邢云文

(上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。我們所說(shuō)的共同富裕是全體人民的共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！?1)習(xí)近平.扎實(shí)推動(dòng)共同富裕[J].求是，2021(20)： 4.黨的十八以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國(guó)人民打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上邁出堅(jiān)實(shí)的一大步。黨的十九大作出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化的重大政治論斷，明確提出：“到2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐；到本世紀(jì)中葉，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)?！?2)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28(1).實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，需要我們深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于共同富裕重要論述的理論內(nèi)涵，從中國(guó)式現(xiàn)代化的理論維度，突破“資本邏輯”的路徑依賴和思維慣性，深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特殊規(guī)律，探討一種以共同富裕為底層邏輯的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的可能性。

一、 突破從分配領(lǐng)域看待共同富裕的慣性思維

實(shí)現(xiàn)共同富裕需要以社會(huì)財(cái)富總量持續(xù)增長(zhǎng)為前提。早在1992年的南方談話中，改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平就指出，社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄?3)鄧小平.鄧小平文選： 第3卷[M].北京： 人民出版社，1993： 373.改革開(kāi)放四十多年來(lái)，我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略定力，使當(dāng)代中國(guó)發(fā)生歷史性、格局性的變化。在整個(gè)改革開(kāi)放進(jìn)程中，我們秉持的是一種“先做大蛋糕，再分好蛋糕”的邏輯，讓一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。所謂“做大蛋糕”，就是通過(guò)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)不斷擴(kuò)大社會(huì)財(cái)富總量，所謂“分好蛋糕”，就是要在社會(huì)財(cái)富總量增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上調(diào)節(jié)利益分配，使全體人民都能夠享受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的紅利。實(shí)際上，在一個(gè)社會(huì)的財(cái)富總量不足，人們處于“共同貧窮”的狀態(tài)下，這樣的制度安排在一定的歷史時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與分配公平的“帕累托最優(yōu)”，因?yàn)榕c過(guò)去相比，社會(huì)中的每一個(gè)人都在這樣的制度安排中成為“受益者”。但隨著社會(huì)財(cái)富總量的累積，由于最初的制度紅利帶來(lái)的“普遍的獲得感”邊際效應(yīng)遞減，“先富”與“后富”之間的收入差距伴隨著社會(huì)財(cái)富總量的增長(zhǎng)逐步拉大，為解決財(cái)富分配的公平問(wèn)題，國(guó)家通過(guò)稅收調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)移支付、慈善事業(yè)等多種方式對(duì)社會(huì)財(cái)富資源進(jìn)行再分配，從而確保實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。但問(wèn)題很顯然，通過(guò)財(cái)富重新分配的政策舉措并不能夠從根本上解決實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)生機(jī)制問(wèn)題，甚至有可能在一定程度上損害到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)(財(cái)富創(chuàng)造)的活力，比如，對(duì)于高收入群體來(lái)說(shuō)，超額累進(jìn)稅會(huì)導(dǎo)致他們產(chǎn)生一種“被剝奪”的感受，而對(duì)于低收入群體來(lái)說(shuō)，特殊性的政策福利有可能導(dǎo)致他們產(chǎn)生依賴感，現(xiàn)實(shí)中一些貧困地方和貧困戶不愿意“摘帽”就是這個(gè)原因。那么，我們是否有另外的選擇呢？實(shí)際上，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)民財(cái)富創(chuàng)造的早期思考和馬克思對(duì)于資本主義分配不公平的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，我們似乎可以得到某種方法論的啟示。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖斯密在其《國(guó)富論》的開(kāi)篇所探討的就是“勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因及勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序”。(4)亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論： 上卷[M].郭大力，王亞南，譯.北京： 商務(wù)印書(shū)館，2014： 2.在他看來(lái)，分工是勞動(dòng)生產(chǎn)力最大精進(jìn)的原因。與他所提出的“看不見(jiàn)的手”理論一致，工資、利潤(rùn)、地租的分配也是受“自然率”決定的。李嘉圖則認(rèn)為，收入分配狀況是影響社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素，“確立支配這種分配的法則是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要問(wèn)題”，(5)大衛(wèi)·李嘉圖.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理[M].周潔，譯.北京： 華夏出版社，2005： 1.他主張降低地租以增加資本積累，推動(dòng)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家這里，工人獲取工資、資本家獲取利潤(rùn)、土地所有者獲得地租構(gòu)成社會(huì)財(cái)富分配的基本格局。其歷史局限性在于，雖然他們從社會(huì)財(cái)富的來(lái)源角度提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值(財(cái)富)”的觀點(diǎn)，但是在社會(huì)財(cái)富的分配上卻是資本優(yōu)先的。盡可能降低工資和地租在社會(huì)總財(cái)富中的比例，擴(kuò)大資本利潤(rùn)的積累是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分配領(lǐng)域的隱形理論邏輯。

