蔡 熙

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湘潭 411105)

由于馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的世界化、理論與實(shí)踐相結(jié)合、理性與歷史相交融，因而馬克思主義理論具有強(qiáng)盛的生命力，各種流派的哲學(xué)理論都向它靠攏?？偫ǘ裕饕嬖谌N不同的邏輯脈絡(luò)。其一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。格奧爾格·盧卡奇(Georg Lukács)在將馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與20世紀(jì)初對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)學(xué)批判相結(jié)合的同時(shí)，注入了馬克斯·韋伯(Max Weber)和格奧爾格·齊美爾(Georg Simmel)的“現(xiàn)代性”概念。21世紀(jì)以來(lái)，特別是在金融危機(jī)之后，重讀《資本論》成了一個(gè)新的研究潮流，邁克爾·哈特(Michael Hart)和安東尼奧·奈格里(Antonio Negri)的《帝國(guó)》訴諸《資本論》中的關(guān)鍵概念“形式吸納”和“實(shí)質(zhì)吸納”來(lái)解讀全球化資本主義的特色，為馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判重新帶來(lái)曙光。以文化研究和意識(shí)形態(tài)批判而聞名的弗里德里克·詹姆遜(Frederick Jameson)的《重讀〈資本論〉》試圖從文化的視角來(lái)揭示資本的運(yùn)作邏輯。法國(guó)的新銳經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂(Thomas Piketty)的《21世紀(jì)的資本論》，“通過(guò)對(duì)資本主義的具體表象，得出了與馬克思類似的結(jié)論”(1)藍(lán)江.21世紀(jì)以來(lái)國(guó)外馬克思主義研究的新趨向[J].理論學(xué)科研究，2016(2)： 100-112.。其二，意識(shí)形態(tài)批判。法國(guó)馬克思主義哲學(xué)家路易·阿爾都塞(Louis Althusser)在《意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》中發(fā)展出一套影響深遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)理論，試圖創(chuàng)造一種完全沒(méi)有經(jīng)濟(jì)決定論成分的歷史唯物主義。斯拉沃熱·齊澤克(Slavoj Zizek)試圖綜合馬克思和拉康，其意識(shí)形態(tài)理論主要是從拉康的“實(shí)在界”的角度去理解社會(huì)對(duì)立。阿蘭·巴迪歐(Alain Badiou)將他的主體性理論視作革命分子的主體性?！榜R克思的意識(shí)形態(tài)理論通過(guò)對(duì)以往意識(shí)形態(tài)的批判，構(gòu)建起以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的新意識(shí)形態(tài)樣態(tài)，體現(xiàn)了批判視閾下的建構(gòu)邏輯。”(2)劉偉，楊振家.馬克思意識(shí)形態(tài)批判的三大環(huán)節(jié)及方法論啟示[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2021，29(3)： 40-49.其三，生命政治學(xué)的批判。?？驴吹搅艘环N新的治理技術(shù)的誕生，在《必須保衛(wèi)社會(huì)》中提出“生命政治的治理術(shù)”，認(rèn)為談?wù)撋鼨?quán)力就是生命政治。

法國(guó)哲學(xué)家吉爾·德勒茲被譽(yù)為哲學(xué)領(lǐng)域的畢加索，在當(dāng)今國(guó)外學(xué)術(shù)界被視為“一流哲學(xué)家”加以研究，甚至認(rèn)為研究德勒茲的勢(shì)頭有超過(guò)研究德里達(dá)、?？碌膬A向。德勒茲可以說(shuō)是繼阿爾都塞之后，在西方馬克思主義哲學(xué)的研究方法走向終結(jié)之際，開(kāi)啟后馬克思主義思潮的重要人物，當(dāng)代哲學(xué)領(lǐng)域重要的馬克思主義思想家齊澤克、巴迪歐、邁克爾·哈特、安東尼奧·奈格里開(kāi)始轉(zhuǎn)向德勒茲，研究其豐厚的思想遺產(chǎn)。德勒茲的思想與馬克思有著復(fù)雜的相關(guān)性，他的政治哲學(xué)圍繞著資本主義及其發(fā)展來(lái)展開(kāi)討論，他的經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)大都借用了馬克思的概念范疇，不僅如此，他還借用了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法，從整體上深層融構(gòu)了馬克思的思想。但是德勒茲與馬克思的特殊情結(jié)卻為國(guó)外學(xué)界所忽視。近年來(lái)，盡管?chē)?guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)德勒茲的研究日益升溫，但至今尚未出現(xiàn)以德勒茲對(duì)馬克思的創(chuàng)造性融構(gòu)為論旨的專著和論文。本文擬以德勒茲對(duì)馬克思的創(chuàng)造性融構(gòu)為對(duì)象，探究德勒茲與馬克思的特殊情結(jié)以及建構(gòu)性生成，以期為我們彰顯馬克思的思想活力，更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義提供方法論啟示。

一、 堅(jiān)定信仰與融會(huì)貫通： 德勒茲與馬克思的特殊情結(jié)

德勒茲被公認(rèn)為是“20世紀(jì)最激動(dòng)人心和最富有挑戰(zhàn)性的知識(shí)分子”(3)克萊爾·科勒布魯克.導(dǎo)讀德勒茲[M].廖鴻飛，譯.重慶： 重慶大學(xué)出版社，2014： 1.。他對(duì)馬克思的態(tài)度是積極認(rèn)同的。但是就對(duì)馬克思的認(rèn)同態(tài)度而言，德勒茲與馬克思的關(guān)系又是十分特殊的。這種特殊性，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)看，一方面，他對(duì)馬克思主義的信仰是堅(jiān)定不移的；另一方面，馬克思主義思想滲透在其著作中，又具有深刻的隱蔽性。

(一) 德勒茲對(duì)馬克思的堅(jiān)定信仰

德勒茲一生撰寫(xiě)了25部學(xué)術(shù)著作，他的哲學(xué)史著作通過(guò)挖掘西方哲學(xué)傳統(tǒng)以削弱黑格爾對(duì)西方哲學(xué)的影響。關(guān)于康德、萊布尼茲、尼采、柏格森、?？?，他都有專門(mén)的研究著作，特別是斯賓諾莎，他還用兩部著作來(lái)進(jìn)行研究。對(duì)于馬克思，情況就完全不同。德勒茲直到去世前都未能寫(xiě)成論馬克思的專著，不僅如此，他的著作很少直接引證馬克思的原話，至于直接解讀馬克思的觀點(diǎn)更是罕見(jiàn)。這就給我們產(chǎn)生這樣的印象： 馬克思在德勒茲的研究文本中隱身不見(jiàn)，仿佛他的研究與馬克思無(wú)關(guān)。然而，實(shí)際情況完全不是這樣，他的一生都在執(zhí)著地追隨馬克思、理解馬克思、闡釋馬克思。

