余琪瑋

（華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641）

“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定……婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。”［1］?？梢哉f，婦女解放的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)與人類解放不謀而合， 它是能否最終實(shí)現(xiàn)全人類解放這一終極目標(biāo)的關(guān)鍵一環(huán)。 馬克思恩格斯不僅從全人類解放視角， 把婦女解放視作不容回避的重要課題和孜孜追求的目標(biāo)， 也從人的自由全面發(fā)展視角解釋婦女解放問題。 縱觀學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀， 不難發(fā)現(xiàn)從宏觀上即從整個(gè)馬克思主義婦女解放理論體系研究較多， 且取得豐碑式研究成果。 但缺乏系統(tǒng)、針對(duì)性的研究，即忽視了對(duì)馬克思恩格斯二位革命導(dǎo)師的婦女解放思想研究，尤其是對(duì)于 “第二把小提琴手” 恩格斯留下的關(guān)于婦女問題的經(jīng)典資料和形成的婦女解放思想挖掘得不夠深。鑒于此，應(yīng)重新回到恩格斯的立場(chǎng)，立足恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家起源》這一研究婦女問題最全面、最集中的經(jīng)典文本，重點(diǎn)借助家庭形式的演變這一理論工具把握住婦女地位的嬗變過程，挖掘到致使女性受壓迫的根源，闡明彌合兩性之間不平等溝壑的途徑和條件，以期進(jìn)一步地解讀與分析恩格斯語(yǔ)境下的婦女解放問題， 在這個(gè)基礎(chǔ)上闡述其思想為兩性平等的社會(huì)建構(gòu)提供重要的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)和啟示， 繼續(xù)書寫新時(shí)代婦女解放與發(fā)展的新征程。

一、婦女地位嬗變的背后——家庭的演變

（一）婦女在群婚家庭時(shí)期倍受尊敬

原始社會(huì)的蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代的低級(jí)、中級(jí)階段，生產(chǎn)力極為低下，生產(chǎn)工具落后，一方面，保證人種的延續(xù)確保勞動(dòng)力的增長(zhǎng)數(shù)量是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾， 婦女發(fā)揮人口再生產(chǎn)的特殊作用——生產(chǎn)哺育人口勞動(dòng)恰好掌握著人類社會(huì)能否得以存在和發(fā)展延續(xù)的生死命脈；與此同時(shí)，人類自身生產(chǎn)是以血緣家庭和普那路亞家庭這兩種群婚家庭的形式出現(xiàn)，所有的群婚家庭中，孩子的母親是確定的，但孩子的父親是不確定的。 母親能夠把自己親生的子女同其他一切并非自己親生的子女區(qū)分開來(lái)。因而， “只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來(lái)確定，因此，只承認(rèn)女系”［2］53。 這意味著在原始社會(huì)早期婦女的地位是備受尊敬的， “在一切蒙昧人中， 在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段、部分地還有處于高級(jí)階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”［2］60， 恩格斯特別駁斥了認(rèn)為婦女在最初的社會(huì)中是男子奴隸的錯(cuò)誤觀念， “那種認(rèn)為婦女在社會(huì)發(fā)展初期曾經(jīng)是男子奴隸的意見， 是我們從十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代所繼承下來(lái)的最荒謬的觀念之一”［2］60。他認(rèn)為，在一切蒙昧?xí)r代的人和絕大部分野蠻時(shí)代的人中， 婦女不僅擁有自由， 而且因?yàn)槌袚?dān)繁重的工作任務(wù)得到了高度的尊敬和社會(huì)地位。

