丁升鵬

（西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院）

對(duì)于巖畫的記載最早見于戰(zhàn)國(guó)著作《韓非子》：“趙主父令工施鉤梯而緣播吾，刻疏人跡其上，廣三尺，長(zhǎng)五尺，而勒之曰：‘主父常游于此’”①。此外，在北魏酈道元的《水經(jīng)注》中亦記載有“河水又東北歷石崖山西，去北地五百里。山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山也”②。我國(guó)近代對(duì)于巖畫的研究始于20 世紀(jì)初，時(shí)至今日，對(duì)于巖畫的研究仍在進(jìn)一步深化和擴(kuò)展中。中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)巖畫的地區(qū)，范圍涵蓋巨大，遍及一百個(gè)以上的旗縣。巖畫按照類型可分為鑿刻巖畫與彩繪巖畫兩大類。其中，鑿刻類巖畫又可細(xì)分為磨刻、劃刻、敲鑿三類。根據(jù)目前的巖畫調(diào)查數(shù)據(jù)來看，鑿刻類巖畫數(shù)量較大，主要集中在內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、新疆、青海、西藏等省（自治區(qū)），整體呈現(xiàn)“東北—西北—西南”的半月狀分布，因?yàn)槠鋷r畫特征具有相似性，且區(qū)別于其他巖畫體系，有學(xué)者將這一區(qū)域巖畫統(tǒng)稱為“中國(guó)北方地帶巖畫”③，或者“北方體系”④。該巖畫帶基本上分布于游牧、畜牧業(yè)發(fā)展地域，在歷史上曾有較多少數(shù)民族及部落聚居生存，因此巖畫與游牧民族之間存在著密不可分的關(guān)系，它不僅僅是游牧民族的藝術(shù)作品，其中更包含著游牧民族的文化信息，諸如原始的宗教認(rèn)知、戰(zhàn)爭(zhēng)、生業(yè)等。

目前，巖畫的研究受到技術(shù)的局限，測(cè)年仍是比較困難的，因此對(duì)于巖畫的研究也較多傾向于圖像的釋讀、典型巖畫的相對(duì)年代分析以及巖畫本身所包含的精神文化的研究。但是研究者們?cè)谘芯繋r畫的時(shí)候把更多的注意力放在了圖像上，忽略了畫面的載體——巖石。在諸多有關(guān)于巖畫的論著中，對(duì)于巖石的表述只有寥寥幾語(yǔ)，多從質(zhì)地顏色入手，沒有進(jìn)一步的研究，似乎顯得巖畫的載體“無足輕重”。但是如果詳細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)“載體”亦包含有許多信息，從北方地帶巖畫的發(fā)現(xiàn)來看，其巖畫的載體反映有一定的選擇性，并非盲目進(jìn)行鑿刻。《原始思維》一書提到：“一幅特制的圖畫，畫在某個(gè)地方，什么意義也沒有；但如果它是畫在其他地方，他又會(huì)完全確切地告訴你，這圖畫應(yīng)當(dāng)表示什么意思”⑤。根據(jù)筆者實(shí)地走訪調(diào)查以及相關(guān)文獻(xiàn)資料記載，巖畫地點(diǎn)的命名以及資料上對(duì)巖畫點(diǎn)的概述，較多出現(xiàn)“黑色”“褐色”相關(guān)字眼，例如“黑石峁巖畫”“黑山巖畫”“大黑溝巖畫”等。巖石顏色的論述也有較大相似性，黑色、褐色巖石作為其巖畫載體。筆者認(rèn)為，巖畫載體選擇黑色巖石有其現(xiàn)實(shí)因素、宗教影響以及族群崇拜這三個(gè)方面原因。