在1968年的“五月風(fēng)暴”之后，讓-馬里·伯努瓦(Jean-Marie Benoist)于1970年宣稱“馬克思已經(jīng)死亡了”的時(shí)候，德勒茲卻公開(kāi)宣稱“我們應(yīng)該回到弗洛伊德和馬克思”(4)伊莎貝拉·伽霍爾.德勒茲、馬克思與革命： 如何理解“仍是馬克思主義者”的內(nèi)涵[J].夏瑩，譯.江海學(xué)刊，2010(5)： 21-27.。德勒茲從骨子里鄙視分析哲學(xué)的語(yǔ)法和邏輯推演，嚴(yán)厲地批判現(xiàn)象學(xué)把生存現(xiàn)實(shí)歸結(jié)為單純的意識(shí)與意圖之間的對(duì)應(yīng)，決不向哲學(xué)終結(jié)的霸權(quán)讓步，“從未宣布放棄馬克思，也從不否認(rèn)1968年的五月風(fēng)暴”(5)查爾斯·J. 斯蒂瓦爾.德勒茲： 關(guān)鍵概念[M].田延，譯.重慶： 重慶大學(xué)出版社，2018： 321.。在后馬克思主義思想家中，利奧塔和鮑德里亞對(duì)馬克思的態(tài)度搖擺不定，先贊成后反對(duì)；德里達(dá)和?？隆凹荣澇捎址磳?duì)馬克思主義”(6)羅伊博伊恩.?？屡c德里達(dá)： 理性的另一面[M].賈辰陽(yáng)，譯.北京： 北京大學(xué)出版社，2010： 120.。當(dāng)大多數(shù)法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義者摒棄馬克思主義的時(shí)候，德勒茲自始至終對(duì)馬克思主義充滿肯定的贊譽(yù)。他宣稱：“瓦格納、馬拉美、喬伊斯、馬克思和弗洛伊德： 仍然是《圣經(jīng)》。”(7)Deleuze G， Guattari F. A Thousand Plateaus[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1987： 15.“我認(rèn)為費(fèi)利克斯·瓜塔里(也譯作菲力克斯·迦塔利——引者按)和我一直都是馬克思主義者，也許方式不同，但是我們倆都是。”(8)吉爾·德勒茲.哲學(xué)與權(quán)力的談判： 德勒茲訪談錄[M].劉漢全，譯.北京： 商務(wù)印書(shū)館，2001： 195-196.甚至在去世前不久，德勒茲還在寫(xiě)一本“‘馬克思的偉大’的書(shū)”(9)尤金·W.霍蘭德.導(dǎo)讀德勒茲與瓜塔里千高原[M].周兮吟，譯.重慶： 重慶大學(xué)出版社，2016： 3.。

“仍然是《圣經(jīng)》”，“一直都是馬克思主義者”，“從未宣布放棄馬克思”，這些鏗鏘有力的詞句表明了德勒茲對(duì)馬克思的高度認(rèn)同，以至于美國(guó)晚期馬克思主義的代表詹姆遜認(rèn)為，在后現(xiàn)代理論家中，“德勒茲是唯一一位賦予馬克思至關(guān)重要地位的思想家，他后期的著述里最激動(dòng)人心的事件即和馬克思思想的碰撞”(10)弗雷德里克·詹姆遜.新馬克思主義[M].陳永國(guó)，胡亞敏，譯.北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017： 319.。阿蘭·巴迪歐認(rèn)為，德勒茲對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰是一種罕見(jiàn)的美德，“德勒茲的確是一個(gè)進(jìn)步派，一個(gè)有所保留的造反派，對(duì)大多數(shù)激進(jìn)運(yùn)動(dòng)都予以反諷地支持。正因?yàn)槿绱?，他也反?duì)新哲學(xué)，忠實(shí)于他所理解的馬克思主義，決不屈服于道德和民主爭(zhēng)論的溫和復(fù)辟。這的確是少見(jiàn)的美德”(11)阿蘭·巴丟.激進(jìn)哲學(xué)： 阿蘭·巴丟讀本[M].北京： 北京大學(xué)出版社，2010： 221.。

(二) 馬克思的思想在德勒茲著作中的隱蔽性、滲透性

德勒茲與馬克思的關(guān)系特殊而復(fù)雜，雖然對(duì)馬克思的認(rèn)同是其哲學(xué)思想的重要組成部分，馬克思的幽靈縈繞于他的每一部著述之中，但我們發(fā)現(xiàn)他對(duì)馬克思的認(rèn)同不是外顯的。正如伽霍爾所說(shuō)：“一方面馬克思對(duì)德勒茲的影響是無(wú)需質(zhì)詢并被認(rèn)可的；另一方面，馬克思在他的思想中卻又是難以辨認(rèn)，不能被清晰表達(dá)的?！?12)伊莎貝拉·伽霍爾.德勒茲、馬克思與革命： 如何理解“仍是馬克思主義者”的內(nèi)涵[J].夏瑩，譯.江海學(xué)刊，2010(5)： 21-27.這種隱蔽性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，就德勒茲的理論實(shí)踐來(lái)看，雖然他的一生對(duì)馬克思始終懷有敬仰之情，他總是拒絕否認(rèn)馬克思主義與1968年五月風(fēng)暴的意義，但他并不宣揚(yáng)革命，也不贊成漸進(jìn)的革命；雖然德勒茲的一生與憤世嫉俗的極端左派有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但他從未成為其中的活躍分子，也從來(lái)沒(méi)有加入過(guò)法國(guó)共產(chǎn)黨。他不贊同當(dāng)時(shí)法國(guó)的左派馬克思主義，在五月風(fēng)暴之后，德勒茲很少直接參與左派知識(shí)分子的政治活動(dòng)，刻意保持一種邊緣狀態(tài)。

