鄧文金 林曉峰

（閩南師范大學(xué)閩南文化研究中心，福建漳州 363000；福建省閩南文化研究會(huì)，福建漳州 363000）

2021年12月10日至11日，由福建省閩南文化研究會(huì)和廈門文化旅游局共同主辦的海洋·非遺文化論壇在廈門隆重舉行，參加本次論壇的領(lǐng)導(dǎo)、專家及有關(guān)單位的代表近200 人，會(huì)議收到論文162篇，全文收錄130篇。

總結(jié)這次論壇，可以概括為三句話：主題鮮明，內(nèi)容豐富，成果顯著。會(huì)議的主題“海洋·非遺文化論壇”體現(xiàn)了十九屆六中全會(huì)精神，符合黨中央關(guān)于2035 年實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國和海洋強(qiáng)國的要求。與會(huì)專家學(xué)者認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)十九屆六中全會(huì)精神，貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于“閩南文化大有文章可做”的指示精神，緊扣論壇確定的議題，進(jìn)行深入的交流和研討。論壇安排四位專家作大會(huì)主題發(fā)言，分三個(gè)小組進(jìn)行交流討論，并進(jìn)行分組匯報(bào)交流。論壇時(shí)間雖短，但各位專家的精彩發(fā)言和學(xué)術(shù)創(chuàng)見為我們奉送了一次豐富的學(xué)術(shù)盛宴。各有關(guān)高校、研究機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織的專家學(xué)者和政府有關(guān)部門從事文化和對(duì)臺(tái)交流工作的領(lǐng)導(dǎo)，以及來自基層一線的閩南文史愛好者匯聚一堂，共同研討海洋·非遺文化及相關(guān)熱點(diǎn)問題，也是這次論壇的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。許多來自基層一線的學(xué)者為論壇提供了生動(dòng)的研究案例和新鮮資料，這對(duì)于豐富論壇內(nèi)容和推進(jìn)閩南文化學(xué)術(shù)研究很有裨益。