一、現(xiàn)實(shí)因素

（一）巖石因素

無論是文字還是畫，都需要載體承載。而載體又會(huì)受到人們生產(chǎn)力水平的影響和制約。在紙沒有發(fā)明以前，先民選擇用帛和竹木簡(jiǎn)作為文字和畫的載體，巖畫亦是如此。古代游牧民族自身獨(dú)特的生業(yè)方式影響了生產(chǎn)力的發(fā)展。從目前已發(fā)現(xiàn)的大量鑿刻類巖畫來看，常見的巖畫載體有砂巖、玄武巖、片麻巖、花崗巖等，其中砂巖占比較大。巖畫載體在一定程度上也能反映鑿刻巖畫主體的生產(chǎn)力與生產(chǎn)工具，上文所提到的巖石莫氏硬度差異較大，從4～7 不等，這就意味著使用石質(zhì)工具進(jìn)行鑿刻的巖畫所選擇的巖石載體硬度不會(huì)太大。相較于花崗巖和玄武巖一類硬度較大且敲鑿費(fèi)時(shí)費(fèi)力的巖石，結(jié)構(gòu)較為疏松的砂巖則會(huì)更受青睞。而當(dāng)游牧民族的鑿刻工具發(fā)展到使用金屬器物時(shí)，對(duì)于鑿刻巖畫的巖石就有了更多的選擇，借助金屬工具的硬度與韌性，巖畫的載體也就變得多樣化。

此外，上述巖石中，玄武巖、片麻巖石材通體為黑色，在此類石材上鑿刻巖畫，初期會(huì)形成白色鑿刻痕跡，系石材表面被破壞殘留的石材粉末，內(nèi)里石質(zhì)與外表所受外力作用形成的巖曬表皮顏色差異較大，故顯色新且白。隨著時(shí)間推移與內(nèi)外力因素影響下，巖畫鑿刻痕跡會(huì)逐漸風(fēng)化變黑，與巖石顏色趨同。而砂巖、花崗巖由于巖石表里顏色存在差異，當(dāng)打破黑褐色巖曬之后顯現(xiàn)內(nèi)里的白色或黃白色石色，可以形成相較于其他巖石更為清晰的反差色，而這種反差色也會(huì)因?yàn)閹r石硬度、鑿刻深淺的影響而隨著時(shí)間推移緩慢變色。根據(jù)目前已知的鑿刻類巖畫，人面像巖畫是較早出現(xiàn)在巖畫內(nèi)的題材，陰山巖畫中的人面像巖畫仍然能夠較清晰地看出巖畫與巖石表面之間存在的色差。這一情形表明，在巖石表面形成穩(wěn)定的黑色氧化層，其至少需要數(shù)千年甚至近萬年的時(shí)間。這樣看來，古人在巖畫鑿刻時(shí)是有一定的選擇性的，體現(xiàn)了原始的色彩視覺沖擊，使畫面更明顯，更富有特殊意義。

（二）巖石選取的范圍

巖畫是人類的藝術(shù)，必然需要人去完成，北方巖畫帶的產(chǎn)生與游牧民族離不開關(guān)系。游牧民族的生業(yè)方式?jīng)Q定了其生存和發(fā)展離不開水源和草場(chǎng)。史書中對(duì)于游牧民族常使用“逐水草而居”⑥這樣的描述。但是隨著近現(xiàn)代考古學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，游牧民族也有較為穩(wěn)定的居所，以及一定規(guī)模的墓葬⑦。貼切點(diǎn)說，應(yīng)該是一種“季節(jié)性轉(zhuǎn)場(chǎng)游牧”⑧。這從側(cè)面說明史料記載亦有疏漏。從另外一方面來說，巖畫的鑿刻亦需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，若鑿刻內(nèi)容多范圍大，時(shí)間可能會(huì)更長(zhǎng)，逐水草而居的生活方式和行為不足以支撐其完成規(guī)模龐大的巖畫鑿刻。經(jīng)常性地遷徙，不論是原始崇拜或是后來的宗教影響，失去了信仰和崇拜的族群，巖畫也就失去了鑿刻的意義。從發(fā)現(xiàn)巖畫的地點(diǎn)可以看出一些規(guī)律：巖畫的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)周邊常存在較為穩(wěn)定的水源。根據(jù)實(shí)地考察，可依據(jù)水源類型分為兩類：一類為流域類型，巖畫多分布在河流兩岸以及周邊山崖之上；另一類為泉域類型，該類型的巖畫受到水源地條件限制，多分布在山區(qū)丘陵以及溝谷坡腳等較易出現(xiàn)泉的地區(qū)。此類型巖畫鑿刻時(shí)受到水源地的地形和巖體限制，甚至出現(xiàn)有目的性的找尋水源地一定范圍內(nèi)黑色巖石鑿刻的情況。但是也不排除隨著時(shí)間變化泉水枯竭，在此類地方仍然有巖畫發(fā)現(xiàn)，或許從地理環(huán)境以及地名中可窺視一二。