（二）婦女在對(duì)偶婚家庭時(shí)期地位開始降低

原始社會(huì)末期， 第一次社會(huì)分工因?yàn)樯a(chǎn)力的不斷進(jìn)步而到來(lái)， 即畜牧業(yè)率先與農(nóng)業(yè)分離并迅速得到發(fā)展。 與此同時(shí)， 在蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代交替時(shí)期，由于婚姻禁例日益增多，因而群婚時(shí)代最終走向終結(jié)，不過這是婦女自己選擇的，有利于女性，也是絕對(duì)正確的。但由于畜群的大量繁殖和其他新財(cái)富的出現(xiàn)， 特別是自從它們從部落或是氏族的共同財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楦骷彝ゼ议L(zhǎng)的財(cái)產(chǎn)后，家庭內(nèi)部的關(guān)系隨之發(fā)生改變： 男人的地位自然而然因?yàn)榧彝ネ獾纳a(chǎn)能夠創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富而重要起來(lái)，新的社會(huì)關(guān)系悄然發(fā)生， “……‘比較溫和’的牧人，卻依峙自己的財(cái)富擠上了首位，把婦女?dāng)D到了第二位”［2］181。 婦女勞動(dòng)和生產(chǎn)及其社會(huì)地位開始跌至次要地位， 當(dāng)前的母權(quán)制社會(huì)遭遇首次嚴(yán)重的打擊。不過必須要注意的是，對(duì)偶婚家庭里面目前已確定了生身的父親這一全新因素， 人們從只能確定母親是誰(shuí)到現(xiàn)在也能知曉父親的身份， 婦女在人類生育的領(lǐng)域的地位不再神秘和特殊。不過這種對(duì)偶制家庭雖固定卻不穩(wěn)定， “婚姻關(guān)系很容易由任何一方解除，子女像以前一樣仍只屬于母親”［2］58，更為重要的是，子女仍然跟隨母親說明該家庭形式必將繼續(xù)維持女性在家庭中的統(tǒng)治地位， 它尚未使得婦女占統(tǒng)治地位的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)制度解體， 人們不會(huì)去想擁有自己的家戶經(jīng)濟(jì)， 因此， 此時(shí)婦女的社會(huì)地位只是降低，但受壓迫地位并未形成。

（三）婦女在專偶制家庭時(shí)期壓迫地位形成

隨著牲畜和其他財(cái)富的不斷積累， 財(cái)產(chǎn)分化也日趨嚴(yán)重， 由于每個(gè)家庭占有的生產(chǎn)資料各不相同，占有的勞動(dòng)力數(shù)量也參差不齊，這種日趨嚴(yán)重的財(cái)產(chǎn)分化以極大的破壞性對(duì)原先的共產(chǎn)制家庭公社和共同耕作的基礎(chǔ)進(jìn)行動(dòng)搖。 原先除了牲畜等動(dòng)產(chǎn)財(cái)富轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)外， 作為不動(dòng)產(chǎn)的耕地最終也變?yōu)橥耆乃接胸?cái)產(chǎn)， 以個(gè)體為經(jīng)濟(jì)單位的家庭最終排擠掉氏族大家庭成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位，迅速建立起以私有制為基礎(chǔ)、男性為主導(dǎo)的 “一夫一妻” 專偶制家庭，這種家庭形式實(shí)際上是在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)壓迫的基礎(chǔ)上形成的原始組織形式，是 “建立在公開的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制之上”［2］87，是男性奴役女性的工具。在這個(gè)意義上， 原先婦女擔(dān)負(fù)著共產(chǎn)制的氏族社會(huì)下的公共性勞動(dòng)的重?fù)?dān)轉(zhuǎn)變成了家庭內(nèi)的私人勞動(dòng)，婦女被完全排除在了社會(huì)大生產(chǎn)之外， “從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因———婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)， 現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位： 婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來(lái)已經(jīng)相形見絀； 男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品。 ”［2］181由于分工和財(cái)產(chǎn)的私有化，按照當(dāng)時(shí)的家庭分工，男子主要擔(dān)任獲取食物以及制作勞動(dòng)工具的職責(zé)，從而也擁有勞動(dòng)工具的所有權(quán)，并 “順理成章” 地成為他的私有財(cái)產(chǎn)， 即便是離婚了它們也要隨父親而去。至此，男子牢牢地掌握著生產(chǎn)資料的所有權(quán)和支配權(quán)， 全部勞動(dòng)產(chǎn)品和生活資料由他們壟斷， 在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中占據(jù)著至高無(wú)上的統(tǒng)治地位， 婦女無(wú)論在社會(huì)亦或是家庭都處于被掌控、被支配、被壓迫的地位。