一、閩南海洋文明與海洋歷史文化研究的新突破

論壇有不少文章對(duì)閩南海洋文明與海洋歷史文化進(jìn)行了多角度、全方位、立體交叉式的深入研究，在不少熱點(diǎn)問題上取得了若干突破。例如陳耕和符坤龍從比較宏觀的角度論述了閩南海洋文化的特質(zhì)、歷史地位，陳耕提出基于人類走向海洋的歷史，必須按照歷史思維的長時(shí)段、全局性、動(dòng)態(tài)性重新認(rèn)識(shí)、定位閩南文化，閩南海洋文化是中國海洋文明的典型代表。符坤龍則認(rèn)為包括臺(tái)灣在內(nèi)的閩南人在大航海時(shí)代起了關(guān)鍵性的作用，閩南海洋文化一直深深地影響了臺(tái)灣的歷史發(fā)展與進(jìn)程。林曉峰認(rèn)為閩南文化由表及里浸透了勇于拓進(jìn)的海洋精神，閩南文化通過海洋將中國推向世界，閩南文化也通過海洋將世界帶回中國，閩南文化對(duì)建構(gòu)中國與世界之間的合作與交流良性循環(huán)發(fā)揮了重要的作用。多位學(xué)者聚焦廈門與海洋文化，對(duì)廈門的崛起及其在閩南海洋文明發(fā)展中的地位進(jìn)行了深入的分析。楊彥杰論述了明末清初廈門海洋地位的興起，認(rèn)為16、17世紀(jì)，東亞海洋格局劇變，廈門以其獨(dú)特的地理位置日益興起，月港時(shí)期廈門是閩南海防線上的重要據(jù)點(diǎn)，鄭芝龍時(shí)期，廈門的海洋地位進(jìn)一步提升，鄭成功勢力興起之后，廈門的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面都得到歷史性發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)中國最重要的海上貿(mào)易基地、強(qiáng)大的海洋力量核心、閩南向外移民和文化傳播的樞紐。彭維斌探討了廈門海洋文化發(fā)展的歷史節(jié)點(diǎn)和階段性特征，黃錫源對(duì)廈門海洋貿(mào)易的形成和變遷過程進(jìn)行了梳理，陳文濱分析了廈門港的港口孕育與發(fā)展，蔡少謙則從浯嶼水寨內(nèi)遷廈門的角度分析了廈門海洋歷史文化的孕育，蔡秀草論述了海洋文化對(duì)廈門近代教育的影響。以上研究表明，明清以來，廈門在閩南海洋文化的發(fā)展中起了重要的作用。歷史上泉州與漳州在閩南海洋文明發(fā)展中所扮演作用也是無可替代的，它們各自擁有自己輝煌的時(shí)代。林華東以泉州入列《世界遺產(chǎn)名錄》為例，深刻分析了泉州曾經(jīng)具有世界最先進(jìn)的海外貿(mào)易體系和多元共榮的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而認(rèn)為，泉州是宋元中國的世界海洋貿(mào)易中心，泉州向世界展示了“向海而興、多元互信”的中國海洋文明模式。陳彬強(qiáng)從微觀的視角，對(duì)有關(guān)宋福建提舉市舶蒲壽庚的史料進(jìn)行考辨，認(rèn)為《達(dá)埔蒲氏族譜》記載蒲壽庚于咸淳二年出任福建提舉市舶是可信的。涂志偉論述了明中晚期以月港為中心的國際海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)為明中晚期以月港為中心，形成了一個(gè)較完整的國內(nèi)、國際海上貿(mào)易市場網(wǎng)絡(luò)體系，真正發(fā)展成為環(huán)繞全球、聯(lián)系東西方的海上絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)。周慶輝、范殷銘研究了漳州月港“海絲”發(fā)展問題，認(rèn)為月港“海人”繼承并提升宋元以來的航海技術(shù)，為月港開啟海絲提供了人力資源和技術(shù)支持。陳慶元、王民輝從明張燮《修<東西洋考>竣事歸舟放歌》一詩，分析了《東西洋考》一書的研究方法、研究態(tài)度與寫作過程，使人們更為具體地了解、認(rèn)識(shí)《東西洋考》的價(jià)值。除了以上集中討論的問題外，還有若干論文探討了一些具體的問題，如林藝謀分析了過南洋的仙都人，徐惠君探討了海絲視域中的福建閩南地區(qū)古陶瓷，陳縣樑、金國平研究了琉球漢詩中的中國元素，魏寧楠探究了清末民國時(shí)期福建僑鄉(xiāng)的螟蛉子習(xí)俗，陳辰立對(duì)傳統(tǒng)時(shí)代臺(tái)灣澎湖、北港的海上驛站進(jìn)行了分析，陳立群對(duì)東山大帽山貝丘遺址考古作了補(bǔ)充研究，認(rèn)為該遺址主人屬于我國東南土著民族或稱之為原南島語族。黃燕青、任江輝論述了中國海洋民俗文化在日本的傳播及影響。陳忠杰、蔡剛?cè)A探討了煙草業(yè)的引進(jìn)、傳播與創(chuàng)新，葉農(nóng)、宋玉宇、金國平從苦力合同的視角分析了澳門與契約華工赴古巴及相關(guān)問題。這些論文豐富了閩南海洋文化的研究內(nèi)容，對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)閩南海洋文化的特質(zhì)及多樣性面向具有啟迪意義。