馬克思用歷史的眼光深刻透視了資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，把解決分配領(lǐng)域的不公正問(wèn)題溯源到生產(chǎn)的源頭。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的前提，而“生產(chǎn)什么”和“怎么生產(chǎn)”是一致的，這兩個(gè)方面的統(tǒng)一構(gòu)成了人類(lèi)生產(chǎn)方式。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。資本主義突破了封建主義的生產(chǎn)方式，從而創(chuàng)造了比以往任何社會(huì)都巨大的生產(chǎn)力，人類(lèi)生產(chǎn)財(cái)富的能力得到了充分釋放，表現(xiàn)出“龐大的商品堆積”。另一方面，由于“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)”(6)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集： 第30卷[M].北京： 人民出版社，1995： 36.，這種財(cái)富的分配則完全是按照生產(chǎn)資料私有制的原則進(jìn)行的。因此，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾使資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的積累和無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的積累同時(shí)發(fā)生，造成了社會(huì)貧富差距的擴(kuò)大，而且這一問(wèn)題是不可調(diào)和的。科學(xué)社會(huì)主義的合法性，正是建立在其能夠克服資本主義這一內(nèi)在矛盾的理論邏輯上。

社會(huì)主義是以“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”，(7)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 538.但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義并不是建立在發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力水平的不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)財(cái)富的總量不足，不能夠滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。因而，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、社會(huì)財(cái)富總量不足的情況下談共同富裕，只能是極低水平的平均主義。中國(guó)的改革開(kāi)放，就是基于我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，重新認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義的本質(zhì)，突破了單純?cè)谏a(chǎn)關(guān)系方面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)的局限，把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)，從而為解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力開(kāi)辟了理論道路，也為我們走出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)姓“社”還是姓“資”的爭(zhēng)論，科學(xué)解釋市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的重大論斷奠定了基礎(chǔ)。

可以說(shuō)，中國(guó)改革開(kāi)放的上半場(chǎng)，就是在打破傳統(tǒng)社會(huì)主義單純從生產(chǎn)關(guān)系視角理解社會(huì)主義本質(zhì)的前提下開(kāi)啟的，如果沒(méi)有這樣一個(gè)思想上的徹底解放，改革開(kāi)放就沒(méi)有合法性的理論依據(jù)，就有可能被人懷疑是走“邪路”。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，如果沒(méi)有改革開(kāi)放，中國(guó)就不可能大踏步趕上時(shí)代。與此同時(shí)，我們也看到，伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放的巨大成功，中國(guó)社會(huì)財(cái)富總量得到幾何級(jí)數(shù)倍增，為我們實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)奠定了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)這個(gè)實(shí)現(xiàn)共同富裕的奠基性戰(zhàn)役中，我們采取了國(guó)家兜底的政策安排，如果沒(méi)有充裕的財(cái)力保障這是不可能實(shí)現(xiàn)的。但我們也要承認(rèn)，盡管改革開(kāi)放40多年來(lái)，我們通過(guò)稅收調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)移支付、普惠性兜底、實(shí)施國(guó)家重大區(qū)域振興計(jì)劃等一系列政策舉措縮小地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、不同階層之間的發(fā)展差距、收入差距，但是在先富帶后富方面，我們依然有很多問(wèn)題亟待解決。如何在確保發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的前提下，在最大限度地激發(fā)社會(huì)各方面創(chuàng)造活力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富更加公平、更加正義的分配，也就是通常所謂解決好“效率與公平”的矛盾，仍然是全面深化改革開(kāi)放進(jìn)程中必須面對(duì)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。單純地按照生產(chǎn)——分配的傳統(tǒng)二分法思維，這一矛盾是無(wú)法得到徹底解決的。當(dāng)年我們能夠突破單純?cè)谏a(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的局限，從而解決了解放生產(chǎn)力的問(wèn)題，今天我們能否突破單純?cè)诜峙漕I(lǐng)域看待共同富裕的局限，解決共同富裕的問(wèn)題呢？