二、宗教影響

約在舊石器時(shí)代晚期，原始宗教便已經(jīng)產(chǎn)生。原始宗教信奉萬物有靈觀念，與人類息息相關(guān)的大自然便成了原始宗教最理想的崇拜對(duì)象。此時(shí)的人類對(duì)于自然的改造能力仍然很弱，過著采集狩獵生活，自然的威力讓他們恐懼又崇拜，自發(fā)產(chǎn)生的意識(shí)又無法對(duì)其進(jìn)行解釋，于是將其歸因于“神靈”“精靈”，擁有著無窮的威力。人們信仰、敬畏、崇拜它們，由此催生了大量的神靈，也同時(shí)催生出了一群專司溝通天地鬼神的巫師，這種原始宗教是全球性的，有著許多共性，因此相關(guān)學(xué)者將其統(tǒng)稱為“薩滿教”。近年來對(duì)于巖畫的研究，有不少學(xué)者提出巖畫中的人面像題材很有可能就是巫師的形象，也就是薩滿⑨。也有學(xué)者認(rèn)為，巖畫所鑿刻的圖案，更多的是一種巫術(shù)行為，例如鑿刻動(dòng)物巖畫，并在其身上鑿刻箭矢，對(duì)獵物施加巫術(shù)影響，以此來影響狩獵的成功率⑩。巖畫在一定程度上來說，與宗教儀軌、萬物有靈論或原始薩滿緊密相連。張光直先生曾提出，中國(guó)古代文明最重要的特征就是薩滿式文明，在今日大量的巖畫資料以及考古實(shí)物資料的出土，似乎印證了這個(gè)觀點(diǎn)。原始薩滿教思維中，天地山川百獸都擁有著神秘力量，信奉并且崇拜它們，并通過“媒介”就可以獲取到這種力量。在這種思維作用下，黑色崇拜以及山石崇拜，成為了巖畫巖石載體選擇的誘因之一。

（一）薩滿教的黑色崇拜

我國(guó)北方游牧部族在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，構(gòu)成了我國(guó)絢麗燦爛而又多元化的歷史。北方游牧部族受自然環(huán)境的制約，發(fā)展游牧畜牧業(yè)，抵抗自然災(zāi)害的能力低下，部族勢(shì)力也時(shí)有變化，因此除了南下中原之外，各部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也很頻繁。萬物有靈的原始自然崇拜基礎(chǔ)以及地緣關(guān)系的接近，加之較為原始的婚姻制度以及血緣性等諸多因素的影響，產(chǎn)生一種被普遍廣泛接受的宗教再正常不過?；蛟S各部族崇拜的圖騰不盡相同，但關(guān)于原始宗教普適性的內(nèi)容應(yīng)該是相同的，即對(duì)萬物有靈觀念的信仰。在中國(guó)歷史上十分活躍的匈奴、鮮卑、高車、丁零、突厥、肅慎、契丹、女真、高句麗、蒙古、滿族等北方民族歷史上都信仰過薩滿教?。時(shí)至今日，在我國(guó)北方少數(shù)民族諸如蒙古族、滿族等人群中仍留有薩滿教遺風(fēng)。

原始的薩滿教形式儀軌如何，現(xiàn)在已無法再現(xiàn)，但是通過大量的民族學(xué)資料可以幫我們還原原始薩滿教的一些信仰行為。蒙古族信仰薩滿教有著悠久的歷史。元朝時(shí)，八思巴大師將喇嘛教傳入蒙古，對(duì)本土蒙古薩滿產(chǎn)生了巨大沖擊，一部分薩滿接受藏傳佛教改造，被稱之為“白薩滿”，而拒絕接受藏傳佛教改造的則被稱之為“黑薩滿”，黑薩滿是較為原始的傳統(tǒng)薩滿?。對(duì)于黑白薩滿的區(qū)分，則是由于兩類薩滿巫師所穿法衣以及所信仰的神靈不同，白薩滿身著白色法衣，崇尚白色；黑薩滿則身著黑色法衣，崇尚黑色。對(duì)于黑白薩滿的論述與研究，在米爾恰·伊利亞德的著作中提到：“布里亞特族提及了‘白薩滿’和‘黑薩滿’，清楚地描述了二者的區(qū)別，白薩滿與天神有關(guān)，黑薩滿與神靈有關(guān)。他們的服飾也不同，前者穿白色的衣服而后者穿黑色的衣服。白薩滿信奉天神，天神很少參與人類的事情；而黑薩滿則信奉‘無極全能神’‘他是天空中唯一一個(gè)落入這個(gè)充滿眼淚的苦難人間的能力超凡者……是他賜予人類火，創(chuàng)造薩滿，教薩滿戰(zhàn)勝不幸……’”?。布里亞特人為蒙古人的一支，也是保留原始薩滿教內(nèi)涵較多的一支。除此之外，蒙古科爾沁博也有著悠久的尚黑禮俗?，為原始薩滿教尚黑傳統(tǒng)提供了佐證。

