主義方向。資本主義社會(huì)不可克服的基本矛盾表明資本邏輯具有內(nèi)在的否定性。馬克思對(duì)資本主義的剖析從世界歷史的角度予以展開,具有廣闊的歷史視野,他指出“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[1]402,“資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段,是在封建社會(huì)里造成的”[1]405。當(dāng)封建的所有制關(guān)系無法適應(yīng)進(jìn)一步發(fā)展了的生產(chǎn)資料和交換手段時(shí),這種關(guān)系就成了束縛生產(chǎn)的桎梏而被炸毀,代之以自由競(jìng)爭(zhēng)以及與其相適應(yīng)的資本主義制度和資本主義統(tǒng)治。資本主義從封建社會(huì)孕育而生,資本主義工業(yè)文明在一定時(shí)期能創(chuàng)造出高度發(fā)展的工業(yè)生產(chǎn)力。指出這一點(diǎn)后,馬克思對(duì)資本主義、資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行分析的歷史視角并沒有到此為止,他在回溯資本主義在歷史長(zhǎng)河中的生發(fā)之后進(jìn)一步指出,囿于資本主義內(nèi)在的基本矛盾,當(dāng)資本主義生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度,資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法容納高度發(fā)展了的生產(chǎn)力而成為發(fā)展的桎梏時(shí),相比較福祉,資本主義帶來的更多的是災(zāi)難。在自然界表現(xiàn)為對(duì)自然界的一味征服造成生態(tài)環(huán)境惡化和資源能源短缺。在人類社會(huì)表現(xiàn)為,一是突出體現(xiàn)在周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻發(fā),周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有這一內(nèi)在矛盾的具體呈現(xiàn)景象;二是使人處于受制于物的被支配地位而造成人的異己性存在,人的主體性的喪失表明資本主義社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。由此,馬克思繼續(xù)向前推進(jìn),指出資本主義大工業(yè)在資本邏輯的推動(dòng)下使資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器,還產(chǎn)生了運(yùn)用這種武器的無產(chǎn)者,無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)壓迫和剝削的革命運(yùn)動(dòng)使世界歷史的前進(jìn)方向必然由資本主義趨向共產(chǎn)主義。按照馬克思的構(gòu)想,未來社會(huì)是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[3]730。相較于資本主義社會(huì),共產(chǎn)主義社會(huì)由于消除了私有制、階級(jí)和分工,凌駕于人之上的外在力量不復(fù)存在,在生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)既能夠釋放現(xiàn)代化的生產(chǎn)力,又能實(shí)現(xiàn)人的真正解放和自由全面發(fā)展[4]。因此,資本主義社會(huì)必將被共產(chǎn)主義社會(huì)所取代,世界歷史也必然由資本主義階段邁向共產(chǎn)主義階段。如此,馬克思對(duì)資本主義的過去、現(xiàn)在以及未來進(jìn)行了剖析,借由資本主義的基本矛盾對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行否定性的批判,進(jìn)而批判資本邏輯建構(gòu)出來的歷史,指出了世界歷史的共產(chǎn)主義趨勢(shì)。

第二,資本主義的單一現(xiàn)代化之路不符合世界歷史的多元化。從現(xiàn)代化進(jìn)程來看,世界歷史的開辟與演進(jìn)內(nèi)在預(yù)設(shè)著現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯。由于現(xiàn)代性(指現(xiàn)代世界的本質(zhì)—根據(jù),包含資本和現(xiàn)代形而上學(xué)兩個(gè)基本方面,現(xiàn)代化則意味著進(jìn)入到現(xiàn)代性之中)的特定力量摧毀了一切地域間或民族間的隔閡壁壘,在全球建立起不同民族和國(guó)家之間的相互聯(lián)結(jié),才第一次開辟出“世界歷史”[5]。世界歷史的持續(xù)推進(jìn)也促進(jìn)了現(xiàn)代化:一方面,資本力量與資本人格化的資本家推動(dòng)生產(chǎn)力飛躍性發(fā)展,為社會(huì)整體的現(xiàn)代化打下堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)代化進(jìn)一步推動(dòng)政治制度、思想文化、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等上層建筑領(lǐng)域的現(xiàn)代化,引起社會(huì)的整體變革;另一方面,資本增殖的本性要求資本打破民族國(guó)家的界限,在全球范圍內(nèi)尋求資本利益的最大化,從而“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明,即變成資產(chǎn)者”[1]404。這意味著,不管其他民族國(guó)家主觀愿意與否,要想避免滅亡,都逃不過以一種喪失本民族文明自主性的屈辱悲慘方式被卷入資本主義文明所開啟的世界全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程之中。