其次，馬克思的主要概念如異化、歷史主義、意識(shí)形態(tài)、階級(jí)斗爭(zhēng)、對(duì)立統(tǒng)一，在德勒茲的哲學(xué)中幾乎都遭到了不同程度的置換。德勒茲強(qiáng)調(diào)塊莖(rhizom)，反對(duì)二元對(duì)立，“不存在價(jià)值論上的善與惡的二元對(duì)立”(13)Deleuze G， Guattari F. A Thousand Plateaus[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1987： 34.。他反對(duì)歷史進(jìn)化論，主張精神分裂式的歷史主義，提出“真正的歷史是欲望的歷史”(14)吉爾·德勒茲.荒島及其他文本[M].董樹(shù)寶，胡新宇，曹偉嘉，等，譯.南京： 南京大學(xué)出版社，2018： 391.?！八凶d妄都有一個(gè)世界-歷史的、政治的、種族的內(nèi)容?！?15)Deleuze G， Guattari F. Anti-Oedpius[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1977： 12.這種置換使得其哲學(xué)看起來(lái)似乎與馬克思完全不同。

再次，德勒茲對(duì)馬克思主義的理論運(yùn)用采取的是一種碎片化的處理方式，正如他自己所說(shuō)：“我們的問(wèn)題……是要將馬克思淹沒(méi)到細(xì)小的碎片當(dāng)中?！?16)伊莎貝拉·伽霍爾.德勒茲、馬克思與革命： 如何理解“仍是馬克思主義者”的內(nèi)涵[J].夏瑩，譯.江海學(xué)刊，2010(5)： 21-27.所謂“淹沒(méi)到細(xì)小的碎片當(dāng)中”，就是在透徹理解馬克思思想的基礎(chǔ)上，將它搗碎，再進(jìn)行建構(gòu)性的生成，從而衍生出一種新的思想。換言之，就是將馬克思的思想元素融匯到他的理論體系之中，這種融匯就像溶于水中的糖，水變甜了，糖卻隱而不見(jiàn)了。這樣，馬克思在德勒茲的文本中就秘而不顯。這一點(diǎn)我們可以用德勒茲自己的話來(lái)佐證： 馬克思有三篇文本是我們一再閱讀的，首先是《資本論》第一卷中關(guān)于剩余價(jià)值生產(chǎn)的章節(jié)，其次是《資本論》最后一卷中關(guān)于利潤(rùn)率降低趨勢(shì)的分析，最后是《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中關(guān)于機(jī)器生產(chǎn)的章節(jié)。日本學(xué)者筱原資明認(rèn)為：“《反俄狄浦斯》一書(shū)中的許多思想是在充分咀嚼馬克思思想的基礎(chǔ)上得來(lái)的。”(17)筱原資明.德魯茲： 游牧民[M].徐金鳳，譯.石家莊： 河北教育出版社，2001： 114.詹姆遜認(rèn)為，德勒茲與瓜塔里合著的兩卷《資本主義與精神分裂癥》滲透著馬克思思想的重要影響，他們不僅運(yùn)用馬克思的觀點(diǎn)，而且為馬克思辯護(hù)?！皢?wèn)題不在于判斷德勒茲是不是馬克思主義者……在當(dāng)前的語(yǔ)境下，更重要的是判斷在何種程度上德勒茲的思想在那一疑難問(wèn)題中展開(kāi)并認(rèn)可前者；或者，反過(guò)來(lái)，在何種程度上德勒茲的疑難問(wèn)題包含著馬克思主義的疑難問(wèn)題，且把馬克思主義的難題和疑問(wèn)當(dāng)作自身探究領(lǐng)域內(nèi)的緊迫問(wèn)題來(lái)對(duì)待?！?18)弗雷德里克·詹姆遜.新馬克思主義[M].陳永國(guó)，胡亞敏，譯.北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017： 327.

二、 剖析與批判資本主義： 德勒茲與馬克思的共同主題

作為后馬克思主義的重要代表人物之一，德勒茲認(rèn)同馬克思，繼承了馬克思批判資本主義的基本主題。德勒茲堅(jiān)持哲學(xué)的批判使命，認(rèn)為哲學(xué)與批判密不可分，哲學(xué)最積極的意義是批判，一個(gè)去神秘化的事業(yè)。批判的方式有兩種，一是批判那些錯(cuò)誤的運(yùn)用，即批判錯(cuò)誤的道德、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤的宗教，如康德的三大批判；二是遵循一種新的思想圖像，對(duì)真正的道德、信仰、理想的認(rèn)識(shí)等提出徹底的批判，以便創(chuàng)造出新的事物。德勒茲認(rèn)為，政治哲學(xué)必須重視資本主義的本質(zhì)和演變過(guò)程，關(guān)鍵是對(duì)資本主義的分析與批判。德勒茲指出：“馬克思著作中最令我們感興趣的是將資本主義作為內(nèi)在的體系加以分析。這種體系不斷地將其極限向外推廣并在擴(kuò)大的范圍里遇到新的極限，因?yàn)闃O限就是資本本身。”(19)吉爾·德勒茲.哲學(xué)與權(quán)力的談判： 德勒茲訪談錄[M].劉漢全，譯.北京： 商務(wù)印書(shū)館，2001： 195-196.

馬克思的《資本論》對(duì)商品、商業(yè)資本和原始積累各個(gè)階段的分析，是重構(gòu)資本產(chǎn)生之前的預(yù)備條件，力圖在概念上去理解資本的邏輯。首先是一般資本，具體包括： (1) 剩余價(jià)值的生產(chǎn)(絕對(duì)剩余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值、積累)(《資本論》第一卷)；(2) 資本的循環(huán)、資本的周轉(zhuǎn)、社會(huì)總資本的再生產(chǎn)(《資本論》第二卷)；(3) 資本和利潤(rùn)、成本價(jià)值和利潤(rùn)、利潤(rùn)率的下降(《資本論》第三卷)。其次是競(jìng)爭(zhēng)或剩余價(jià)值的分配，其中包括平均利潤(rùn)率、商品利潤(rùn)、利息、租金、稅收及其來(lái)源。

德勒茲堅(jiān)持不懈地認(rèn)同馬克思對(duì)資本主義不平等現(xiàn)象的批判，并襲用了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，批判資本主義的主題貫穿于他的全部著作之中。在早期的兩部著作《差異與重復(fù)》和《尼采與哲學(xué)》中就蘊(yùn)藏著一種政治傾向，即挑戰(zhàn)既有的價(jià)值和秩序，打破舊世界，創(chuàng)造一個(gè)新世界，這表明德勒茲的批判思想和馬克思是一脈相承的，承續(xù)了馬克思關(guān)于資本主義批判的思想脈絡(luò)。他和瓜塔里合著的兩部著作《反俄狄浦斯》(1977)和《千高原》(1987)與馬克思的理論高度契合，是其思想邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。