二、 婦女受壓迫地位的背后——私有制和專偶家庭

（一）根本原因——私有制

前文在分析婦女地位嬗變的原因時(shí)已經(jīng)明確：在群婚家庭時(shí)期，由于婦女提供穩(wěn)定的維持人類生存和發(fā)展的物質(zhì)生活資料而在家庭中占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位，并受到人們的尊敬；到對(duì)偶婚家庭時(shí)期， 第一次社會(huì)分工因?yàn)樯a(chǎn)力的不斷進(jìn)步而到來(lái)， 即畜牧業(yè)率先與農(nóng)業(yè)分離并迅速得到發(fā)展， 男性的生理優(yōu)勢(shì)在馴養(yǎng)家畜以及種植農(nóng)作物之時(shí)開始顯現(xiàn)， 并日益發(fā)揮著不可替代的重要作用。由此，牲畜的囤積及其他在家庭之外獲取的財(cái)富使得男人的地位日益提升， 女性自然而然被排擠到了第二位；與此同時(shí)，隨著分工和交換的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大、 私人財(cái)富的增加和個(gè)人生產(chǎn)的大量勞動(dòng)產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，貧富分化無(wú)可避免地加劇，生產(chǎn)和占有不再具備公共性質(zhì)， 氏族內(nèi)部各成員的平等地位就此打破， 氏族制度崩盤瓦解成個(gè)體家庭是必然， 共同占有的生產(chǎn)生活資料自然轉(zhuǎn)歸為家庭私有。可見分工對(duì)于勞動(dòng)方式、家庭關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系的變化有必然聯(lián)系： 分工不僅決定了人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化， 其發(fā)展的不同階段正是所有制形成不同形式的最好印證， 而且使得兩性之間的關(guān)系演變成階級(jí)關(guān)系， 男性主導(dǎo)和控制的社會(huì)導(dǎo)致女性處于被盤剝的悲慘境地， 男女不平等地位形成。

在上述婦女地位隨著家庭形式演變的過程中也隨之發(fā)生變化，究其根源，是分工，是私有制。恩格斯認(rèn)為分工同時(shí)是階級(jí)關(guān)系和私有制得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)， “分工和私有制是相等的表達(dá)方式， 對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”［3］，在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平極其低下，人們共同勞動(dòng)，共同占有生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)中結(jié)成平等互助的關(guān)系，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品，即使每個(gè)社會(huì)成員都勞動(dòng)，也只能勉強(qiáng)維持生存，沒有剩余產(chǎn)品，從而也就沒有階級(jí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)；到了原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力取得進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)品出現(xiàn)富余情況，就有了出現(xiàn)最初的社會(huì)分工的可能性，從而就有了剝削和階級(jí)產(chǎn)生的可能性， 只有處于統(tǒng)治地位的人有條件占有剩余產(chǎn)品， 這種分工反過來(lái)又進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展， 刺激生產(chǎn)出更多的剩余產(chǎn)品，并陸續(xù)引發(fā)了畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，出現(xiàn)了包括但不限于牲畜、房產(chǎn)、奴隸在內(nèi)的私有財(cái)產(chǎn)， “這些財(cái)富， 一旦轉(zhuǎn)歸家庭私有并且迅速增加起來(lái)， 就給了以對(duì)偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)強(qiáng)有力的打擊。 ”［2］66這表明財(cái)產(chǎn)的私有一旦公開積累起來(lái)， 便使得男性由單純的工具的擁有者轉(zhuǎn)變成財(cái)物的占有者， 私有制度得以產(chǎn)生，男子認(rèn)為 “牲畜是屬于他們的；用牲畜交換來(lái)的商品和奴隸， 也是屬于他們的”［4］，又因?yàn)閯趧?dòng)力已能提供剩余產(chǎn)品因而獲得價(jià)值，侵占他人勞動(dòng)成果的剝削制度成為可能， 戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜成為俘虜，階級(jí)由此產(chǎn)生。 除此之外，由于男子在經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位， 他們?cè)诩彝ブ械牡匚惑E然提升成為毋庸置疑的事實(shí)， 最終以其在生產(chǎn)中的重要地位掌控了家庭內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)， 男子進(jìn)一步有了由父系嫡親繼承其財(cái)產(chǎn)的要求， 這便形成一種新的社會(huì)力量， 勢(shì)必會(huì)打破現(xiàn)有以自然性別進(jìn)行分工為主要特征、 原始家戶經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的母權(quán)制， 母權(quán)制以一種不流血的革命就此廢除，恩格斯痛惜地說，這是 “女性的具有世界歷史意義的失敗”［2］68，可以說，私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，見證了兩性中心地位在社會(huì)生產(chǎn)和家庭內(nèi)部的轉(zhuǎn)換。