整個(gè)世界在世界歷史普遍交往的現(xiàn)實(shí)下命運(yùn)與共,在理論上也都面臨著采用何種現(xiàn)代化道路走向世界歷史、在世界歷史的演進(jìn)中如何推進(jìn)現(xiàn)代化等普遍性問題,亦即世界歷史在理論與現(xiàn)實(shí)上的雙重普遍性。由于資本主義建構(gòu)的世界歷史是一種資本邏輯主導(dǎo)下的、將資本抽象化絕對(duì)化的世界歷史,它將世界歷史在理論上的普遍性視為資本邏輯建構(gòu)出來的抽象普遍性,這種抽象普遍性“往往只是從現(xiàn)代西方世界——盡管其內(nèi)部亦有種種差別——中去抽象地取得一個(gè)現(xiàn)成的‘公式’,并把它先驗(yàn)地強(qiáng)加到任何一個(gè)民族的歷史進(jìn)程之上”[5]。即無視不同民族社會(huì)發(fā)展條件和歷史發(fā)展?fàn)顩r的多樣性,將走向世界歷史的現(xiàn)代化道路固化為西方資本主義現(xiàn)代化道路的抽象同一性。資本的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)也表明,資本主義時(shí)代全球化趨勢(shì)是用資本主義生產(chǎn)方式摧毀前資本主義生產(chǎn)方式的過程,是用一元消滅多元的趨勢(shì),這與世界歷史進(jìn)程的多元化趨勢(shì)相悖[6]235。因此,資本主義世界歷史理論上的抽象普遍性與實(shí)踐上以資本主義經(jīng)濟(jì)為載體的現(xiàn)代化進(jìn)程,決定了資本主義現(xiàn)代化是一種排除異己的單一現(xiàn)代化過程,同樣違反世界歷史多元化發(fā)展的客觀規(guī)律。囿于在現(xiàn)代化上的先發(fā)優(yōu)勢(shì)地位,西方資本主義國(guó)家理所當(dāng)然地把資本主義現(xiàn)代化道路視為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一途徑,部分后發(fā)展民族國(guó)家也由于認(rèn)識(shí)上的偏離而將資本主義現(xiàn)代化道路奉為通向現(xiàn)代化的圭臬,從而將現(xiàn)代化錯(cuò)誤地等同于西化,陷入了“西方中心主義”的認(rèn)知誤區(qū)。在西方資本主義現(xiàn)代化道路整體上主宰著世界現(xiàn)代化時(shí),資本主義世界歷史階段也得到更深入的推進(jìn),但資本主義現(xiàn)代化的單一現(xiàn)代化之路并不符合世界歷史的多元化而“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”[1]854。

第三,現(xiàn)代化途徑的多元化推動(dòng)世界歷史向共產(chǎn)主義階段發(fā)展。當(dāng)前西方資本主義現(xiàn)代化道路危機(jī)漸露、呈式微之勢(shì),探索更為多元化的現(xiàn)代化之路既是現(xiàn)實(shí)需要,也是世界歷史多元化趨勢(shì)的內(nèi)在要求。資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造出高度的物質(zhì)文明的同時(shí),也造成了人與自然、人與社會(huì)、人際之間的沖突,造成不同民族、國(guó)家、宗教、文明間的敵對(duì),尤其人在物質(zhì)文明豐富但不均的情況下無法實(shí)現(xiàn)自我主體價(jià)值的彰顯與自我的回歸,更不必說實(shí)現(xiàn)人的真正解放。資本主義在發(fā)展中衍生出帝國(guó)主義、殖民主義,又由于資本主義必然造成整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大對(duì)立階級(jí)、社會(huì)貧富差距日益懸殊,那么在資本邏輯規(guī)制下的現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)投射,也造成了南北發(fā)展不平衡、國(guó)際交往中的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治等。近些年來,西方國(guó)家困局頻發(fā),“這種困境,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)為實(shí)體經(jīng)濟(jì)不振;在政治領(lǐng)域體現(xiàn)為政府調(diào)節(jié)無力;在社會(huì)領(lǐng)域體現(xiàn)為貧富差距拉大;在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域體現(xiàn)為以‘對(duì)抗’‘利己’‘?dāng)U張’為核心內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)虛偽性的暴露”[7]。資本主義現(xiàn)代化在民族國(guó)家內(nèi)部造成的問題與危機(jī)久未攻克,更使其無力應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全威脅等全球性危機(jī)和挑戰(zhàn)。人們不禁對(duì)資本主義式現(xiàn)代化道路提出了疑問,并致力于尋求其他走向現(xiàn)代化的道路。其中,中國(guó)特色社會(huì)主義在西方危機(jī)四伏的同時(shí)保持穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展,中國(guó)的現(xiàn)代化道路舉世矚目。

人類走向現(xiàn)代化的多元化趨勢(shì)內(nèi)在影響著世界歷史的演變。在資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)世界歷史初期,人類走向現(xiàn)代化道路僅限于發(fā)展資本主義這一種方式,科學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)化——以蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化為最初表現(xiàn)形式——之后這種情況得以改變。隨著人類走向現(xiàn)代化的途徑突破西方以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代化單一形式,愈來愈多元化,尤其中國(guó)特色社會(huì)主義的突出優(yōu)勢(shì)以及取得的顯著成果,世界歷史的進(jìn)程正在悄然發(fā)生變化。在西方資本主義現(xiàn)代化道路陷入“沼澤”之地難以自拔之時(shí),社會(huì)主義現(xiàn)代化煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義世界觀和方法論,以“為人民謀幸?!薄盀槿祟惽蠼夥拧钡膬r(jià)值選擇,以及構(gòu)建人與自然之間的“生命共同體”三方面重構(gòu)了現(xiàn)代化價(jià)值選擇和文明形態(tài)[8],有助于克服人與自然、人與社會(huì)、人際之間的危機(jī),有助于解決不同民族、國(guó)家、宗教、文明間的敵對(duì)狀態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐,找到了一條不同于西方資本主義走向現(xiàn)代化的另類道路,這條中國(guó)道路承認(rèn)與尊重世界歷史的多元化,超越了民族、國(guó)家、階級(jí)和意識(shí)形態(tài)的界分而具有更加普遍、更加寬廣與更加持久的價(jià)值與意義,從而豐富了人類走向現(xiàn)代化的理論圖景[9],實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化途徑的突破和超越。世界歷史演進(jìn)過程中諸多量的變化不斷積累到一定程度引起質(zhì)的飛躍,非資本主義現(xiàn)代化道路的日漸多元化與漸次推進(jìn),推動(dòng)著世界歷史不斷由資本主義階段轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義階段。