《反俄狄浦斯》探討了國(guó)家的誕生，國(guó)家的功能，精神分裂癥以及精神分析與國(guó)家、資本主義、歷史和精神分裂癥的關(guān)系，回答了歷史、階級(jí)斗爭(zhēng)、解域化的來(lái)源等問(wèn)題，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思、弗洛伊德、尼采的“三元合一”。在馬克思主義者看來(lái)，構(gòu)成人類話語(yǔ)的詞匯必須置于生產(chǎn)關(guān)系中才能認(rèn)識(shí)其階級(jí)地位，因此，最重要的對(duì)立是生產(chǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立。在弗洛伊德主義者看來(lái)，意識(shí)是不可靠的，因?yàn)闊o(wú)意識(shí)的欲望從外部控制著意識(shí)再現(xiàn)的活動(dòng)，因此意識(shí)與欲望是對(duì)立的。用尼采的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與弗洛伊德的力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合達(dá)成一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)。值得指出的是，在這個(gè)“三元合一”中，德勒茲對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)做了徹底的清算，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性的生成。

德勒茲認(rèn)為，精神分析學(xué)打碎了欲望的全部生產(chǎn)，粉碎了陳述內(nèi)容的全部構(gòu)成，并且在欲望的機(jī)器性裝配和陳述行為的集體裝配兩個(gè)層面上摧毀了裝配，要分析異化以及個(gè)人在資本主義社會(huì)所遭受的壓迫，要理清剩余價(jià)值的起源及其意義，就必須將資本主義與精神分裂癥聯(lián)系起來(lái)。由此他提出了與精神分析學(xué)截然相反的精神分裂分析。德勒茲指出：“精神分裂分析的觀點(diǎn)很簡(jiǎn)單： 欲望是機(jī)器，是機(jī)器的綜合，機(jī)器的裝配——欲望生產(chǎn)。機(jī)器的結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)；生產(chǎn)既是欲望的生產(chǎn)，同時(shí)也是社會(huì)的生產(chǎn)。”(20)Deleuze G， Guattari F. Anti-Oedpius[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1977： 296.“欲望是下層建筑的一部分。”(21)Deleuze G， Guattari F. Anti-Oedpius[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1977： 124.精神分裂分析把欲望拖曳到下層建筑中，在生產(chǎn)方面移動(dòng)欲望進(jìn)入經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在反生產(chǎn)方面，移動(dòng)家庭、自我和個(gè)人以避免性與經(jīng)濟(jì)的隔絕，這個(gè)生產(chǎn)性的欲望正是尼采的強(qiáng)力意志。對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)方式的最終變革導(dǎo)源于生產(chǎn)力。如果作為能動(dòng)的欲望是生產(chǎn)性的，那么它必然就是革命的。

精神分裂分析涉及一系列重要概念和范疇： 欲望機(jī)器、欲望生產(chǎn)、流、無(wú)器官身體、解域、逃逸線、裝配等。欲望是一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，“一切都是生產(chǎn)： 生產(chǎn)的生產(chǎn)，行動(dòng)的生產(chǎn)與激情的生產(chǎn)；記錄的生產(chǎn)，分配與定位的生產(chǎn)；以及消費(fèi)的生產(chǎn)，性欲的生產(chǎn)、焦慮的生產(chǎn)以及痛苦的生產(chǎn)。它們都是這樣的一種生產(chǎn)： 記錄立即也是消費(fèi)、消耗，而消費(fèi)也直接就是再生產(chǎn)”(22)Deleuze G， Guattari F. Anti-Oedpius[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1977： 10.。這個(gè)復(fù)雜的生產(chǎn)過(guò)程可以分為三個(gè)階段，它們分別與馬克思描述生產(chǎn)過(guò)程的主要階段相對(duì)應(yīng)： 第一個(gè)階段是連接部分客體和能量流或物質(zhì)流，形成一個(gè)初級(jí)身體或簡(jiǎn)單機(jī)器；第二個(gè)階段將這些要素集合起來(lái)形成一個(gè)“無(wú)器官身體”或“一致性的平面”；第三個(gè)階段是消費(fèi)，包括由此產(chǎn)生的精神身體對(duì)強(qiáng)度狀態(tài)的體驗(yàn)。對(duì)強(qiáng)度狀態(tài)的消費(fèi)伴隨著欲望的連接和記錄，其效果是產(chǎn)生主體性，它們賦予每一階段以一種不同的綜合形式： 連接流和部分客體的連接綜合，賦予初級(jí)元素意義的析取綜合，對(duì)由此產(chǎn)生的差異進(jìn)行合取的綜合。欲望是推動(dòng)這一連接、編碼和消費(fèi)過(guò)程的力量。德勒茲認(rèn)為，資本主義是一部巨型的欲望機(jī)器。機(jī)器與流有著不可分割的聯(lián)系，在《反俄狄浦斯》中機(jī)器被界定為“流的切割系統(tǒng)”(23)Deleuze G， Guattari F. Anti-Oedpius[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1977： 43.，“流”指的是過(guò)程，它可能是語(yǔ)詞的流、觀念的流、糞便的流、金錢(qián)的流，也可能是一種財(cái)政機(jī)制，抑或一種精神分裂癥的機(jī)器。貨幣流、生產(chǎn)方式流、勞動(dòng)力流、新市場(chǎng)流等無(wú)一不是欲望的流動(dòng)。資本主義與欲望交織在一起，它的底層結(jié)構(gòu)與欲望不可分離。德勒茲用“流”來(lái)解釋資本主義，將資本主義看作是“突然出現(xiàn)的富有流動(dòng)性的解碼”。