二、 社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)與分配是有機(jī)統(tǒng)一的整體

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程及其規(guī)律，這就是剩余價(jià)值生產(chǎn)雖然是在生產(chǎn)環(huán)節(jié)完成的，但生產(chǎn)、分配、流通(交換)、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)都參與了這一生產(chǎn)過(guò)程，“它們構(gòu)成了一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素……一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其單方面形式來(lái)說(shuō)也決定于其他要素”。(8)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集： 第30卷[M].北京： 人民出版社，1995： 40.因而，就社會(huì)財(cái)富的增量生產(chǎn)而言，我們不能離開(kāi)財(cái)富分配單純看財(cái)富的生產(chǎn)，也不能離開(kāi)財(cái)富的生產(chǎn)單純來(lái)談財(cái)富的分配。在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被剝削的命運(yùn)表面上看是發(fā)生在分配領(lǐng)域，但實(shí)質(zhì)上這一結(jié)果卻是在生產(chǎn)領(lǐng)域的。馬克思《資本論》的貢獻(xiàn)，就在于揭示了剩余價(jià)值生產(chǎn)的奧秘是工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間被資本家無(wú)償占有的結(jié)果。應(yīng)該說(shuō)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本如何實(shí)現(xiàn)增值的解答，為我們解開(kāi)了資本主義生產(chǎn)方式的奧秘，從而讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠深刻地認(rèn)識(shí)自身貧困的經(jīng)濟(jì)根源。而馬克思對(duì)于資本家剝削工人的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析也啟示我們，在社會(huì)主義制度條件下實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)，也不能單純?cè)诜峙漕I(lǐng)域找答案，要把實(shí)現(xiàn)共同富裕，也就是實(shí)現(xiàn)更加公平地分配財(cái)富的問(wèn)題放到生產(chǎn)領(lǐng)域去思考。因?yàn)椋谡麄€(gè)社會(huì)財(cái)富的增加的過(guò)程中，財(cái)富的生產(chǎn)和分配是不能完全隔離的。

如果說(shuō)馬克思對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為我們提供了分析共同富裕問(wèn)題的方法論依據(jù)的話，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于“生產(chǎn)決定消費(fèi)”還是“消費(fèi)創(chuàng)造生產(chǎn)”的爭(zhēng)論，也恰恰證明了馬克思關(guān)于生產(chǎn)和消費(fèi)同一性的原理的重大現(xiàn)實(shí)意義。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)，每一方直接是它的對(duì)方?！?9)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集： 第30卷[M].北京： 人民出版社，1995： 32.有學(xué)者指出：“生產(chǎn)既是勞動(dòng)者勞動(dòng)力的支出與消耗，又是生產(chǎn)資料和原料的轉(zhuǎn)化性耗費(fèi)的過(guò)程。因此，就生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中的基本要素而言，生產(chǎn)本身既是創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程，又是消費(fèi)勞動(dòng)力和消耗生產(chǎn)資料的使用價(jià)值的過(guò)程?！薄跋M(fèi)直接是生產(chǎn)?！倍吧a(chǎn)與消費(fèi)的良性互動(dòng)是以合理處理分配與交換關(guān)系為中介的”。(10)劉仁營(yíng)，朱有志.重溫馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)辯證關(guān)系思想[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-02-03(13).在此意義上說(shuō)，生產(chǎn)與分配也是同一的，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，起支配作用。正如我們不能只從分配領(lǐng)域看待資本主義社會(huì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)一樣，我們也不能僅僅在分配領(lǐng)域理解財(cái)富分配。實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，必須回歸到生產(chǎn)領(lǐng)域，探索一種能夠以財(cái)富生產(chǎn)為起點(diǎn)的共同富裕實(shí)現(xiàn)方式。這個(gè)問(wèn)題是可能的嗎？實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活似乎已經(jīng)給出了一些具有啟示性的答案，比如，黨的十八大以來(lái)黨中央強(qiáng)調(diào)的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，就是要通過(guò)生產(chǎn)要素的最優(yōu)配置，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，從而客觀上實(shí)現(xiàn)需求側(cè)的結(jié)構(gòu)性變化。又如，我們現(xiàn)在所說(shuō)的“共享經(jīng)濟(jì)”。這里所謂的“共享”就不只是在財(cái)富的分配領(lǐng)域的共享分配，而更多的是在生產(chǎn)領(lǐng)域的“共享”理念。而且，由新技術(shù)革命帶來(lái)的生產(chǎn)方式革命性變革，也為我們探討基于“共同富?！蹦繕?biāo)的新生產(chǎn)方式提供了具有實(shí)踐意義的想象空間，而這樣的一個(gè)理論命題一旦解決，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)是具有突破性的。