二、 世界歷史與人的解放:人的解放程度與世界歷史的演進(jìn)程度相一致

分散封閉的狀態(tài)下不足以談世界歷史,更不必說人的解放。資本主義世界歷史將人從封建專制的統(tǒng)治中解放出來,創(chuàng)制了人的政治解放,但也將人降為工具,使人喪失了主體性,受到資本、世界市場(chǎng)等異己力量的統(tǒng)治。越是隨著資本主義生產(chǎn)力和世界交往的深入推進(jìn),人越是受到異己力量的奴役,無產(chǎn)階級(jí)越受到資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫,它的革命性和反抗性也就越強(qiáng),也就越接近于自由人的聯(lián)合體和人的徹底解放。即是說,人的解放是一個(gè)歷史性過程,在由資本主義世界時(shí)代向共產(chǎn)主義時(shí)代演進(jìn)的過程中,實(shí)現(xiàn)人的解放的主客觀因素漸次成熟,最終在自由人的聯(lián)合體中實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

第一,世界歷史的演進(jìn)程度直接決定了人的解放程度。馬克思主義世界歷史理論將交往的普遍發(fā)展與世界歷史的根本性變化相關(guān)聯(lián),并指出只有在實(shí)現(xiàn)人與人普遍交往的世界歷史的本真樣態(tài)——自由人的聯(lián)合體,人才能實(shí)現(xiàn)自我的自由和解放。前資本主義社會(huì),交往局限于特定領(lǐng)域和區(qū)域,并未達(dá)到普遍、經(jīng)常性的聯(lián)系而具有零散性和偶然性,交往更多是自然的、宗教的、等級(jí)的、地域的和血緣意義上的狹隘交往。由于相互隔絕狀態(tài)下交往的局限性,人們可利用于自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)成果與精神成果有限,并造成自身思維層面的封閉落后,所以,封閉史下“地域性”個(gè)人具有不可避免的歷史局限性。隨著資本主義工業(yè)化生產(chǎn),尤其是工業(yè)革命帶來的交通革命和通信革新,交往的性質(zhì)和形式發(fā)生變革、交往的范圍和領(lǐng)域擴(kuò)大而形成普遍交往。但資本主義的世界普遍交往帶來人類文明進(jìn)步的同時(shí),也造成了生態(tài)環(huán)境危機(jī)、人的異己性存在與“原子化”以及人自身的心靈危機(jī),尤其加劇了社會(huì)的不穩(wěn)定,產(chǎn)生了自身的掘墓者——無產(chǎn)階級(jí),并通過民族階級(jí)沖突的世界化造成西方主導(dǎo)、東方從屬的世界差序性格局。歸根結(jié)底,這是因?yàn)橘Y本主義世界歷史的普遍交往受資本邏輯宰制。以商品、資本等為載體并表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)著的人之間的普遍聯(lián)系,其內(nèi)核卻是“物”的關(guān)系,人與人之間的普遍交往總是被外在的物質(zhì)力量所遮蔽,人在世界性普遍交往中喪失了自主性?!耙麥缳Y本主導(dǎo)的世界普遍交往的剝削性質(zhì),只能讓資本的普遍性發(fā)展到極致”[10],以資本造就的對(duì)立面消滅資本自身。也就是說,需要促進(jìn)普遍交往的充分發(fā)展,使無產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)普遍化,并在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生形成類似的資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)對(duì)立關(guān)系,以達(dá)到不同民族革命運(yùn)動(dòng)之間相呼應(yīng)的有利態(tài)勢(shì)?!肮伯a(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng),在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的,而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?!盵1]166只有達(dá)到自由人的聯(lián)合體這一真正的世界歷史階段,才能超越普遍交往的資本邏輯與剝削性質(zhì),建立人與人之間的普遍的“現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”交往,將人從不受自身控制的物質(zhì)力量的統(tǒng)治中解放出來。

第二,生產(chǎn)力的高度發(fā)展在推進(jìn)世界歷史的演變中促進(jìn)人的解放。一方面,生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系或者說交往關(guān)系的變革,生產(chǎn)力的發(fā)展借由隨之建立起來的普遍交往,經(jīng)過否定之否定,由先前的封閉史轉(zhuǎn)化為資本主義世界歷史,再達(dá)到真正意義上的世界歷史,使人能夠突破“地域性”個(gè)人轉(zhuǎn)向與世界歷史相匹配的“世界歷史性”個(gè)人?!爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們的普遍交往才能建立起來”[1]166,才有成為“世界歷史性”個(gè)人的可能。資本逐利的訴求使生產(chǎn)力突破地域的封閉性,從而使資本、人力、科技等生產(chǎn)要素在世界市場(chǎng)上高度流動(dòng),建立起全球性充分的普遍交往。人在普遍交往下突破先前困于世界一隅而造成的生理及思想上的封閉性,自身的實(shí)踐活動(dòng)也被納入普遍交往編織的世界性網(wǎng)格之中。人們得以利用世界范圍內(nèi)的物質(zhì)成果和精神成果不斷生成和實(shí)現(xiàn)自我。另一方面,高度發(fā)展的生產(chǎn)力作為世界歷史本真樣態(tài)的顯著特征,為人的解放奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)進(jìn)入世界歷史“應(yīng)然”與“實(shí)然”層面相統(tǒng)一的自由人聯(lián)合體,巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展了的生產(chǎn)力帶來極度豐盈的物質(zhì)財(cái)富,人們不再需要為了爭(zhēng)奪生活資料、生產(chǎn)資料與享受資料等勾心斗角,轉(zhuǎn)而尋求自身的發(fā)展。因?yàn)椤霸跇O端貧困的情況下,必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng),全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[1]166。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和充足的社會(huì)財(cái)富為人的自由全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障,打破了先前人的發(fā)展所需要的物質(zhì)資料的限制,而互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、航天工程等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及帶來的巨大物質(zhì)力量能夠轉(zhuǎn)化為人自身的力量,服務(wù)于人的自由全面發(fā)展,從而提高人的自由度和解放度。