德勒茲認(rèn)為，欲望機(jī)器是一種無(wú)器官的身體系統(tǒng)，而“無(wú)器官的身體是一個(gè)卵蛋”(24)Deleuze G， Guattari F. Anti-Oedpius[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1977： 133.。這是一個(gè)“充實(shí)的卵蛋”，它先于有機(jī)體和層的形成；也是一個(gè)強(qiáng)度性的卵蛋，進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換和族群的移置；也是一個(gè)密教的卵，跨越閾限，進(jìn)入新的級(jí)度。因此，無(wú)器官身體不是一個(gè)空間，而是物質(zhì)，最重要的是，它是強(qiáng)度中的生成的潛在能量，具有無(wú)限增殖的潛質(zhì)。“資本是資本家的無(wú)器官身體，或是資本主義存在的無(wú)器官身體。資本不僅僅是貨幣的流動(dòng)和僵化的物質(zhì)，因?yàn)樗鼘⒔o無(wú)繁殖能力的貨幣以一種生產(chǎn)貨幣的形式。正如無(wú)器官身體繁殖自身，長(zhǎng)出枝條，延伸到世界的各個(gè)角落一樣，資本生產(chǎn)剩余價(jià)值。它讓機(jī)器負(fù)責(zé)生產(chǎn)相對(duì)的剩余價(jià)值，同時(shí)作為固定資本在機(jī)器中體現(xiàn)自身?！?25)Deleuze G， Guattari F. Anti-Oedpius[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1977： 10.譫妄和利益是資本主義制度所特有的，貨幣制度是一種獨(dú)特的譫妄?！柏泿牛泿拧Y本，我們只能在精神病學(xué)中才能找到同等程度的瘋狂?！?26)吉爾·德勒茲.荒島及其他文本[M].董樹(shù)寶，胡新宇，曹偉嘉，等，譯.南京： 南京大學(xué)出版社，2018： 392.德勒茲用無(wú)器官的身體來(lái)解釋資本家對(duì)剩余價(jià)值無(wú)止境的追逐欲望，展開(kāi)了對(duì)欲望的政治分析，回答了德勒茲所謂的政治哲學(xué)的基本問(wèn)題：“進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐就是精神分裂分析。”(27)Deleuze G， Guattari F. Anti-Oedpius[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1977： 10.

欲望機(jī)器的裝配與解域密切相關(guān)。在《千高原》中“解域”被定義為“某人(物)離開(kāi)轄域的運(yùn)動(dòng)”(28)Deleuze G， Guattari F. A Thousand Plateaus[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1987： 508.。在社會(huì)領(lǐng)域中，轄域、解域、再結(jié)域三種運(yùn)動(dòng)糾纏在一起。商人在某一轄域上采購(gòu)，但通過(guò)使產(chǎn)品解域?qū)⑵渥優(yōu)樯唐?，然后在商業(yè)渠道上再結(jié)域。資本主義的資本或資產(chǎn)解域之后，不再是固定資產(chǎn)，然后在生產(chǎn)手段上再結(jié)域，勞動(dòng)本身變成了在工資上再結(jié)域的抽象勞動(dòng)。德勒茲認(rèn)為，資本是一部多形態(tài)的解域機(jī)器。資本主義自其誕生之日起，便運(yùn)用解域的力量，無(wú)限地超越國(guó)家特有的解域。所謂解域的資本，即是說(shuō)，資本是巨大的貨幣量，不斷流通在世界各地的外匯市場(chǎng)和股票市場(chǎng)中，不受政府的控制，只受市場(chǎng)興衰的影響。在馬克思對(duì)原始積累的描述中，與封建農(nóng)業(yè)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)空間相比，商品市場(chǎng)的發(fā)展就是一個(gè)解域的矢量，鼓勵(lì)社會(huì)向大規(guī)模的商品轉(zhuǎn)變。流離失所的勞動(dòng)力流與被解域的貨幣資本流相結(jié)合，為資本主義工業(yè)的發(fā)展提供了條件。資本強(qiáng)大的解域力形成于兩個(gè)因素： 首先，資本的表達(dá)形式(貨幣)的抽象程度與自治程度。其次，資本主義公理化直接作用于解碼的量子流而不是編碼或過(guò)度編碼的線條——節(jié)段。在眾多的流當(dāng)中，最重要的是流通貨幣和抽象的勞動(dòng)力，技術(shù)所達(dá)成的物質(zhì)—能量流，通過(guò)市場(chǎng)和政府管控的欲望流等。資本有能力直接將一致性平面牢牢鉗住，它所在的空間隨后變成具有一個(gè)或多個(gè)公理的層。于是，資本便提供了通向虛擬之域的入口，它像一個(gè)試驗(yàn)探頭那樣高速探索這一虛擬之域。資本主義的產(chǎn)生是對(duì)被解域的資本流和勞動(dòng)流進(jìn)行普遍合取的結(jié)果。因?yàn)榱鞯暮先∫馕吨环N再結(jié)域，它與連接中的再結(jié)域方式不同?！昂先　备拍钜肓艘粋€(gè)不可辨別區(qū)域，再結(jié)域概念通過(guò)這個(gè)區(qū)域和作為抽象捕獲機(jī)器的國(guó)家機(jī)器概念聯(lián)系起來(lái)。

《反俄狄浦斯》和《千高原》的目的在于“重新界定當(dāng)代資本主義，從而放棄經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的區(qū)分以及經(jīng)濟(jì)意義上的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)與個(gè)人的多樣化維度之間的區(qū)分”(29)伊莎貝拉·伽霍爾.德勒茲、馬克思與革命： 如何理解“仍是馬克思主義者”的內(nèi)涵[J].夏瑩，譯.江海學(xué)刊，2010(5)： 21-27.。與?？碌绕渌蟋F(xiàn)代理論家相比，“德勒茲……更多地倚重馬克思主義的范疇、觀點(diǎn)、分析方法，并創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的話語(yǔ)批判資本主義”(30)道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論： 批判性的質(zhì)疑[M].張志斌，譯.北京： 中央編譯出版社，2004： 135.。

三、 建構(gòu)與生成： 德勒茲對(duì)馬克思與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展