綜上所言， 恩格斯正是基于婦女問題產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件得出分工和生產(chǎn)資料私有制是導(dǎo)致婦女淪為奴隸和被統(tǒng)治者的科學(xué)結(jié)論。

（二）重要原因——專偶制家庭的確立

財(cái)富的積累、 私有制的確立勢(shì)必導(dǎo)致男子在家庭中的地位凌駕于妻子，與此同時(shí)，這種統(tǒng)治地位推動(dòng)丈夫提出將其財(cái)產(chǎn)留給 “純正” 血統(tǒng)后代的要求，妻子方面的專偶的需要由此產(chǎn)生，故不穩(wěn)定的對(duì)偶家庭發(fā)展到 “一男一女” 配偶關(guān)系穩(wěn)定的專偶制家庭。 恩格斯一方面認(rèn)為專偶制家庭是見證文明時(shí)代開始的重要標(biāo)志之一， 肯定了它在人類社會(huì)倫理道德方面具有進(jìn)步意義； 另一方面他也深刻揭露了這種以生產(chǎn)的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)為前提、男性處于家庭主導(dǎo)地位為基本特征、以財(cái)產(chǎn)的私有化及其在父子間延續(xù)為根本動(dòng)力、 生育出確鑿無(wú)疑的生父的子女為目的， 在這個(gè)意義上所形成的專偶制家庭使得妻子徹底變成丈夫的所有物和傳宗接代的工具的事實(shí)， 婦女在婚姻家庭關(guān)系上則表現(xiàn)為喪失自由、 甚至面臨被奴役的悲慘狀況。

具體而言，第一，這種家庭形式形成的緣由是以父系嫡親的私有財(cái)產(chǎn)的繼承為直接目的。 恩格斯認(rèn)為在財(cái)產(chǎn)繼承的問題上， 根據(jù)母權(quán)制為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)的繼承習(xí)慣上， 孩子與其父親屬于不同的氏族， 擁有畜群的男性死者在死后其子女是沒有繼承權(quán)的，財(cái)產(chǎn)歸氏族所有，為了確保男性的統(tǒng)治地位和出于要求其子女繼承財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)烈愿望，廢除傳統(tǒng)的繼承制度是勢(shì)在必得的事情，由于這種繼承制度根源于母權(quán)制，索性 “就廢除了按女系計(jì)算世系的辦法和母系的繼承權(quán)， 確立了按男系計(jì)算世系的辦法和父系的繼承權(quán)”［2］67。 母權(quán)制的覆滅， 父權(quán)制的崛起， “乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”［2］68， 男子在家庭中獲得了統(tǒng)治地位，而女子的地位則顯著下降，甚至成為丈夫的工具， “丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成丈夫的淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了”［2］68， 男女之間由原來(lái)的平等關(guān)系轉(zhuǎn)變成以男性為中心、 男性對(duì)女性的統(tǒng)治開始以一種制度確定下來(lái)，兩性關(guān)系不再平等，婦女受壓迫地位正式形成。第二，同樣作為父權(quán)制出現(xiàn)以后的直接結(jié)果，恩格斯強(qiáng)調(diào)，相比對(duì)偶制家庭，專偶制家庭表面上看起來(lái)比前者的關(guān)系要牢固得多，諷刺的是，專偶并不是約束雙方，而僅僅嚴(yán)格限制女性， 即女性的貞操成為束縛和禁錮她們?cè)诨橐鲋械男问剑?“妻子和普通娼妓的不同之處， 只在于她不是像雇傭女工做計(jì)件工作那樣出租自己的身體，而是把身體一次永遠(yuǎn)出賣為奴隸”［2］82。而丈夫卻無(wú)條件地享有隨意解除婚姻以及擁有背叛妻子背叛婚姻的 “高尚” 權(quán)利，并且隨著社會(huì)的發(fā)展，這種權(quán)利也被越來(lái)越廣泛地行使， 且這種所謂的專偶性質(zhì)由于維持其存續(xù)的歷史條件即私有制仍然存在、 并將依舊存在一定時(shí)間而保存著。 如此一來(lái)， 原先在母權(quán)制社會(huì)女性擁有尊崇地位的社會(huì)現(xiàn)象業(yè)已消失， 至此， 妻子淪落為只是孩子的母親、丈夫的奴仆的地步。最后，在專偶制家庭下，原先婦女擔(dān)負(fù)著共產(chǎn)制的氏族社會(huì)下的公共性勞動(dòng)的重?fù)?dān)轉(zhuǎn)變成了家庭內(nèi)的私人勞動(dòng)， 婦女被完全排除在了社會(huì)大生產(chǎn)之外，鑒于此，男性不僅徹底成為社會(huì)和家庭中的生產(chǎn)資料的主要制造者和分配者，而且對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)有絕對(duì)的掌控權(quán)，婦女喪失了生產(chǎn)資料的所有權(quán)和勞動(dòng)權(quán)， 只能處于被奴役和壓迫的地位。