第三,人成為“世界歷史性”個(gè)人是實(shí)現(xiàn)人的解放的必要條件。隨著生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展,“地域性”個(gè)人逐漸向“世界歷史性”個(gè)人轉(zhuǎn)變,只有人成為“世界歷史性”個(gè)人時(shí),才可能實(shí)現(xiàn)真正的人的解放。其一,在成為“世界歷史性”個(gè)人的歷程中逐漸實(shí)現(xiàn)人的主體性的復(fù)歸。世界歷史必然性與人的主體能動(dòng)性內(nèi)在統(tǒng)一,人的解放不單純要從外在打破壓迫、剝削人的制度體制,更要從內(nèi)在恢復(fù)人的主體意識(shí)。在資本主義世界歷史的深入展開過程中,人更深層次地被外在力量所奴役,造成了主體性的失落。因此,尋求人的解放過程同時(shí)也是使人的主體意識(shí)覺醒和復(fù)歸的過程?!懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”[1]169世界歷史發(fā)展到什么階段,人的解放就達(dá)到什么程度。在馬克思看來,資本增殖的本性決定了資本對(duì)剩余價(jià)值的無限追求與有限資源之間的矛盾,由于資本擴(kuò)張和逐利的無限性無法得到根本滿足而爆發(fā)出波及范圍愈廣、程度愈深的經(jīng)濟(jì)危機(jī),人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到資本主義經(jīng)濟(jì)的危害性與資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性,并意識(shí)到人在勞動(dòng)過程中所應(yīng)占據(jù)的主導(dǎo)地位,從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性、彰顯自我價(jià)值的主體意識(shí)越發(fā)強(qiáng)烈。此外,單個(gè)人的認(rèn)識(shí)疆界、思維意識(shí)等由其身處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系內(nèi)在決定。在由“地域性”個(gè)人轉(zhuǎn)向“世界歷史性”個(gè)人的過程中,隨著超國(guó)家和民族界限的世界性普遍交往的深入推進(jìn),人自身所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系呈拓展之勢(shì),人對(duì)世界歷史和自身的認(rèn)識(shí)不斷深化,在思維和實(shí)踐的雙重層面逐漸打破禁錮自身的外在力量,主體意識(shí)由先前的失落得到最終的復(fù)歸,真正意義上的人的解放也終將得以實(shí)現(xiàn)。

其二,人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,當(dāng)人成為自由人聯(lián)合體中的“世界歷史性”個(gè)人時(shí),其身處的“現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”能最大限度地服務(wù)于自身的發(fā)展,單個(gè)人的發(fā)展不再局限于所在地區(qū)有限資源供給的限制,而能在全球范圍內(nèi)尋求最優(yōu)資源以自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)。盡管資本主義生產(chǎn)方式通過消滅自然經(jīng)濟(jì)等前資本主義經(jīng)濟(jì)形式,打破了世界原初的隔離狀態(tài),資本主義世界歷史的推進(jìn)也逐漸消滅了資本主義生產(chǎn)方式的“地域性”,帶來資本、商品、人力、技術(shù)等要素的全球化流動(dòng),但是這些要素的全球流動(dòng)目的在于資本增殖,異化力量和異化關(guān)系的存在意味著資本主義世界歷史時(shí)代與人的自由解放相背離。只有在“世界歷史性”個(gè)人的共產(chǎn)主義階段,普遍交往在世界范圍內(nèi)充分發(fā)展,人與人之間再無等級(jí)、壓迫、剝削關(guān)系的存在,人才能夠在全球追求資源的最優(yōu)化配置以服務(wù)于自身的自由全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。

三、 世界歷史的本真樣態(tài):自由人的聯(lián)合體

在馬克思主義世界歷史理論的內(nèi)在邏輯以及人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的雙重規(guī)定下,世界歷史的“資本邏輯”必將讓位于以人為核心的“人的自由全面發(fā)展”邏輯,資本主義社會(huì)“虛幻的共同體”必將讓位于“自由人的聯(lián)合體”的真正共同體,達(dá)到世界歷史“實(shí)然”性與“應(yīng)然”性相統(tǒng)一的本真樣態(tài)。

第一,“資本邏輯”讓位于“人的自由全面發(fā)展”?!百Y本邏輯”是馬克思主義世界歷史理論中的一個(gè)重要概念,最初的世界歷史是在資本邏輯下開辟生成,也正是由于“資本邏輯”的主宰,世界歷史將經(jīng)歷由資本主義階段向共產(chǎn)主義階段的轉(zhuǎn)換?!百Y本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動(dòng)的趨勢(shì),同樣,它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點(diǎn)的補(bǔ)充趨勢(shì)?!盵11]713資本增殖對(duì)擴(kuò)大市場(chǎng)外延的要求創(chuàng)造了世界市場(chǎng),在世界市場(chǎng)與其推進(jìn)的普遍性交往下,世界由分散走向整體形成了世界歷史。正是在資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)力與資本邏輯的推動(dòng)下,資本主義世界歷史使政治國(guó)家從封建專制統(tǒng)治和宗教的桎梏中解放出來,實(shí)現(xiàn)了政治解放,世界開啟了現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程,從而實(shí)現(xiàn)了世界歷史文明發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的雙重向度的提升。但與此同時(shí),資本邏輯也將人拖向了被商品、資本、世界市場(chǎng)等外在力量主宰的泥沼,造成了自然、社會(huì)、人自身等多方面的危機(jī)。受資本邏輯主導(dǎo),資本主義世界歷史時(shí)代的敘事方式以及文明范式都是西方資本主義式,在世界的安全、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等諸多領(lǐng)域顯示出典型的“西方中心主義”。一言以蔽之,資本主義世界歷史企圖用單一性的資本主義壓迫性文明取代或同化世界文明的多樣性,這與世界歷史的多元化發(fā)展以及自由人聯(lián)合體的發(fā)展方向相悖。