三、 共同富裕： 人民物質(zhì)生活和精神生活的共同進(jìn)步狀態(tài)

所謂共同富裕，不能脫離開(kāi)物質(zhì)生活，但也不能單純從物質(zhì)生活的角度去理解。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于共同富裕理論的重要貢獻(xiàn)，也是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)辯證統(tǒng)一的思想在新時(shí)代的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的辯證關(guān)系進(jìn)行了深刻的論述，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”。(11)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 524.物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的前提，離開(kāi)了物質(zhì)談精神是虛幻的。社會(huì)主義作為一種比資本主義更為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，首先應(yīng)該體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平上。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義。我們堅(jiān)持社會(huì)主義，要建設(shè)對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義，首先必須擺脫貧窮?！?12)鄧小平.鄧小平文選： 第3卷[M].北京： 人民出版社，1993： 8.但僅僅從物質(zhì)財(cái)富的角度來(lái)衡量社會(huì)主義是不夠的。在人類(lèi)歷史上，資本主義就曾經(jīng)創(chuàng)造了比以往人類(lèi)創(chuàng)造的總和還要多的財(cái)富，但是它卻并沒(méi)有使人民在精神上擺脫貧困。機(jī)器大工業(yè)和“福特制”管理極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，但卻使得人逐漸被工具化，資本家通過(guò)資本獲取了工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，積累了巨量的財(cái)富，但他們本身也被資本“異化”，而整個(gè)社會(huì)陷入一種“豐饒中的縱欲無(wú)度”可能是資本主義社會(huì)面臨的困境之一。因此，從唯物史觀看，社會(huì)主義的先進(jìn)性就體現(xiàn)在它是能夠克服資本主義先天缺陷的。那為什么資本主義會(huì)有這些先天的局限呢？一個(gè)很重要的原因就是資本作為一種物質(zhì)力量侵蝕了人的精神世界，人的精神生活被“物質(zhì)化”，而被“物質(zhì)化”的精神成為一種消解社會(huì)進(jìn)步的力量。在改革開(kāi)放初期，鄧小平同志就提出了這樣的警醒：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路： 光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。”因此，我們今天談共同富裕，應(yīng)該是物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面的共同富裕，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

那么什么是精神生活的富裕？如何去衡量一個(gè)國(guó)家人民的精神生活富裕程度呢？一般地，我們會(huì)從一個(gè)國(guó)家的人均受教育程度，政府在公共文化生活設(shè)施方面的投入，人們所擁有的閑暇時(shí)間等方面去考察。但是這樣一種考察似乎也只能從“量”的層面來(lái)看待國(guó)民的精神文化生活，而從精神生活的“質(zhì)”的規(guī)定性來(lái)看，就顯得有些牽強(qiáng)，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家或者民族的精神生活狀態(tài)是不能完全通過(guò)這些指標(biāo)體系來(lái)呈現(xiàn)的。一個(gè)國(guó)家的人民的精神生活是否富裕，最根本的體現(xiàn)在哲學(xué)思維、價(jià)值取向、意志品質(zhì)、審美情趣等方面，是這個(gè)國(guó)家或民族總體性精神狀態(tài)或者精神境界的體現(xiàn)。