西藏在金屬時(shí)代所產(chǎn)生的宗教信仰為原始苯教，后續(xù)發(fā)展為雍仲苯教。其中原始苯教時(shí)期也有著與薩滿教相似的萬物有靈觀念以及入迷術(shù)，因此有學(xué)者也將原始苯教納入了泛薩滿教體系內(nèi)?。從現(xiàn)有的苯教文獻(xiàn)以及巫術(shù)儀軌中仍可窺見一些苯教的尊黑因素。苯教有一種黑色禳解儀式，用以祭祀土地神薩拉，因此黑色也就成了土地神的代表色?。藏族苯教存在一種防雹巫術(shù)，巫術(shù)儀軌進(jìn)行時(shí)要身穿黑色咒衣和黑帽，借助與本尊神身體顏色相近的衣物，能夠更好地借助神靈的力量?。因此尊崇黑色也體現(xiàn)對(duì)某些苯教神靈的尊崇與信仰。從蒙古族遺留的薩滿教習(xí)俗以及現(xiàn)存西藏苯教的相關(guān)內(nèi)容來看，原始薩滿教保留有較多黑色崇拜內(nèi)容。

薩滿教崇尚黑色，還有傳統(tǒng)宗教觀念中的“二元對(duì)立”思想的影響。所謂二元對(duì)立思維，是指“相反的兩方之間的關(guān)系為對(duì)抗和對(duì)立”?。二元對(duì)立思維最為基本的概念就是黑與白、光明與黑暗的對(duì)立關(guān)系。在巖畫中似乎更能體現(xiàn)這一觀念：選取表面為黑色或者褐色的巖石進(jìn)行鑿刻，鑿刻結(jié)束后形成的圖像顯現(xiàn)出白色，這種“破黑顯白”的巖畫鑿刻行為恰好符合了薩滿教最為原始的“二元對(duì)立”的傳統(tǒng)思維觀念。

（二）原始宗教的山石崇拜

除了對(duì)黑色的原始崇拜，在萬物有靈觀念影響下，薩滿教對(duì)山石也有著崇拜行為，這點(diǎn)可以通過原始社會(huì)人類的生產(chǎn)生活探析緣由。原始人類多居住于洞穴之中，是山給予了人類居住之所，使得人類得以延續(xù)，躲避食肉動(dòng)物的攻擊。獲取肉食則必須通過狩獵獲得，而作為被狩獵對(duì)象的食草動(dòng)物則大多隱匿于山林中。人類對(duì)于山林提供食物和住所心存感激，而無法戰(zhàn)勝的兇猛食肉動(dòng)物則就成了山神的化身。山的亙古不變，以及對(duì)于老虎等食肉動(dòng)物的恐懼，一系列復(fù)雜的情感統(tǒng)一并轉(zhuǎn)化后，就產(chǎn)生了原始的崇拜和信仰。例如陰山巖畫中的“群虎圖”，古人把老虎當(dāng)做山神的化身，用以祭祀，老虎線條細(xì)膩流暢，可以說明在鑿刻時(shí)是帶著十分虔誠(chéng)的信仰進(jìn)行的?。