隨著資本主義世界歷史的深入推進(jìn),資本邏輯的內(nèi)在否定性充分暴露,必將被一種更高級(jí)的邏輯機(jī)制所取代,而世界歷史的共產(chǎn)主義方向決定了這種更高級(jí)的邏輯機(jī)制即為“人的自由全面發(fā)展”。其一,共產(chǎn)主義事業(yè)的主題和價(jià)值旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)全人類的自由和解放。不同于資本邏輯規(guī)制下的“物本”傾向?qū)①Y本、商品、世界市場(chǎng)等外在力量凌駕于人自身,共產(chǎn)主義以打破束縛人的異己力量、實(shí)現(xiàn)人的主體性復(fù)歸和全人類解放為己任。因此,先前在全球范圍內(nèi)追逐資本增殖的資本逐利性活動(dòng),讓位于共產(chǎn)主義階段致力于人的解放和自由全面發(fā)展的發(fā)展性活動(dòng),從追求“物”向?qū)崿F(xiàn)“人”的轉(zhuǎn)化實(shí)際上是資本邏輯將被以人為核心的邏輯所取代的外顯。其二,“人的自由全面發(fā)展”邏輯超越了民族、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)、宗教、階級(jí)、膚色、語(yǔ)言等的界分,具有普遍性意義和價(jià)值。在資本邏輯規(guī)制下,資本人格化的資本家主要通過壓迫、剝削、榨取無產(chǎn)階級(jí)的剩余勞動(dòng)以追求利潤(rùn)最大化,資本的全球擴(kuò)張又使西方資本主義列強(qiáng)以軍事強(qiáng)權(quán)和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)等方式攫取、掠奪、剝削不發(fā)達(dá)民族國(guó)家的剩余價(jià)值以完成資本增殖。因此,資本邏輯通過壓迫其他階級(jí)來服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)這一特定群體的特殊利益,具有狹隘的利己主義、封閉性與壓迫性。而“人的自由全面發(fā)展”邏輯海納百川、聚同化異,它不局限于服務(wù)于某一特定階級(jí),而是以全世界各國(guó)、各民族、各地區(qū)人民的自由發(fā)展為目標(biāo),是公平的、開放的、包容的普遍發(fā)展邏輯。在這一邏輯下,人壓迫人、民族壓迫民族、國(guó)家壓迫國(guó)家、文明壓迫文明的現(xiàn)象將不復(fù)存在,從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本邏輯的超越。

第二,“虛幻的共同體”讓位于“真正的共同體”。馬克思指出,在資本主義社會(huì)時(shí)期,人類處于一個(gè)“虛幻的共同體”之中。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的進(jìn)一步擴(kuò)大,個(gè)人利益不斷凸顯并與社會(huì)共同利益產(chǎn)生矛盾,由于這種矛盾,國(guó)家這種虛幻的共同體的形式被運(yùn)用以維護(hù)所謂的共同利益?!罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾,共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式,同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?!盵1]164虛幻的共同體之所以“虛幻”在于,它表面上代表普遍利益,實(shí)質(zhì)上則與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離。首先,在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí),憑借經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)創(chuàng)制了維護(hù)本階級(jí)(少數(shù)群體)利益的法權(quán)關(guān)系、思想意識(shí)等政治、思想上層建筑,進(jìn)而將本階級(jí)的“特權(quán)利益”美化為虛假的多數(shù)群體的“普遍利益”;其次,個(gè)體在資本主義社會(huì)中只能實(shí)現(xiàn)政治解放,而不能實(shí)現(xiàn)真正的人的解放,這是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展以私有制為基礎(chǔ),需要不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)異化關(guān)系,這就造成人的主體意識(shí)的喪失和異己性的存在。在虛假的共同體下,自由是統(tǒng)治階級(jí)中的各個(gè)人所享有的“特權(quán)”,被統(tǒng)治階級(jí)被排除在外,非但無法獲得全面發(fā)展自己的自由,反而淪為這一共同體的“奴役”,虛假的共同體成為其獲得自由的阻礙。

盡管馬克思激烈地批判了資本主義社會(huì)的資本邏輯,但他沒有片面地將資本主義全盤否定。相反,馬克思肯定了資本主義文明在人類文明發(fā)展史上的歷史進(jìn)步作用,尤其肯定了資本主義生產(chǎn)力所具有的巨大魔力。馬克思指出,感性世界是歷史的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,世世代代之間不是相互割裂的存在,而具有內(nèi)在的繼承性,每一世代在繼承以往的工業(yè)和交往的基礎(chǔ)上隨著需要的改變而改變其社會(huì)制度[1]155。因此,資本主義的巨大生產(chǎn)力創(chuàng)造出的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)財(cái)富和雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也為走向共產(chǎn)主義打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。在共產(chǎn)主義社會(huì),私有制和分工已然消除,特殊利益和共同利益之間的分野也將不復(fù)存在,“虛假的共同體”被“真正的共同體”所取代?!爸挥性诠餐w中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?!盵1]199但是“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體,總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的;由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合,因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說,它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏”[1]199。因此,只有到“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”[3]730的真正的共同體,即世界歷史的共產(chǎn)主義階段,才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。雖然,中國(guó)提出的共建“人類命運(yùn)共同體”與“真正的共同體”仍有較長(zhǎng)距離,但人類命運(yùn)共同體在價(jià)值取向與目標(biāo)追求上與真正的共同體保持高度一致,二者都堅(jiān)持人的自由全面發(fā)展與共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)。從虛假的共同體到真正的共同體之間的轉(zhuǎn)變,需要一個(gè)漸次轉(zhuǎn)變期,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是進(jìn)入“真正的共同體”階段必要的階段。

四、 人類命運(yùn)共同體:馬克思主義世界歷史理論的當(dāng)代敘事

實(shí)現(xiàn)人的自由解放是馬克思主義世界歷史理論的歷史目的和終極敘事主題,但在世界歷史的不同階段,由于實(shí)踐演變以及時(shí)代主題的階段性,回應(yīng)世界歷史理論的階段性敘事、探索適合走向世界歷史道路的階段性方案尤為必要。中國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”順應(yīng)世之所趨、符合民之所向。它不單純是一種學(xué)術(shù)研究上的科學(xué)理論,更是一種具有功能性和實(shí)踐性的行動(dòng)指南;不單純是一種國(guó)際政治概念和外交思想,更是馬克思主義世界歷史理論的當(dāng)代敘事。