從物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系看，精神也可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量。精神生活的富裕反過(guò)來(lái)會(huì)激發(fā)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造活力，為整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思曾提出“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系”的這一論域。他說(shuō)，“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”。(13)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第8卷[M].北京： 人民出版社，2009： 34.也就是說(shuō)，雖然從最根本上來(lái)看，精神生活的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)，但是精神生產(chǎn)和精神生活是有其自身規(guī)律的，甚至在某些時(shí)候，物質(zhì)富裕程度和精神強(qiáng)健并不是成正比的。在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史上，這樣的例子比比皆是。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們的軍隊(duì)可以以“鋼少氣多”戰(zhàn)勝“鋼多氣少”的強(qiáng)大敵人；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們?cè)谖镔|(zhì)基礎(chǔ)上“一窮二白”，但是當(dāng)時(shí)的人們卻有一股精氣神，有一種身為中國(guó)人的自豪和底氣，也就是靠著這種精氣神我們才把一個(gè)百?gòu)U待興的中國(guó)建設(shè)起來(lái)。所以，也就是在這個(gè)意義上說(shuō)，精神是可以變物質(zhì)的，精神也是一種生產(chǎn)力。在以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，我們不僅要重視物質(zhì)生產(chǎn)力，也要重視精神生產(chǎn)力。實(shí)現(xiàn)全體國(guó)民精神生活的共同富裕，就有可能把精神力量轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的物質(zhì)力量。

四、 建構(gòu)基于“共同富裕”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向

新時(shí)代全面深化改革開(kāi)放不僅要解決前一階段改革開(kāi)放沒(méi)有解決的問(wèn)題，還要解決前一階段改革開(kāi)放中積累的問(wèn)題，而貫穿其中的一個(gè)核心命題就是共同富裕。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“三駕馬車(chē)”主要是投資、消費(fèi)、出口，回顧40多年改革開(kāi)放的歷史，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展也是在這“三駕馬車(chē)”的協(xié)同作用下實(shí)現(xiàn)的。但是，伴隨著國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，今天，拉動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的這“三駕馬車(chē)”都在不同程度上出現(xiàn)了“拉力”不足的問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，黨中央提出了貫徹新發(fā)展理念，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)到了單純依靠傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式已經(jīng)不能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供可持續(xù)的動(dòng)力。但是，新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能在哪里？如果依然按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長(zhǎng)理論，實(shí)際上是找不到方向的。從投資來(lái)看，經(jīng)過(guò)40多年的快速發(fā)展和大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，投資拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的邊際效應(yīng)正在遞減，而且，這種通過(guò)要素投入推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的模式與我們強(qiáng)調(diào)的高質(zhì)量發(fā)展也是不合拍的；從內(nèi)需來(lái)看，雖然我們的國(guó)民財(cái)富總量得到指數(shù)式增長(zhǎng)，但是真正能夠轉(zhuǎn)化為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能的有效需求卻是不足的，這其中的一個(gè)重要原因就是共同富裕的目標(biāo)還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，人民對(duì)美好生活的向往和可支配的有效財(cái)富量之間依然存在差距；從出口來(lái)看，就是以中美貿(mào)易戰(zhàn)為標(biāo)志，以美國(guó)為首的西方已經(jīng)開(kāi)啟了“逆全球化”的進(jìn)程，中國(guó)的出口環(huán)境進(jìn)一步惡化。這些中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也在倒逼我們思考，能不能在認(rèn)識(shí)論層面發(fā)生一系列革命性的轉(zhuǎn)向，為全面深化改革開(kāi)放的頂層設(shè)計(jì)提供具有學(xué)理意義的有效支撐。