二、閩南非物質(zhì)文化研究的新進(jìn)展

論壇有多篇文章對(duì)閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的研究，在若干問題上取得新進(jìn)展。首先是對(duì)送王船問題進(jìn)行深入的研究。石奕龍對(duì)泉州富美宮傳統(tǒng)的送王船儀式與閩臺(tái)送王船儀式進(jìn)行實(shí)證性的考辯，認(rèn)為富美宮傳統(tǒng)的送王船儀式與目前以“閩臺(tái)送王船”命名的迎王、送王儀式的形式與意義有很大的不同，并非同一種儀式，前者將王爺視為瘟神，后者迎、送的王爺是代天巡狩的“欽差”。石奕龍的這個(gè)分析消除了以往學(xué)界的諸多誤會(huì)，有助于研究的進(jìn)一步深入。夏敏在他的論文中則認(rèn)為送王船初義為送瘟神，但是在閩臺(tái)兩岸和海絲沿線國馬來西亞被附加上多種目的，在代天巡狩的名義下，有瘟神功能的王爺演變成全能神。蔡亞約對(duì)送王船的往事今生進(jìn)行了梳理，認(rèn)為送王船是廣泛流傳于閩南和馬來西亞沿海地區(qū)的鑲災(zāi)祈安儀式。張旸從送王船的角度論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的路徑。葉茂樟、范怡婷、楊柳分別探討了非遺進(jìn)校園、社會(huì)公眾參與非遺保護(hù)、非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)軟實(shí)力提升等問題。閩南傳統(tǒng)藝術(shù)與工藝也得到了諸多學(xué)者的關(guān)注。王偉從區(qū)域文化治理的視野論述了閩臺(tái)歌仔戲的百年變局劉麗研究了閩臺(tái)歌仔戲“跳加官”儀式李燕瓊對(duì)傳統(tǒng)薌劇《三家?！肺谋靖木巻栴}進(jìn)行文化闡釋?？祰Ь烷}南錦歌在地方高校傳承與創(chuàng)新問題提出具體的建議。廖杏子從海上絲綢之路的視角分析了泉州南音在東南亞的傳播與影響。魏琳對(duì)閩南語傳唱琴歌做了思考，認(rèn)為用閩南語傳唱琴歌具有可行性。黃曉東論述了閩南地區(qū)詩歌的發(fā)展方向與特點(diǎn)。郭明木對(duì)建立閩臺(tái)早期戲曲音樂有聲檔案提出了構(gòu)想，顏曉星從閩南民俗文化的視角研究了臺(tái)灣喜劇電影，指出臺(tái)灣喜劇電影的在地性不是文化割裂現(xiàn)象，相反是閩南俗文化核心內(nèi)涵的體現(xiàn)。多位學(xué)者聚焦民間信俗問題，鄭玉玲論述了閩臺(tái)關(guān)帝信俗儀式樂舞的承繼與創(chuàng)新，蔡天新、王鵬分別探討了一帶一路視野下媽祖文化名片提升、漳州東嶼天后宮媽祖信俗等問題，何振良探析了泉州天后宮建筑文化特征，連心豪探討了施瑯請(qǐng)封“天后”問題，認(rèn)為清初加封媽祖“天后”與施瑯統(tǒng)一臺(tái)灣直接相關(guān)。王建紅分析了“開漳圣王”形象塑造的時(shí)代語境，蔡歷丞分析了德化吳公真仙信仰在馬來西亞的傳播，呂瑞哲則對(duì)宋元明清保生大帝研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和分析，劉瑩探討了圖式理論對(duì)閩臺(tái)信俗外宣翻譯的闡釋，蔡秀星關(guān)注閩南民間信仰傳承的影響數(shù)字化問題。洪宗歡、朱學(xué)峰、許子賢分別對(duì)養(yǎng)身茶尤循草、中草藥絞股藍(lán)和閩南養(yǎng)生健康問題作了有趣的介紹與分析。不少學(xué)者還把研究視野投向當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興，體現(xiàn)了濃厚的家國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。如，李宏江關(guān)注傳統(tǒng)信俗文化重建與鄉(xiāng)村振興問題，探討了傳統(tǒng)信俗作為鄉(xiāng)村振興基礎(chǔ)的可能性；李英偉論述了閩南書院文化傳承、創(chuàng)新在鄉(xiāng)村振興中的意義與作用；涂慷對(duì)鄉(xiāng)村戰(zhàn)略下閩南傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展提出了對(duì)策建議；周儀揚(yáng)則對(duì)閩南地區(qū)傳統(tǒng)家訓(xùn)與新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)進(jìn)行思考，認(rèn)為傳統(tǒng)家風(fēng)要與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，共榮共通，共贏共發(fā)展。此外，張荀論述了清代廈門“工夫茶”文化及其延伸與發(fā)展問題，張輝就“閩南箏”流派的正名提出了自己的看法，柯福晟就鍛造陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈建成文化聚集區(qū)提出了有益的建議，戴冠青、胡璟分別討論了泉州古橋及古橋故事在古城復(fù)興中的意義、舊城改造設(shè)計(jì)等問題，謝華章則論述了閩南土樓民居文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問題，陳桂炳對(duì)泉州僑批作了歷史民俗學(xué)的解讀。上述成果體現(xiàn)了非遺文化研究的最新進(jìn)展，對(duì)推進(jìn)該領(lǐng)域研究的深化有積極意義，同時(shí)也為政府有關(guān)部門的決策提供了理論與知識(shí)的支撐。