第一,人類命運(yùn)共同體是對(duì)當(dāng)前世界歷史理論階段性敘事主題的回應(yīng)。馬克思曾指出,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程,所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明”[2]196,“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[1]169。馬克思將人的自由解放直接與世界歷史的終極目的相關(guān)聯(lián),通過人生成自我、實(shí)現(xiàn)自我的程度來判斷進(jìn)入真正世界歷史的進(jìn)度,并將實(shí)現(xiàn)人的自由解放視為世界歷史理論的終極敘事主題。這一終極敘事主題是人類超越歷史跨度的永恒性追求。然而,在不同的發(fā)展時(shí)期,由于資本主義具體發(fā)展形態(tài)的變化而導(dǎo)致科學(xué)社會(huì)主義批判資本主義的形式和內(nèi)容各有側(cè)重,從而形成世界歷史理論在特定歷史時(shí)期亟需回答的階段性問題,亦即世界歷史理論的階段性敘事主題[12]。雖然隨著時(shí)代環(huán)境的變化,當(dāng)前資本的增殖模式、發(fā)展形態(tài)等與馬克思主義世界歷史理論形成的時(shí)代相比都發(fā)生了變化,但資本主義世界歷史起主導(dǎo)作用的資本邏輯沒有改變,馬克思主義世界歷史理論對(duì)資本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的分析和世界歷史走向的判斷也就仍然具有理論效度。正是由于資本運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)發(fā)生了改變——由先前借助堅(jiān)船利炮進(jìn)行的殖民侵奪和商品、資本輸出為主的增殖模式轉(zhuǎn)向以國(guó)際范圍內(nèi)的要素分工為主,資本的剝削與壓迫活動(dòng)更具有難以察覺的隱蔽性和涉及全球各領(lǐng)域的廣泛性,超越資本邏輯的世界歷史敘事方式和人類社會(huì)組織形態(tài)也需要新的解決方案。

探索人類命運(yùn)何去何從是世界歷史理論現(xiàn)階段的敘事主題,人類命運(yùn)共同體就是馬克思主義世界歷史理論對(duì)這一敘事主題的當(dāng)代回應(yīng)。當(dāng)今世界,西方資本主義文明日漸顯露出其不可克服的弊端和危害性,與此同時(shí)廣大發(fā)展中國(guó)家正在崛起,尤其中國(guó)日益從世界舞臺(tái)邊緣走向世界舞臺(tái)中央,世界權(quán)力整體向非西方文明國(guó)家位移,世界處于“東升西落”的百年未有之大變局。世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、局部熱點(diǎn)問題此起彼伏、恐怖襲擊居高不下、極端氣候顯著增多、全球重大傳染性疫病繼續(xù)蔓延等全球性問題與挑戰(zhàn)制約了人們的生存與發(fā)展,人們不禁發(fā)出“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問。在此時(shí)代背景下,世界歷史階段性敘事主題也呈現(xiàn)為對(duì)人類命運(yùn)何去何從的解答?!叭祟愂且粋€(gè)整體,地球是一個(gè)家園。面對(duì)共同挑戰(zhàn),任何人任何國(guó)家都無法獨(dú)善其身,人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。”[13]由此,中國(guó)以倡導(dǎo)共建人類命運(yùn)共同體,對(duì)這一敘事主題進(jìn)行了回應(yīng)。

第二,人類命運(yùn)共同體重構(gòu)了馬克思主義世界歷史理論的話語(yǔ)體系和出場(chǎng)方式。人類命運(yùn)共同體以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),提出了符合全人類共同價(jià)值的新型世界安全觀、新型世界發(fā)展觀、新型世界文明觀與新型全球治理觀,創(chuàng)新了馬克思主義世界歷史理論的話語(yǔ)體系和出場(chǎng)方式。其一,人類命運(yùn)共同體理念既以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為理論來源,又以其相關(guān)話語(yǔ)表達(dá)進(jìn)行話語(yǔ)體系的構(gòu)建。在向國(guó)際社會(huì)闡釋人類命運(yùn)共同體理念時(shí),習(xí)近平援引了大量中華傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容。實(shí)際上,“中華文化蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心向善的道德觀”[14]71。從人際、人與社會(huì)、人與自然多方面出發(fā)論述人的生存與發(fā)展之道,是人類命運(yùn)共同體理念的重要理論來源。以富含中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的中華傳統(tǒng)文化思想元素闡釋人類命運(yùn)共同體,并不是一種理論概念上的生搬硬套或者牽強(qiáng)附會(huì)的機(jī)械移植,也不是一種固守過去的“文化復(fù)古主義”。它首先體現(xiàn)出對(duì)本民族文明充分的尊重與強(qiáng)烈的文化自覺,那種脫離文明本源泛泛而談思想層面建構(gòu)的行為,無疑是一種“歷史虛無主義”與“文化虛無主義”,只有賦予傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明相適應(yīng)、現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的精神樣態(tài)才具有開創(chuàng)出文明新形態(tài)、新形式的可能性。此外,人類命運(yùn)共同體在尊重、吸收中華文明思想智慧的基礎(chǔ)上,借以中華文明的相關(guān)術(shù)語(yǔ)表達(dá)來闡釋人類命運(yùn)共同體的具體所指,創(chuàng)新了中國(guó)式話語(yǔ)體系的同時(shí),也能借以中華文明的廣泛流傳性與強(qiáng)大的解釋力提升這一理念在國(guó)際社會(huì)上的接受度與理論穿透力。