其一，市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，但不是配置資源的唯一方式。斯密認(rèn)為，在完全充分競(jìng)爭(zhēng)條件下，通過(guò)市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”就能達(dá)到資源配置的最理想狀態(tài)，然而現(xiàn)實(shí)中的情況卻與斯密的設(shè)想發(fā)生了背離，出現(xiàn)了所謂的“市場(chǎng)失靈”。從中國(guó)來(lái)看，如何看待市場(chǎng)的作用一直是改革前一階段所面臨的核心爭(zhēng)論，直到1992年鄧小平南方談話后，黨的十四大提出了構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，由此才從制度層面構(gòu)建起激發(fā)多種生產(chǎn)要素市場(chǎng)活力的機(jī)制，并全面融入了全球化經(jīng)濟(jì)大循環(huán)體系中。但是，我們從一開(kāi)始也清醒地意識(shí)到，市場(chǎng)并不是萬(wàn)能的，在發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用的同時(shí)，我們也強(qiáng)調(diào)政府宏觀調(diào)控的作用。也正因?yàn)槿绱?，我們才能在改革開(kāi)放的整個(gè)歷史階段避免了由市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，在這一過(guò)程中，我們也逐步深化了對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和駕馭。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)進(jìn)行了科學(xué)的判斷，在黨的十八屆三中全會(huì)上進(jìn)一步提出了“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”的重大理論命題，市場(chǎng)在資源配置中的作用從“基礎(chǔ)性”向“決定性”的轉(zhuǎn)變，不僅是簡(jiǎn)單的“話語(yǔ)”改變，而是對(duì)市場(chǎng)配置資源作用的新認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律把握的新高度。改革進(jìn)入“下半場(chǎng)”，更加強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“有效市場(chǎng)”和“有為政府”在資源配置中的作用，特別是對(duì)于關(guān)涉國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和國(guó)計(jì)民生的重大工程，著重從戰(zhàn)略利益和國(guó)家總體安全上去考慮，提前布局、超前籌劃，確保了我們能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中掌握歷史主動(dòng)。這一系列的重大改革實(shí)踐和探索，使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，不是只跟著市場(chǎng)的指揮棒來(lái)轉(zhuǎn)，而是要通過(guò)宏觀調(diào)控有效地駕馭市場(chǎng)，駕馭“資本”，用“無(wú)形的手”提升生產(chǎn)力，用“有形的手”科學(xué)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，雙手合力形成新的生產(chǎn)方式?？梢哉f(shuō)，改革開(kāi)放的前半場(chǎng)我們?cè)诶檬袌?chǎng)機(jī)制激發(fā)要素活力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面是成功的，而在全面深化改革開(kāi)放的新階段，我們需要在尊重市場(chǎng)規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升“駕馭資本”和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律的能力。不是順應(yīng)市場(chǎng)，而是駕馭市場(chǎng)，這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大命題，只有這樣，才能確保我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是以人民為中心的，我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是指向“共同富?！钡摹?/p>