德勒茲堅(jiān)持哲學(xué)的批判使命，但與德里達(dá)、?？碌韧瑫r(shí)代的后馬克思主義者不一樣的是，德勒茲不是一味去摧毀，他的政治哲學(xué)方法論是一種建構(gòu)主義，其建構(gòu)主義有四個(gè)顯著特點(diǎn)。首先，他將哲學(xué)概念看作是建構(gòu)活動(dòng)的結(jié)果，在批判的同時(shí)也在建構(gòu)，批判即創(chuàng)造，“批判意味著新的概念，同樣也意味著積極的創(chuàng)造”(31)吉爾·德勒茲，菲力克斯·迦塔利.什么是哲學(xué)[M].張祖健，譯.長(zhǎng)沙： 湖南文藝出版社，2007： 317.。第二，概念的建構(gòu)過(guò)程總是在內(nèi)在性平面上進(jìn)行的，“任何創(chuàng)造活動(dòng)都必須在同一個(gè)平面上進(jìn)行，以便獲得獨(dú)立自足的存在”(32)吉爾·德勒茲，菲力克斯·迦塔利.什么是哲學(xué)[M].張祖健，譯.長(zhǎng)沙： 湖南文藝出版社，2007： 209.。第三，德勒茲將哲學(xué)概念定義為對(duì)問(wèn)題的回答：“所有概念都與問(wèn)題聯(lián)系著，沒(méi)有問(wèn)題，它們將沒(méi)有任何意義?！?33)吉爾·德勒茲，菲力克斯·迦塔利.什么是哲學(xué)[M].張祖健，譯.長(zhǎng)沙： 湖南文藝出版社，2007： 236.第四，概念屬于異質(zhì)生成。在德勒茲那里，凡概念都有一個(gè)生成的過(guò)程，生成涉及與其他同時(shí)期概念的關(guān)系。顯而易見(jiàn)的是，較之于批判，建構(gòu)的難度更大。

德勒茲的概念建構(gòu)總是與馬克思的思想有著密切的關(guān)聯(lián)，如關(guān)于游牧論和戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器、光滑資本和條紋資本的分析，與馬克思主義的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的概念密切相關(guān)，但是這種關(guān)聯(lián)在他的著述中卻是秘而不顯的，這跟他與弗洛伊德的關(guān)系截然不同。在他與和瓜塔里合著的《資本主義和精神分裂癥》中，幾乎每一頁(yè)都提到了弗洛伊德，但弗洛伊德是作為其系統(tǒng)的批判對(duì)象而出現(xiàn)的；雖然他很少提及馬克思，但馬克思卻為德勒茲提供了一個(gè)思想原點(diǎn)和理論框架，也就是說(shuō)，德勒茲在批判弗洛伊德、拉康的精神分析理論之后，始終將馬克思作為隱而不顯的思想資源庫(kù)和理論背景進(jìn)行了新的建構(gòu)和創(chuàng)造性的生成，這種生成主要是通過(guò)置換馬克思的概念，再與弗洛伊德的“力比多”、柏格森的“綿延”、尼采的“重估一切價(jià)值”等思想融合在一起，從而生成新的思想。德勒茲對(duì)馬克思的概念置換，我們可以從三個(gè)方面來(lái)考察。

(一) 從意識(shí)形態(tài)到表述的集體裝配

意識(shí)形態(tài)作為階級(jí)社會(huì)在歷史沖突進(jìn)程中的思想基礎(chǔ)，是馬克思分析精神和意識(shí)的一個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)。早在19世紀(jì)40年代，馬克思在消除唯心主義哲學(xué)影響的著作中就對(duì)“意識(shí)形態(tài)”這一概念做了闡釋。雷蒙·威廉斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)這一概念為“馬克思關(guān)于文化的全部思考，尤其是關(guān)于文學(xué)和思想的思考奠定了基礎(chǔ)”(34)Williams R. Marxism and Literature[M]. Oxford： Oxford University Press， 1977： 55.。德勒茲強(qiáng)調(diào)裝配，拒絕意識(shí)形態(tài)：“文學(xué)就是一種裝配，它與意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)。沒(méi)有、也從未有過(guò)意識(shí)形態(tài)。”(35)Deleuze G， Guattari F. A Thousand Plateaus[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1987： 2.德勒茲對(duì)意識(shí)形態(tài)的拒斥，原因是多方面的。首先，意識(shí)形態(tài)意味著基礎(chǔ)和上層建筑、客體世界和再現(xiàn)世界的分離，阿爾都塞在《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》中運(yùn)用拉康的語(yǔ)言學(xué)來(lái)處理主體概念，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一個(gè)再現(xiàn)系統(tǒng)，其作用是實(shí)踐-社會(huì)性的，它將自身設(shè)定在一套觀念系統(tǒng)中。意識(shí)形態(tài)將主體建構(gòu)為一個(gè)處于對(duì)社會(huì)的想象關(guān)系中的主體，從而促進(jìn)再生產(chǎn)。意識(shí)形態(tài)為主體呈現(xiàn)，而主體是意義中心的幻象。德勒茲顛覆再現(xiàn)的哲學(xué)觀明確反對(duì)主體中心論，主張機(jī)器中心論：“主體并非中心，中心為機(jī)器所占據(jù)，主體在邊緣，無(wú)固定的身份，永遠(yuǎn)非中心，由其所經(jīng)歷的情形來(lái)界定?！?36)Deleuze G， Guattari F. Anti-Oedpius[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1977： 22.其次，誕生于20世紀(jì)初的精神分析作為一種思想理論深刻地影響了20世紀(jì)人類社會(huì)的各個(gè)方面，經(jīng)過(guò)拉康再度闡發(fā)后的精神分析成了一種關(guān)于欲望的意識(shí)形態(tài)理論，以至于精神分析幾乎成了一種宗教，日漸變得教條化、意識(shí)形態(tài)化。因此，德勒茲用“表述的集體裝配”來(lái)置換馬克思的“意識(shí)形態(tài)”概念，使之履行相同的哲學(xué)功能。

裝配的理念有兩個(gè)方面。第一，從物質(zhì)和實(shí)體的層面來(lái)看，多元體相互滲透形成同一種機(jī)器性的裝配，它必然同時(shí)作用于符號(hào)流、物質(zhì)流和社會(huì)流。欲望的機(jī)器裝配將欲望與機(jī)器聯(lián)系起來(lái)，意味著這種分離不再可能。機(jī)器優(yōu)于結(jié)構(gòu)的地方在于機(jī)器的運(yùn)行和功能，它迫使我們從過(guò)程的角度來(lái)預(yù)想現(xiàn)象，而不是對(duì)象的分類。第二，從社會(huì)制度的層面來(lái)看，裝配具有其自身的形式，即表述的集體裝配，在這里，我們不再處于個(gè)人主體的場(chǎng)域，意識(shí)的中心和行動(dòng)起源，我們處于機(jī)器裝配之間，處于德勒茲和瓜塔里所謂的社會(huì)場(chǎng)域之間。既然我們不再需要一個(gè)質(zhì)詢的主體，也就不需要一個(gè)質(zhì)詢的意識(shí)形態(tài)。表述的集體裝配將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向表述過(guò)程和集體的立場(chǎng)，個(gè)體言說(shuō)者不再處于中心位置。第三，這兩個(gè)方面是不可分割的，“存在著一個(gè)表述的集體性裝配，一個(gè)欲望的機(jī)器性裝配，二者彼此處在對(duì)方之中”(37)Deleuze G， Guattari F. A Thousand Plateaus[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1987： 32.。也就是說(shuō)，表述的集體性裝配直接運(yùn)作于機(jī)器性裝配之中。裝配的概念恰到好處地履行了這一哲學(xué)功能。