其二,人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持馬克思主義世界歷史理論的理論導(dǎo)向,正確把握世界發(fā)展大勢(shì)與和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代發(fā)展潮流,圍繞伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面創(chuàng)造性地提出了“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的新型世界安全觀,“公平、開放、全面、創(chuàng)新”的新型世界發(fā)展觀,“平等、開放、包容、互鑒”的新型世界文明觀與“共商、共建、共享”的新型全球治理觀。其中,“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的新型世界安全觀最顯著的特點(diǎn)即在于它追求的是一種共生性的安全,主張以共生共存超越西方傳統(tǒng)安全觀中的二元對(duì)立與排他性,主要解決“和平赤字”;“公平、開放、全面、創(chuàng)新”的新型世界發(fā)展觀堅(jiān)持普惠共贏的共同發(fā)展、主張人類整體性的聯(lián)動(dòng)發(fā)展,超越了西方發(fā)展觀資本邏輯下的物本傾向、封閉主義與精致利己主義,主要解決“發(fā)展赤字”;“平等、開放、包容、互鑒”的新型世界文明觀以文明交流、文明互鑒、文明共存超越了西方“文化隔閡論”“文化沖突論”與“文化優(yōu)越論”的狹隘文明觀,致力于解決“信任赤字”;“共商、共建、共享”的新型全球治理觀以多邊主義超越了西方全球治理體系的單邊主義、西方中心主義的一元排他性,是對(duì)“治理赤字”的回應(yīng)。

第三,人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持與發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論的敘事邏輯。首先,人類命運(yùn)共同體與馬克思主義世界歷史理論都位于唯物史觀的基礎(chǔ)之上。馬克思主義誕生以后,使得以一種科學(xué)的思想理論——馬克思主義世界歷史理論重新解釋世界歷史的根本性和客觀發(fā)展規(guī)律成為可能。馬克思主義世界歷史理論運(yùn)用唯物史觀的認(rèn)識(shí)方法和研究方法,賦予了對(duì)世界歷史和全球發(fā)展認(rèn)知的哲學(xué)意識(shí),使得世界歷史理論超出了一般史學(xué)意義上的研究領(lǐng)域而具有哲學(xué)意蘊(yùn)。它從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng),尤其從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)闡釋世界歷史的生成和發(fā)展,從而將世界歷史理論坐落于唯物史觀的基礎(chǔ)之上。中國(guó)共產(chǎn)黨基于對(duì)唯物史觀的運(yùn)用形塑了關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展與全球變革之過去、現(xiàn)在和未來的認(rèn)識(shí),在此基礎(chǔ)上“人類命運(yùn)共同體”應(yīng)運(yùn)而生。從根本上來講,當(dāng)前生產(chǎn)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)演變,尤其以跨國(guó)公司為載體的國(guó)際分工進(jìn)一步縱深化,引起更為深刻的全球互聯(lián)互通的普遍性聯(lián)系,使世界各國(guó)處于一種彼此依存、休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。習(xí)近平在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十六次峰會(huì)上指出:“新冠肺炎疫情持續(xù)反復(fù),世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇脆弱,氣候變化挑戰(zhàn)突出,地區(qū)熱點(diǎn)問題頻發(fā)……面對(duì)世界百年未有之大變局和世紀(jì)疫情,二十國(guó)集團(tuán)作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作主要論壇,要負(fù)起應(yīng)有責(zé)任,為了人類未來、人民福祉,堅(jiān)持開放包容、合作共贏,踐行真正的多邊主義,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?!盵15]因此,人類命運(yùn)共同體立足于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐演變、世界普遍交往的緊密性與經(jīng)濟(jì)全球化不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展大勢(shì),針對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)疲軟、熱點(diǎn)問題此起彼伏、新冠肺炎疫情肆虐、氣候變化、生態(tài)危機(jī)等全球性發(fā)展難題,主要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)五個(gè)方面指出建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界,具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)與現(xiàn)實(shí)指向,科學(xué)把握住了世界歷史理論的唯物史觀意蘊(yùn)。