其二，效率和公平的矛盾在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下是對(duì)抗性的。關(guān)于效率和公平的問(wèn)題，一直以來(lái)被經(jīng)濟(jì)學(xué)界看作是一個(gè)“非此即彼”的選擇，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟·奧肯在《平等與效率： 重大抉擇》一書(shū)中寫(xiě)道：“我們無(wú)法在保留市場(chǎng)效率這塊蛋糕的同時(shí)又平等地分享它?！?14)阿瑟·奧肯.平等與效率： 重大抉擇[M].王奔洲，譯.北京： 華夏出版社，2010： 2.如何解決這個(gè)矛盾，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)框架內(nèi)似乎只有通過(guò)不同歷史階段的政策側(cè)重予以平衡，這一階段選擇效率優(yōu)先，刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，下一階段選擇側(cè)重公平，解決由于效率導(dǎo)致的副作用，如此循環(huán)往復(fù)。但是，這樣一種解決的方案對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面影響是巨大的，實(shí)際上就是一種基于市場(chǎng)機(jī)制作用的事后調(diào)節(jié)。而在此過(guò)程中引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、各種社會(huì)矛盾都有可能產(chǎn)生不可控制的潛在風(fēng)險(xiǎn)。但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這一對(duì)似乎是不可調(diào)和的矛盾，其發(fā)生作用的范圍和邊界是以資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在為前提的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開(kāi)始的理論設(shè)想上就包含了克服這一矛盾的訴求，社會(huì)主義講求公平，但絕不是犧牲效率的公平，而是以公平為前提的效率。怎么才能做到呢？馬克思當(dāng)年曾說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。為什么資產(chǎn)階級(jí)能夠達(dá)到人類(lèi)以往社會(huì)都沒(méi)有達(dá)到的生產(chǎn)效率？這是因?yàn)橘Y本主義，一方面是在生產(chǎn)工具(技術(shù))領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命性變革，另一方面，是與其生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，包含著對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)本身的組織形式的變革，由此帶來(lái)的生產(chǎn)方式顛覆了所有以往的社會(huì)形態(tài)。而這種變革的其中一個(gè)重要特點(diǎn)，就是勞動(dòng)的異化，人越來(lái)越成為片面化的人。人所創(chuàng)造的勞動(dòng)工具，以及人本身成為勞動(dòng)工具，使得整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)效率得以大幅度提高。而勞動(dòng)作為一種體現(xiàn)人的本質(zhì)的自由自覺(jué)的活動(dòng)，在資本主義社會(huì)卻變成了一種所謂的“異己”的力量。在資本增值的動(dòng)力驅(qū)使下，人類(lèi)創(chuàng)造了海量的社會(huì)財(cái)富，但是人類(lèi)進(jìn)入資本主義社會(huì)后的歷史卻無(wú)情地告訴我們，這些財(cái)富并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為人類(lèi)的福祉，甚至恰恰相反，這些財(cái)富成為人類(lèi)制造更大財(cái)富差距的工具。這說(shuō)明什么？在資本邏輯的主導(dǎo)下，效率和公平的矛盾是不可調(diào)和的。而馬克思也正是看到了單純通過(guò)社會(huì)財(cái)富的再分配無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，所以才把目光投向財(cái)富創(chuàng)造的生產(chǎn)環(huán)節(jié)?！顿Y本論》所揭示的一個(gè)以前不為人知的事實(shí)是，資本家所無(wú)償?shù)玫降氖Ｓ鄡r(jià)值并不是在分配領(lǐng)域產(chǎn)生的，這一財(cái)富增值的過(guò)程發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域，是由于資本家占有生產(chǎn)資料，能夠獲得勞動(dòng)力這種特殊的商品，而這種商品的唯一使用價(jià)值就是使資本增值。所以，工人階級(jí)要改變自己的命運(yùn)，就不能簡(jiǎn)單地在財(cái)富分配領(lǐng)域?qū)ふ夜?，而要在生產(chǎn)領(lǐng)域，在剩余價(jià)值真正發(fā)生的那個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)改變，只有占有生產(chǎn)資料才能擺脫讓自己成為“工具”的命運(yùn)。這就是為什么恩格斯把《資本論》稱為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”的緣由。那接下來(lái)的問(wèn)題就是“效率”，作為比資本主義社會(huì)更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，馬克思恩格斯所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)建立在“物質(zhì)財(cái)富的極大涌流”基礎(chǔ)上，那毫無(wú)疑問(wèn)，在這樣的一個(gè)理想的社會(huì)中應(yīng)該擁有比資本主義社會(huì)更高的生產(chǎn)效率。如何才能做到這一點(diǎn)呢？資本主義社會(huì)是通過(guò)勞動(dòng)的“異化”或者說(shuō)是人的“工具化”“片面化”實(shí)現(xiàn)的，在某種意義上講，這種效率是一種通過(guò)“重復(fù)”性的生產(chǎn)而實(shí)現(xiàn)的。正如現(xiàn)代工廠的流水線生產(chǎn)和“福特制”管理向我們展示的那樣，這也造成了“現(xiàn)代性”的基本“面相”。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是人工智能技術(shù)的發(fā)展，我們今天可以看到的另外一個(gè)鏡像是，由于新的智能設(shè)備的廣泛應(yīng)用，大規(guī)模生產(chǎn)的流水線正在智能化、無(wú)人化。人被機(jī)器替代，人從簡(jiǎn)單的重復(fù)性勞動(dòng)中解放出來(lái)，從而可以從事更加復(fù)雜的，更具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)不是被迫的，而是真正自由自覺(jué)的活動(dòng)。因此，馬克思、恩格斯都強(qiáng)調(diào)未來(lái)社會(huì)要把人的自由全面發(fā)展作為目標(biāo)，讓勞動(dòng)成為一種需要。而每一個(gè)人的自由全面發(fā)展，每一個(gè)人把勞動(dòng)作為一種需要，實(shí)際上就是最高效率的勞動(dòng)，是克服了“異化”的勞動(dòng)。因此，我們所說(shuō)的以“共同富裕”為目標(biāo)的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，強(qiáng)調(diào)的不是效率和公平的和解，而是一種建立在人的自由全面發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。