(二) 從階級(jí)本體論到欲望本體論

馬克思強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一，認(rèn)為社會(huì)是由矛盾界定的，矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。德勒茲認(rèn)為，階級(jí)政治的本體論不能對(duì)欲望做出解釋，他用“欲望”置換了“勞動(dòng)”，用“逃逸線”置換了“矛盾”，標(biāo)志著他從階級(jí)本體論向欲望本體論轉(zhuǎn)向。

生產(chǎn)結(jié)構(gòu)假定勞動(dòng)是基本的人類實(shí)踐活動(dòng)，是價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。歷史唯物主義的重建往往試圖擺脫作為社會(huì)大廈基石的勞動(dòng)，哈貝馬斯試圖用交往行為代替勞動(dòng)，德勒茲尤其不喜歡生產(chǎn)主義(productivism)，也不喜歡挪用人類創(chuàng)造自然，他以欲望的中心地位取代勞動(dòng)作為實(shí)踐的中心地位，并以之作為能量流的源泉和動(dòng)力。無(wú)疑，這一轉(zhuǎn)向是時(shí)代精神的反映。弗洛伊德的欲望概念以缺乏為基礎(chǔ)，其本質(zhì)在于，除了主體的死亡，它永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，因此是消極的。德勒茲完全顛倒了弗洛伊德的欲望觀，認(rèn)為欲望是一種流動(dòng)的能量并能夠激活機(jī)器。這樣，主體從其存在的場(chǎng)域中消失了，欲望和主體客體的二元關(guān)系被復(fù)雜的裝配結(jié)構(gòu)所取代，欲望被理解為使裝配連貫一體并在其中循環(huán)的能動(dòng)力量，而不是對(duì)未被滿足的需要做出被動(dòng)的回應(yīng)。欲望在身體內(nèi)部和身體之間生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)的連接、投注和強(qiáng)度狀態(tài)。因此，欲望是生產(chǎn)性的，“欲望生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)”(38)Deleuze G， Guattari F. Anti-Oedpius[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1977： 30.，這一觀點(diǎn)與柏拉圖以降經(jīng)黑格爾到弗洛伊德的欲望思想傳統(tǒng)判然有別。因此，德勒茲的欲望觀是積極的。

階級(jí)的概念植根于社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，在矛盾運(yùn)動(dòng)中推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，這種矛盾與斗爭(zhēng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，德勒茲從微觀政治的角度認(rèn)為，“社會(huì)是由逃逸線界定的”(39)Deleuze G， Guattari F. A Thousand Plateaus[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1987： 216.。在他看來(lái)，逃逸線是資本主義得以運(yùn)作的條件，資本主義體系建立在流(40)其中包括財(cái)富流、勞動(dòng)力流、語(yǔ)言流、藝術(shù)流等。的解碼之上，它并未創(chuàng)造新的符碼，相反，它以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)構(gòu)建了某種共容性，某種被解碼流的公理體系，從而將逃逸點(diǎn)連接起來(lái)，繼續(xù)向前流動(dòng)。在資本主義體系中逃逸線具有新的特點(diǎn)，它內(nèi)在于社會(huì)場(chǎng)域之中，“社會(huì)場(chǎng)域不斷地被各種解碼和解域的場(chǎng)所激活。它們并不是矛盾，而是逃逸。在這個(gè)層次上，所有的一切都是群眾的問(wèn)題”(41)Deleuze G， Guattari F. A Thousand Plateaus[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1987： 220.。

(三) 從“無(wú)產(chǎn)者”到“弱勢(shì)群”

馬克思在思考資本和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系時(shí)構(gòu)想了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立，“馬克思不光談?wù)撡Y本和勞動(dòng)，而且感到有必要建立真正的心理—社會(huì)典型，反派的和正派的，即資本家和無(wú)產(chǎn)者”(42)吉爾·德勒茲，菲力克斯·迦塔利.什么是哲學(xué)[M].張祖健，譯.長(zhǎng)沙： 湖南文藝出版社，2007： 294.。在馬克思那里，“無(wú)產(chǎn)者”這一概念性人物第一次真正把理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的力量。在德勒茲那里，與“無(wú)產(chǎn)者”這一概念性人物相對(duì)應(yīng)的是“弱勢(shì)群”，“弱勢(shì)群和特殊性的潛能在無(wú)產(chǎn)者身上展現(xiàn)其形象或普遍意識(shí)”(43)Deleuze G， Guattari F. A Thousand Plateaus[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1987： 472.?！拔覀冚^之階級(jí)更多地考慮了弱勢(shì)群。”(44)吉爾·德勒茲.哲學(xué)與權(quán)力的談判： 德勒茲訪談錄[M].劉漢全，譯.北京： 商務(wù)印書(shū)館，2001： 196.

1968年“五月風(fēng)暴”之后，法國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一批新的政治主體，如精神病患者、囚犯、移民工人等。德勒茲認(rèn)為，“我們的時(shí)代正變?yōu)槿鮿?shì)群的時(shí)代”(45)Deleuze G， Guattari F. A Thousand Plateaus[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1987： 469.。“弱勢(shì)群”這一概念不是從量的意義上而是從本質(zhì)的意義上來(lái)理解的?！叭鮿?shì)群”是德勒茲對(duì)新型主體性即群體主體性的探索，“當(dāng)前革命中所出現(xiàn)的問(wèn)題，是新型社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，諸奇異體就出現(xiàn)在新的社會(huì)關(guān)系中”(46)吉爾·德勒茲.荒島及其他文本[M].董樹(shù)寶，胡新宇，曹偉嘉，等，譯.南京： 南京大學(xué)出版社，2018： 213.。弱勢(shì)群的問(wèn)題在于擊潰資本主義、重新界定社會(huì)主義，構(gòu)建起一部能夠以不同的方式回?fù)羰澜缧缘膽?zhàn)爭(zhēng)機(jī)器?！叭鮿?shì)群”之所以重要，不是因?yàn)樗麄儽慌懦趶?qiáng)勢(shì)群之外，而是因?yàn)樗麄兤x了強(qiáng)勢(shì)或標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)勢(shì)群承載著主導(dǎo)的社會(huì)規(guī)范，但弱勢(shì)群提供了可以解域主導(dǎo)社會(huì)規(guī)范的要素。解域的過(guò)程構(gòu)成了革命政治的本質(zhì)，將弱勢(shì)群納入進(jìn)來(lái)，不是要其適應(yīng)社會(huì)機(jī)器的公理，也不是重新確立一種規(guī)范，而是生成弱勢(shì)的過(guò)程，“生成弱勢(shì)只能通過(guò)一個(gè)被解域的媒介或主體才能存在”(47)Deleuze G， Guattari F. A Thousand Plateaus[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1987： 292.。