三、紅色文化、先賢及相關(guān)問題研究的新拓展

論壇對(duì)閩南紅色文化、先賢及相關(guān)問題的研究有所拓展。紅色文化是中共黨人和革命先驅(qū)給后人留下的寶貴精神財(cái)富，閩南地區(qū)紅色文化資源十分豐富，此次論壇有多篇論文對(duì)此作了初步的研究分析。歐陽祺濱分析了龍海紅色文化保護(hù)傳承的現(xiàn)狀，指出其存在的問題與不足，并針對(duì)性地提出了加強(qiáng)紅色文化精品創(chuàng)作、穩(wěn)妥推進(jìn)紅色文化教育、挖掘紅色旅游資源等保護(hù)傳承的路徑措施；宋麗麗對(duì)紅僑陳嘉庚“為社會(huì)好”價(jià)值觀的群落效應(yīng)作了深入的分析；鐘昌斌對(duì)嘉庚精神在中國革命精神系統(tǒng)中的獨(dú)特地位和重要作用進(jìn)行概括和總結(jié)；陳志雄則對(duì)陳嘉庚“中國的希望在延安”的論斷進(jìn)行解讀，指出新時(shí)代陳嘉庚的這個(gè)論斷還將激勵(lì)海外華僑華人與中共緊密合作，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。在先賢研究方面，多篇論文聚焦朱熹、蘇頌、王陽明、李贄、黃道周、鄭成功等閩南先賢。林曉峰認(rèn)為以顏思齊、鄭芝龍、鄭成功、陳永華、藍(lán)鼎元等為代表的閩南英杰，最先把朱子理學(xué)帶到臺(tái)灣，奠定了以閩南文化和朱子理學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位，閩南文化更進(jìn)一步將朱子理學(xué)傳播到了更遠(yuǎn)的東南亞地區(qū)，并逐漸得到東南亞社會(huì)的普遍認(rèn)同，促進(jìn)了東亞中華文化圈的形成。涂志偉、林曉峰對(duì)青年朱熹長泰行詩作進(jìn)行了深入的考辯，認(rèn)為朱熹記長泰縣詩共五首，這些詩印證了了朱熹受到閩南風(fēng)物的影響，也流露出青年朱熹的心態(tài)和思想傾向。庒丹、劉嘉欣對(duì)朱熹經(jīng)學(xué)詮釋與閩南楚辭學(xué)的關(guān)系作了有益的探索。賴東升、葉茂樟分析了蘇頌的教育改良思想，胡悅對(duì)蘇頌與蘇軾的交游作了系統(tǒng)的梳理考察。溫欣、張榮仁分析了李贄對(duì)儒家的審視與批判。鄒自振論述了李贄對(duì)湯顯祖的影響。近來陽明學(xué)也受到閩南學(xué)者的關(guān)注。張山梁研究了陽明學(xué)與南靖縣治，認(rèn)為王陽明及其后學(xué)在南靖經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。邱添乾對(duì)明正德十二年王陽明入漳路線作了較深入的考辯。孫君恒、關(guān)殷穎分析了黃道周的君子觀。張哲民經(jīng)過考證，認(rèn)為清康熙間營山縣令張玉璘乃黃道周長孫。阮惠玲分析了藍(lán)鼎元古文的價(jià)值與影響。鄭成功研究雖是老課題，但在此次論壇上再次得到關(guān)注。楊偉忠對(duì)清代以來鄭成功研究作了系統(tǒng)、深入的梳理，為學(xué)界深入研究鄭成功提供了方便。周芷茹探討了延平郡王鄭成功信俗。鄭巧玉則對(duì)龍溪古縣與鄭成功的關(guān)系及古縣鄭氏祖地文化進(jìn)行了探究，披露了不少新的資料。李加添分析了李光地的家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約，認(rèn)為安溪湖頭李氏家族成為世家大族應(yīng)歸功于李光地倡導(dǎo)的家訓(xùn)與族規(guī)。黃佳作、許剛研究了許南英漳州詩詞及許氏父子在閩南的朋友圈往事。林海南、林河山研究了長泰東山五友的生平事跡，并對(duì)長泰新發(fā)現(xiàn)的明清碑刻進(jìn)行初步考證，體現(xiàn)了一線文史工作者的貢獻(xiàn)與艱辛。林東杰、吳鴻麗從比較宏觀的角度分析了閩南理學(xué)的經(jīng)世致用傳統(tǒng)、探討了近代閩南社會(huì)巨變中的重要群體士紳與商紳的作用。此外，還有論文對(duì)陳元光的兵學(xué)思想、徐霞客東山行、探花林釬及在漳史跡、民族英雄陳化成的閩臺(tái)往事等進(jìn)行專題研究。