其三，資本是創(chuàng)造財(cái)富的要素，但創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的原動(dòng)力不是資本。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中充分肯定了資本主義在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的作用，但是他卻清醒地認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展必須超越資本主義。為什么？這就是因?yàn)橘Y本包含著將人“徹底異化”的魔咒，它讓工人成為工具，它讓資本家成為“資本的化身”，而且資本本身已包含這毀滅社會(huì)財(cái)富的力量。那么，創(chuàng)造財(cái)富的主體是誰(shuí)？毫無(wú)疑問(wèn)是人。在資本主義社會(huì)，“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力”，(15)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集： 第30卷[M].北京： 人民出版社，1995： 107.人只不過(guò)是受到利益的支配實(shí)現(xiàn)了其創(chuàng)造財(cái)富的“主體性”，而除了利益之外，是否還有別的原因能夠激發(fā)人創(chuàng)造財(cái)富的動(dòng)力呢？實(shí)際上，不管是現(xiàn)實(shí)中的還是哲學(xué)家思辨中的答案都告訴我們，真正能夠讓人產(chǎn)生持久動(dòng)力的并不是利益，而是對(duì)創(chuàng)造本身的興趣。所以，我們看到那些不計(jì)名利而執(zhí)著于創(chuàng)造性勞動(dòng)的人，他們也可能獲得財(cái)富的褒獎(jiǎng)，但這只是“副產(chǎn)品”，不是目的本身。因此，我們要構(gòu)建基于共同富裕的新生產(chǎn)方式，其立足點(diǎn)應(yīng)該是讓每一個(gè)人的興趣、特長(zhǎng)、創(chuàng)造性能夠充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，如果大部分人都能夠在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域和工作崗位最大限度地發(fā)揮了潛能，完善了自己，達(dá)到“合乎人性的復(fù)歸”，那這樣的勞動(dòng)無(wú)疑就是最有效率的，而且也是最能夠體現(xiàn)公平原則的。當(dāng)然，這只是一個(gè)理想狀態(tài)，但是我們可以通過(guò)制度設(shè)計(jì)無(wú)限地接近這個(gè)理想狀態(tài)。

五、 結(jié) 語(yǔ)

我們?yōu)槭裁幢仨氉咭粭l共同富裕之路？因?yàn)檫@不僅體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的合法性要求，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的“合理性”邏輯。如果我們能夠超越單純從社會(huì)財(cái)富分配正義的角度看待共同富裕，我們今天所探索的中國(guó)式現(xiàn)代化道路就能突破西方現(xiàn)代化通過(guò)“資本邏輯”的路徑依賴。以共同富裕為邏輯的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，其理論起點(diǎn)不是建立在“理性經(jīng)濟(jì)人” 抽象假設(shè)基礎(chǔ)上的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是建立在馬克思主義“人的自由而全面發(fā)展”理論基礎(chǔ)上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。伴隨著當(dāng)代人類(lèi)基于科學(xué)技術(shù)新突破的生產(chǎn)力革命，以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系方面的革命性變革，這種新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的探討將有可能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)新性發(fā)展提供可持續(xù)的理論供給，為中國(guó)式現(xiàn)代化找尋到重要理論支點(diǎn)。由于本文只是基于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視角的一種思辨性探討，故而文中所涉及的許多理論范疇和假設(shè)有待商榷，錯(cuò)漏之處，還請(qǐng)學(xué)界方家批評(píng)指正。