德勒茲和馬克思之間有著更為深層的生成關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、意識(shí)形態(tài)、異化、階級(jí)斗爭(zhēng)等命題是馬克思的基本主題，這些政治話語(yǔ)承載的形象是克分子范疇(宏觀范疇)，它們不能充分地挑戰(zhàn)和介入“五月風(fēng)暴”之后錯(cuò)綜復(fù)雜的局勢(shì)。德勒茲對(duì)這些主題作了生成性的置換，通過(guò)置換馬克思的概念，他對(duì)資本主義的批判聚焦于欲望的主題，這樣對(duì)象與主體、下層結(jié)構(gòu)與上層結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)之間的二元性消失了，讓位于建制的欲望主體與建制的對(duì)象之間的互補(bǔ)性，政治因此變成了“政治哲學(xué)”，表明他對(duì)資本主義社會(huì)的批判由宏觀政治轉(zhuǎn)向了微觀政治，但他仍然在馬克思主義的傳統(tǒng)中思考，只不過(guò)這種生成性的置換是十分隱秘的。從宏觀政治到微觀政治，是德勒茲對(duì)馬克思主義理論范式與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

德勒茲與馬克思特殊而復(fù)雜的關(guān)系，他對(duì)資本主義制度的堅(jiān)定批判以及他在馬克思思想基礎(chǔ)上的生成性建構(gòu)，為我們沿著馬克思所開(kāi)創(chuàng)的批判道路繼續(xù)前行，更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、彰顯馬克思的思想活力提供了有益的方法論啟示。

首先，拒絕對(duì)馬克思的教條化認(rèn)同。德勒茲對(duì)馬克思的認(rèn)同是一以貫之的，但他堅(jiān)決拒絕對(duì)馬克思的教條化認(rèn)同，這種拒斥從根本上來(lái)說(shuō)就是反對(duì)把馬克思的術(shù)語(yǔ)作為純粹的口號(hào)，也反對(duì)把馬克思的概念術(shù)語(yǔ)作為固化的教條式的公式，正如德勒茲所說(shuō)：“我們不能只限于將弗洛伊德的車(chē)廂掛到馬列主義的列車(chē)上。一邊是晦澀難懂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一邊是被如此構(gòu)想的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的上層建筑?！?48)吉爾·德勒茲，菲利克斯·瓜塔里.反俄狄浦斯·欲望機(jī)器(上)[J].董樹(shù)寶，譯.上海文化，2015(8)： 71-86.

其次，馬克思主義理論的活力在于與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。馬克思主義不僅是一種理論，它還是一種運(yùn)動(dòng)。馬克思主義誕生于19世紀(jì)工業(yè)資本主義時(shí)代，并宣告自己是那個(gè)時(shí)代的掘墓人，但它今天卻不能激發(fā)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意志。1968年“五月風(fēng)暴”之后人們有了純粹的欲望和變革的意愿。德勒茲敏銳地發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始深入思考欲望如何在整個(gè)社會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)，這種意愿如何被政治反對(duì)勢(shì)力的既定組織和秩序的力量所壓制、肅清，并開(kāi)始關(guān)注政治、欲望的政治功效和在宏觀政治運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重要作用的無(wú)意識(shí)的投注，關(guān)注社會(huì)生活的微觀政治，語(yǔ)言和意義的政治等。這些都是經(jīng)典馬克思主義理論所沒(méi)有的內(nèi)容，德勒茲與時(shí)俱進(jìn)地回答了時(shí)代的挑戰(zhàn)，成了名副其實(shí)的欲望哲學(xué)的創(chuàng)立者，其影響是超乎想象的，“在1968年學(xué)生們都手拿列寧的《國(guó)家與革命》作為革命文本。1977年所有的學(xué)生都手拿德勒茲和瓜塔里的《反俄狄浦斯》作為革命文本”(49)尹晶，朱國(guó)華.帝國(guó)與諸眾的交鋒： 邁克爾·哈特訪談[J].文藝?yán)碚撗芯浚?010(1)： 44-52.。

第三，批判與建構(gòu)并行。德勒茲繼承并弘揚(yáng)了馬克思主義的批判立場(chǎng)和理論邏輯，但批判不是目的，創(chuàng)造性的生成和富于創(chuàng)新的建構(gòu)才是目標(biāo)。德勒茲認(rèn)為，哲學(xué)是一項(xiàng)政治活動(dòng)，“哲學(xué)必須創(chuàng)造新的思想方式，創(chuàng)造一種全新的對(duì)思想，對(duì)‘思想何謂’的理解，以便和現(xiàn)實(shí)取得一致。哲學(xué)自身也必須創(chuàng)造革命”(50)吉爾·德勒茲.荒島及其他文本[M].董樹(shù)寶，胡新宇，曹偉嘉，等，譯.南京： 南京大學(xué)出版社，2018： 203.。他在《什么是哲學(xué)》中賦予哲學(xué)一種政治使命，將哲學(xué)定義為創(chuàng)造尼采意義上的不合時(shí)宜的概念，其目的不是認(rèn)識(shí)現(xiàn)有的物態(tài)，或證明現(xiàn)有的意見(jiàn)或生活形式合理，而是在思想中對(duì)存在進(jìn)行徹底的解域，促進(jìn)新的個(gè)體和集體身份形式的出現(xiàn)，或召喚出“一個(gè)新的地球與尚不存在的民族”。他在馬克思的框架內(nèi)生成了諸多政治哲學(xué)概念，如多元體、欲望機(jī)器裝配、節(jié)段、生成、社會(huì)場(chǎng)域、弱勢(shì)群、捕獲機(jī)器、解域等，這些新的概念為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義提供了認(rèn)識(shí)論工具。