在薩滿溝通天地時(shí)，常常把山當(dāng)做地到天之間的橋梁。天空直接的、自然地解釋了自己的無限高遠(yuǎn)，解釋了神性的超驗(yàn)性。先民選擇高山鑿刻巖畫，其一是因?yàn)楦呗柕纳椒寰哂谐坏牧α颗c存在，山是神的家園，在那里深?yuàn)W的知識(shí)可能通過儀式的剝離獲得?。借助宗教儀式攀登山的過程中，人或者巫師薩滿已經(jīng)停止了作為一個(gè)人的存在，以某種方法，分享到神圣的狀態(tài)。在眾多關(guān)于薩滿教的記載中提到，薩滿可以通過爬這個(gè)橋梁，從一個(gè)世界到另一個(gè)世界去。另一方面，山峰的高聳使得先民相信山被授予神秘的權(quán)力：在干旱的土地上，它們往往是雨的來源。在暴雨即將來臨之時(shí)，黑云沒過山峰，雷雨與若隱若現(xiàn)的山峰就構(gòu)成了具有神圣性和超驗(yàn)性的神圣空間。這種天地相交的特殊表象即是一種神圣表象，表明神在這一刻的圣顯。雷雨時(shí)的山峰超越了世俗時(shí)間和空間局限，并且會(huì)在雷雨來臨之際神圣化。尋常天氣下的山峰是世俗的，雷雨激起了山峰神圣的表征?。因而薩滿或者巫師就會(huì)更加青睞這里，在這些山峰所在空間的巖石上鑿刻巖畫，增強(qiáng)巖畫的神圣性。史料記載，匈奴、烏桓、蒙古族皆有山崇拜以及祭山行為。匈奴以陰山、杭愛山為“神山”，烏桓以赤山為神山，“貴兵死，斂尸有棺，始死則哭，葬則歌舞相送?！貙倮廴?，使護(hù)死者神靈歸乎赤山”?。赤山在遼東西北數(shù)千里，如人以死之魂神歸泰山地。蒙古族則以不峏罕山作為遠(yuǎn)祖之地加以祭祀?。遼契丹人有祭山習(xí)俗，尤重木葉山與黑山?！哆|史·禮制》記載，木葉山是契丹人的祖廟所在，黑山則是契丹人的魂魄之所歸，契丹人對(duì)神山“俗甚嚴(yán)畏，非祭不敢近山”?。而據(jù)有關(guān)學(xué)者研究認(rèn)為，黑山和木葉山山體皆為黑色?。

而石脫離于山，也有著神秘的力量。這些巖石處在特殊的空間具有了神圣性，巖石本身作為一塊石頭而言，“絕不會(huì)改變自己……通過類比的方法向人們展示了自己的恒久性和絕對(duì)性”?。這種神圣性也使得巖石本身成了宇宙的顯圣物，而被人們所崇拜。

三、族群選擇

氏族社會(huì)時(shí)期對(duì)世界的認(rèn)知是頗為原始的。對(duì)于黑色的原始認(rèn)知源是危險(xiǎn)的，正是這種認(rèn)知，反過來使得人們?nèi)コ绨菟Ｌ?yáng)落山后萬物籠罩于黑暗，暴風(fēng)雨來臨之際的黑云陣陣，都無時(shí)不在提示著黑色的恐懼與莊嚴(yán)。在高原草原地帶，這種黑靄的暴風(fēng)雨似乎更為常見。因此在這種環(huán)境下生存繁衍的原始人類更容易接受并去崇拜這種未知的偉岸。當(dāng)一種共識(shí)在族群中出現(xiàn)并穩(wěn)定下來，就成了這一族群的統(tǒng)一認(rèn)知。這種認(rèn)識(shí)將會(huì)隨著部落之間的征戰(zhàn)、族群遷徙以及原始血緣宗族觀念等因素逐漸擴(kuò)大成為一個(gè)區(qū)域內(nèi)的統(tǒng)一認(rèn)知，將會(huì)在族群的興衰演進(jìn)中形成固定的族群“符號(hào)”，一直流傳下去。