其次,人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持為人民謀幸福、為人類求解放,繼承了世界歷史理論致力于人的自由和發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。馬克思主義世界歷史理論認(rèn)為,世界歷史是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)普遍展開的結(jié)果,人既是世界歷史的實(shí)踐主體和價(jià)值主體,也是普遍交往的主體。人類社會(huì)“三形態(tài)”的演變與人的解放程度相關(guān)聯(lián),隨著社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變,人類社會(huì)從以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的原初狀態(tài)下“人的依賴關(guān)系”階段,轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)下由資本邏輯造成的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段,再轉(zhuǎn)向自由人的聯(lián)合體下人的自由發(fā)展階段,實(shí)現(xiàn)人的主體性的恢復(fù)和徹底解放。世界歷史在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,以社會(huì)進(jìn)步和文明提升兩種向度為主要表現(xiàn)不斷向前演進(jìn)。資本主義工業(yè)文明以經(jīng)濟(jì)上的大工業(yè)生產(chǎn)、政治上的民主化與法治化、思想文化上的自由與理性等方面超越了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期以生產(chǎn)水平低下的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的蒙昧狀態(tài),將人從對(duì)人的依附性中解放出來,推動(dòng)了社會(huì)與文明(歸結(jié)到底表現(xiàn)為世界歷史)的進(jìn)步。但資本主義社會(huì)異己力量的存在使人陷入了對(duì)物的依附性狀態(tài)。因此,在資本主義世界歷史語(yǔ)境中,“現(xiàn)代化和文明本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是不徹底的,人的解放意義上的現(xiàn)代化更是空想”[16]。將人從異己的外在物和抽象的力量下解放出來,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是世界歷史理論的價(jià)值內(nèi)核。人類命運(yùn)共同體立足于世界融合發(fā)展下的人類命運(yùn)與共,從世界歷史的整體性視野出發(fā),將個(gè)體的發(fā)展與命運(yùn)納入世界歷史的整體發(fā)展當(dāng)中,摒棄了資本邏輯造成的民族利益、地區(qū)利益、階級(jí)利益等狹隘性利益指向,致力于維護(hù)全人類普遍性的根本利益,從而實(shí)現(xiàn)了民族性與全球性的統(tǒng)一。早在正式提出人類命運(yùn)共同體這一概念之時(shí),習(xí)近平就明確指出,通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,“把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[17]433。在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話中,習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“我們要傾聽人民心聲,順應(yīng)時(shí)代潮流,推動(dòng)各國(guó)加強(qiáng)協(xié)調(diào)和合作,把本國(guó)人民利益同世界各國(guó)人民利益統(tǒng)一起來,朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方向前進(jìn)”[13]。在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上,習(xí)近平更是提出,“世界各國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持以人民為中心,努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展……創(chuàng)造發(fā)展成果更多更公平惠及每一個(gè)國(guó)家每一個(gè)人的發(fā)展局面”[18],從而彰顯出人類命運(yùn)共同體內(nèi)在的人民性價(jià)值導(dǎo)向。人的解放和全面發(fā)展對(duì)人所處的現(xiàn)存關(guān)系尤其普遍交往關(guān)系有著極高的要求。當(dāng)前普遍交往的程度還達(dá)不到人的“現(xiàn)存關(guān)系的豐富性”,并且當(dāng)今世界處于動(dòng)蕩不安、挑戰(zhàn)頻發(fā)、危機(jī)四伏的階段,既面臨世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、熱點(diǎn)問題此起彼伏、局部沖突接連不斷等傳統(tǒng)性挑戰(zhàn),又遭遇氣候變化、生態(tài)危機(jī)、全球性重大傳染疾病等非傳統(tǒng)安全威脅。在此歷史語(yǔ)境下,各民族國(guó)家攜手共進(jìn),以匯聚各方的歷史合力促進(jìn)全球性問題的解決,滿足世界人民對(duì)美好生活的追求,既是緊迫的時(shí)代任務(wù),也是實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展的內(nèi)在要求。因此,當(dāng)前人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持為人民謀幸福、為人類求解放的理念,并在這一理念指導(dǎo)下開展的實(shí)踐活動(dòng),與世界歷史理論對(duì)人的自由與發(fā)展的追求相契合。

最后,人類命運(yùn)共同體超越了資本主義世界歷史的資本邏輯,構(gòu)筑了“共生共存、合作共贏”的世界歷史敘事新方式。工業(yè)革命的率先完成使西方資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位,西方國(guó)家得以憑借強(qiáng)大的軍事強(qiáng)權(quán)和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)確立其在世界貿(mào)易體系、國(guó)際交往體系、國(guó)際治理體系等世界歷史敘事規(guī)則中的霸權(quán)地位,掌握世界歷史敘事規(guī)則的制定權(quán)和解釋權(quán),并為資本主義維護(hù)既得利益、最大范圍攫取剩余價(jià)值制定了一系列“合理性”全球體制、機(jī)制支撐,從而形成了以西方為中心的資本邏輯規(guī)制下的世界歷史敘事方式,廣大后發(fā)展民族國(guó)家依附于西方主導(dǎo)的世界歷史敘事框架之內(nèi)而成為“沉默的大多數(shù)”。雖然當(dāng)前資本的發(fā)展形態(tài)、增殖模式和霸權(quán)模式等諸多方面發(fā)生了改變,但它仍然具有廣闊的發(fā)展空間和擴(kuò)展活力,資本邏輯仍會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)存在并主導(dǎo)著世界歷史的演變。如何在此情境下實(shí)現(xiàn)對(duì)資本邏輯的超越,促進(jìn)全球性問題和挑戰(zhàn)的解決,從而推動(dòng)世界歷史敘事朝著符合歷史多元化進(jìn)程的均衡化、平等化方向發(fā)展,是世界歷史演變歷程中的一個(gè)無法回避的重要問題。人類命運(yùn)共同體立足于全球命運(yùn)與共的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),站在人類社會(huì)與世界歷史發(fā)展整體性高度,堅(jiān)持各世界歷史主體共生共存、合作共贏,主張“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握,國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫,全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理,發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享”[19]540。如果說先前以資本邏輯為主導(dǎo)的世界歷史敘事方式不僅將大多數(shù)民族國(guó)家排除在世界歷史敘事的權(quán)力之外,并且這種排他性的世界歷史敘事不過是資本絕對(duì)權(quán)力在全球范圍內(nèi)最大程度展開和實(shí)現(xiàn)資本增殖的過程,那么人類命運(yùn)共同體則是以尊重多元文明的文明共生性超越了資本主義文明一元化的排他性,以符合各方利益交匯點(diǎn)的共同發(fā)展超越基于自身利益考量的利己主義,以滿足世界人民對(duì)美好生活的向往超越資本邏輯下人受制于物的資本逐利活動(dòng)。習(xí)近平指出:“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,不是以一種制度代替另一種制度,不是以一種文明代替另一種文明,而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān),形成共建美好世界的最大公約數(shù)?!盵18]因此,人類命運(yùn)共同體在充分吸收資本主義文明的積極成果基礎(chǔ)上,克服了資本邏輯下世界歷史敘事方式的排他性、壓迫性、霸權(quán)主義與精致利己主義等不符合世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的消極因素,是超越國(guó)家、民族、階級(jí)、意識(shí)形態(tài)界分的普遍性方案,構(gòu)筑了“共生共存、合作共贏”的世界歷史敘事新方式。

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(責(zé)任編輯:向 陽(yáng))

(校? 對(duì):山 柏)

[基金項(xiàng)目] 2017年江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“戰(zhàn)后馬克思主義市民社會(huì)理論及其當(dāng)代價(jià)值研究”(17XC001)。

[收稿日期]2021-09-24

[作者簡(jiǎn)介] 王夢(mèng)可,南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生,210093;劉林元,南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,210093。

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