四、閩南文化與兩岸交流及涉臺(tái)研究的深化

論壇有多篇文章圍繞閩南文化與兩岸交流及涉臺(tái)問題進(jìn)行專題研究，提出了不少有價(jià)值的學(xué)術(shù)見解，研究有所深化。張靜容對(duì)閩南文化與臺(tái)灣社會(huì)融合發(fā)展問題進(jìn)行探索，認(rèn)為千百年來閩南文化及其精神在臺(tái)灣廣為流播，深深地融入了臺(tái)灣社群生活之中。顏志晃則從文化認(rèn)同的角度闡述了閩南文化對(duì)兩岸融合發(fā)展的作用與意義。鄭晨寅從文化傳播的視角對(duì)陳元光和鄭成功進(jìn)行了比較研究，闡述他們?cè)陂_漳和開臺(tái)中的作用。鄭道聰從臺(tái)南俗語的角度看論述了閩臺(tái)文化淵源關(guān)系。梁宏彥分析了廈門與臺(tái)灣戲劇藝術(shù)的交流融合。江智猛論述了清代名將吳英統(tǒng)一臺(tái)灣的歷史功績及地位。林曉峰、李祿然対南靖過臺(tái)灣進(jìn)行再探討，對(duì)若干史實(shí)作了有益的補(bǔ)充。鄧文金對(duì)清前中期臺(tái)灣社會(huì)動(dòng)亂中的漳州移民問題作了較深入的分析，認(rèn)為漳州移民在臺(tái)灣社會(huì)動(dòng)亂中的表現(xiàn)從一個(gè)側(cè)面反映了清前中期臺(tái)灣社會(huì)矛盾及社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性，說明了漳州與臺(tái)灣兩地具有割不斷的緊密歷史聯(lián)系，也佐證了臺(tái)灣自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。林星論述了陳嘉庚在光復(fù)初期赴臺(tái)閩南鄉(xiāng)親中的形象及影響，指出，在兩岸文化交流中，陳嘉庚也是重要的文化品牌。吳秉勛、楊于萱從海洋文化的視角對(duì)清代臺(tái)灣“羅漢腳”的定義進(jìn)行重新審視，認(rèn)為這個(gè)以往較為負(fù)面的特殊階層是當(dāng)時(shí)冒險(xiǎn)渡海移墾的先鋒，是早期臺(tái)灣土地開發(fā)的勞動(dòng)力來源，是漢番族群融合的中介。林成瑜對(duì)臺(tái)北故宮博物院藏《唐廣濟(jì)大師行錄碑》作出初步解釋，認(rèn)為此碑的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究三平寺及三平義中禪師文化的發(fā)展進(jìn)程具有里程碑的意義。李銘佳對(duì)《銷釋金剛科儀》在閩語區(qū)的活態(tài)傳承進(jìn)行了分析，指出該科儀自清代傳入臺(tái)灣后，與在地宗教、喪俗、曲藝文化相結(jié)合，成為正統(tǒng)佛教和民間佛教、齋教等群體共同信持的一部度亡經(jīng)典。

除以上四個(gè)方面外，還有不少論文對(duì)閩南文化相關(guān)問題進(jìn)行專題研究，如謝重光對(duì)泉漳整合與福佬民系的形成作了較深入的研究，認(rèn)為至唐末五代，泉漳兩州之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流加強(qiáng)，兩州民間社會(huì)在語言、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)心理諸方面也加速整合，更趨一致，由此孕育形成了一個(gè)新的民系福佬民系。朱定波、陳金華對(duì)泉州姓氏文化作了探析。許初鳴則比較了閩南文化與潮汕文化的異同，指出這兩個(gè)文化區(qū)雖有不同之處，但更多的是同大于異，可謂同根同源。李向群研究了閩南觀音信仰與觀音文化的跨域傳播。鄭麗娟以南靖莊氏為例，探討了風(fēng)水與家族發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，指出，在傳統(tǒng)時(shí)代，風(fēng)水對(duì)家族發(fā)展的重要性。金國平對(duì)葡萄牙語詞拍賣一詞的入華史作了清晰的梳理和解讀。

五、幾點(diǎn)建議

本次論壇雖然取得了不少新的學(xué)術(shù)成果，發(fā)掘了一些新史料，特別是在閩南海洋文明、海洋歷史文化、非遺等研究上取得較大進(jìn)展，一些很有潛質(zhì)的學(xué)術(shù)新秀也脫穎而出，但是也存在不少問題和缺點(diǎn)，如：有分量、原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)論文較少，研究的理論與方法較陳舊，應(yīng)用性研究與接地氣的課題偏少，文獻(xiàn)資料的發(fā)掘不夠深入，部分論文不重視學(xué)術(shù)規(guī)范，等等。

針對(duì)上述不足與問題，我們建議，從事閩南文化研究的學(xué)者在今后的學(xué)術(shù)研究中，要更加自覺地從國家戰(zhàn)略需求出發(fā)，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，遵循唯物史觀的基本原則，聚焦兩岸關(guān)系和平發(fā)展和祖國統(tǒng)一大業(yè)，聚焦一帶一路倡議的全面貫徹實(shí)施，圍繞文化強(qiáng)國、海洋強(qiáng)國建設(shè)，圍繞新福建建設(shè)，關(guān)注新形勢，研究新問題，以更加出色的學(xué)術(shù)成果，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。