進(jìn)入奴隸社會(huì)之后，統(tǒng)治階層的意志和選擇將會(huì)進(jìn)一步成為一個(gè)國(guó)家的社會(huì)意志?！抖Y記·檀弓上》記載：“夏后氏尚黑”?。商時(shí)，以玄鳥為圖騰?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女?！诵性。娦B墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕，生契”?。周時(shí)，玄色亦為尊貴之色。據(jù)《禮記·月令》記載：“天子居玄堂左個(gè)，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉”?。秦時(shí)“衣服旄旌節(jié)旗皆上黑”?。西漢時(shí)黑色亦是尊貴之色，《后漢紀(jì)》云：“漢初，文學(xué)既闕，時(shí)亦草創(chuàng)，輿服旗幟一承秦制，故雖少改，所用尚多”?。通過史料可以得知，自黃開始到秦漢這一時(shí)期，是崇尚黑色的。這一時(shí)期的黑色崇拜，更多的是對(duì)于“天”的崇拜?！兑捉?jīng)》云：“天玄而地黃”?。天為玄色，許慎《說文解字》注曰：“黑而有赤色者為玄”?。玄色，其色象征天未亮而將亮?xí)r的顏色，也就成了華夏族群對(duì)天崇拜的淵源。

中原成為了華夏民族生存發(fā)展的聚居地，而北方草原地帶則長(zhǎng)期被游牧民族所占據(jù)，并時(shí)常南下襲擾中原。而作為北方少數(shù)游牧部族的羌、狄、戎，和炎黃二帝之間也有著緊密的血緣關(guān)聯(lián)?35。其后的東胡亦是戎人發(fā)展而來，而匈奴，據(jù)史書記載，“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維”?。而與匈奴同時(shí)期的西域各國(guó)，如月氏、烏孫等，史書中對(duì)其社會(huì)風(fēng)俗的描述大多為“習(xí)同匈奴”。通過此我們可以得知，在夏之后的北方少數(shù)民族，多與中原有著密切關(guān)聯(lián)，那么中原的尚黑崇天理念就有了族群基礎(chǔ)，而這基礎(chǔ)則源于華夏中原。而這一時(shí)期隨著部族首領(lǐng)的權(quán)力日益擴(kuò)大，對(duì)于祭天敬神的權(quán)力也就從巫師轉(zhuǎn)移到了部落首領(lǐng)手上，政教合一也預(yù)示著宗教觀念和族群崇拜的統(tǒng)一與融合。

秦漢之后鑿巖畫作品則更多地展現(xiàn)一種“沿襲與模仿”的行為，隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)一步改進(jìn)以及農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，原始宗教因素以及傳統(tǒng)思維對(duì)游牧民族的影響也在進(jìn)一步弱化。漢對(duì)西域的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，大量游牧族群占有的地域劃歸中原王朝管轄，隨著中原人口內(nèi)遷入河西，與當(dāng)?shù)赜文敛孔咫s居融合后，西部游牧文化逐漸走向衰落。在巖畫數(shù)量和題材上有著清晰的反映，漢魏之后的巖畫數(shù)量很少，這歸因于文化交流以及中原對(duì)西域的重新控制與管理。除西北地區(qū)外，北方其他少數(shù)民族占領(lǐng)地區(qū)仍能發(fā)現(xiàn)鮮卑、突厥等民族遺留的巖畫遺存，鑿刻地點(diǎn)的選擇仍保留了傳統(tǒng)選擇性，或者就鑿刻于早期巖畫上。“鑿刻巖畫地點(diǎn)很重要，以至于巖畫制作者在這塊地方找不到理想的巖畫時(shí)，寧愿再打制一遍，也不使用其他地點(diǎn)”?。

四、余 論

在筆者巖畫調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)巖畫除了有巖石選擇性之外，還對(duì)于巖石的朝向有選擇性：巖畫的鑿刻更青睞于南向朝陽(yáng)方位的巖石，也就是山陽(yáng)面；北向背陰面也有鑿刻，但是數(shù)量相較于南向朝陽(yáng)巖畫的數(shù)量來說，寥寥無幾。巖畫選擇南向朝陽(yáng)鑿刻，在上個(gè)世紀(jì)蓋山林先生調(diào)查陰山巖畫時(shí)就已發(fā)現(xiàn)?。筆者參與了甘肅省以及西藏自治區(qū)部分地區(qū)巖畫的調(diào)查，并記錄了巖畫的朝向情況，通過統(tǒng)計(jì)分析，大部分巖畫都鑿刻在朝南向陽(yáng)面。例如甘肅永昌青口頂巖畫?和澇池溝巖畫?，青口頂發(fā)現(xiàn)巖畫144 組，剔除巖面朝上巖畫59 組后，以90°— 270°為界劃分南北方向，統(tǒng)計(jì)得北向18 幅，占比21.2%，南向67 幅，占比78.8%；澇池溝巖畫共計(jì)136 組，按照同一標(biāo)準(zhǔn)劃分，剔除3 組巖面朝上巖畫?，北向11 組，占比8.3%，南向122 組，占比91.7%。西藏阿里地區(qū)日土縣2021 年巖畫調(diào)查共計(jì)發(fā)現(xiàn)1372 組巖畫，剔除175 組巖面朝上和活動(dòng)巖石巖畫后，統(tǒng)計(jì)得北向308 組，占比25.7%，南向889 組，占比74.3%。通過以上數(shù)據(jù)可知，巖畫在鑿刻過程中確實(shí)存在朝向選擇情況。筆者認(rèn)為，這與原始宗教觀念有一定關(guān)聯(lián)：苯教傳統(tǒng)上一般把東方當(dāng)作“生存之域”，南方是“不滅之域”，西方是“教法（智慧）之域”，北方是“苯布樂土（死亡之地）”?；在布利亞特薩滿教觀念中，“人們將其分為邪惡神靈和善良神靈，分配到不同的地區(qū)：55 位善良神靈住在西南區(qū)域，44 位邪惡神靈住在東北地區(qū)。這兩組天神長(zhǎng)期處于斗爭(zhēng)狀態(tài)”?。傳統(tǒng)觀念中也對(duì)于北方較為忌諱，《禮記·禮運(yùn)篇》說:“故死者北首，生者南鄉(xiāng)”?。

可以看出無論是宗教影響下的選擇還是傳統(tǒng)觀念，都對(duì)于北方有著忌諱，認(rèn)為北方代表著死亡與邪惡，人們?cè)趲r石上鑿刻動(dòng)物和人的形象，是為了給與其“法力”，讓人充滿神力，戰(zhàn)勝狩獵對(duì)象，讓動(dòng)物健康多繁育后代，都是一些美好的祈愿。而將形象鑿刻在北向巖石上會(huì)對(duì)人和動(dòng)物產(chǎn)生不利影響。另外，在實(shí)地調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，山峰南坡植被生長(zhǎng)狀況也較北坡要好，我國(guó)處于北半球，南坡即陽(yáng)坡，接受陽(yáng)光照射的時(shí)間更長(zhǎng)，牧者也更青睞于在南坡放牧，因此也就會(huì)有更多時(shí)間在南坡的巖石上鑿刻巖畫。

巖畫是我國(guó)游牧部族創(chuàng)造的藝術(shù)瑰寶，蘊(yùn)含著先民對(duì)世界的原始認(rèn)知，有著重要的史料價(jià)值。囿于巖畫測(cè)年的困境，巖畫研究需要更多地去參考民族學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行深化探討。巖畫蘊(yùn)含的信息豐富，不能僅僅將其作為圖像進(jìn)行研究，在調(diào)查時(shí)，更要全面記錄原始信息，才能有利于我們剖析巖畫蘊(yùn)含的深層次內(nèi)涵。

注 釋

① 〔戰(zhàn)國(guó)〕韓非著：《韓非子·外儲(chǔ)說左上》，內(nèi)蒙古人民出版社，2008 年。

② 〔北魏〕酈道元著：《水經(jīng)注》卷三《河水》，商務(wù)印書館，1933 年。

③ 張文靜：《中國(guó)北方地帶巖畫分布的特征分析》，《中原文物》2012 年6 期。

④ 龔田夫、張亞莎：《中國(guó)巖畫的文化坐標(biāo)》，《黑龍江民族叢刊》2006 年1 期。

⑤ [法]列維-布留爾著，丁由譯：《原始思維》，商務(wù)印書館出版社，2017 年。

⑥ 〔東漢〕班固著：《漢書》卷九十六上、下《西域傳第六十六上、下》，團(tuán)結(jié)出版社，1996 年。

⑦ 王建新、席琳：《東天山地區(qū)早期游牧文化聚落考古研究》，《考古》2009 年1 期。

⑧ 賈偉明、叢德新：《蒙古高原傳統(tǒng)游牧形態(tài)的考古學(xué)觀察》，《北方文物》2022 年4 期。

⑨ 蓋山林：《賀蘭山巫師巖畫初探》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992 年3 期。

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