綜上所述， 專偶制家庭是男性奴役女性的工具，是性別壓迫最為明顯的表現(xiàn)形式，是構(gòu)成私有制社會(huì)的細(xì)胞，歸根結(jié)底，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變化的產(chǎn)物，它的出現(xiàn) “決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰好相反，它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的”［2］78，它的出現(xiàn)為女性家務(wù)勞動(dòng)的私人化傾向奠定了基礎(chǔ)，而這也是之后女性成為 “家庭的奴隸” 的契機(jī)。

三、婦女解放的途徑和條件

（一）廢除私有制——婦女解放的根本途徑

在前文分析恩格斯基于社會(huì)的生產(chǎn)方式考察婦女地位的演變時(shí)， 闡明了婦女之所以受壓迫在歸根結(jié)底的意義上是因?yàn)樗接兄聘?。因此，要想將婦女飽受奴役、被男性剝削、掠奪和折磨的悲慘境地中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)男女平等，就必須從根源上改變社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的方式來(lái)改變婦女的社會(huì)地位， 即鏟除帶來(lái)社會(huì)上一系列不平等的問題的生產(chǎn)資料私有制度， 只有這樣， “男子的地位無(wú)論如何要發(fā)生很大的變化?！鴭D女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。 ”［2］89使得百年前恩格斯所說的男女地位無(wú)論如何都能發(fā)生翻天覆地的變化成為現(xiàn)實(shí)。

關(guān)于私有制帶來(lái)的一系列社會(huì)不平等問題，空想社會(huì)主義代表之一的歐文早已有過深刻的論述： “私有財(cái)產(chǎn)過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無(wú)數(shù)罪行和所遭的無(wú)數(shù)災(zāi)禍的根源”［5］，不僅如此，馬克思也對(duì)私有制深惡痛絕， 并唾棄它令人變得愚蠢和自私， 為此他呼吁： “私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是人的感覺和特性的徹底解放”［6］；同樣，恩格斯對(duì)于未來(lái)婦女?dāng)[脫無(wú)論在社會(huì)還是家庭都受男性奴役和剝削的悲慘處境作出了深刻的見解： “我深信， 只有在廢除了資本對(duì)男女雙方的剝削并把私人家務(wù)勞動(dòng)變成一種公共的行為以后， 男女的真正平等才能實(shí)現(xiàn)”［7］。 也就是說，廢除私有制是邁向重新實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧與平等的第一步。

（二）參加社會(huì)生產(chǎn)——婦女解放的先決條件

恩格斯指出： “婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”［2］181，正是由于女性從事的家務(wù)勞動(dòng)喪失了公共性質(zhì)， 婦女因此喪失了對(duì)生活和生產(chǎn)資料的占有權(quán)和控制權(quán)，在經(jīng)濟(jì)生活和人身自由方面無(wú)法獨(dú)立，喪失了人身自由和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位， 只能依附于男人生存，這便造成男性對(duì)女性的剝削，她們被完全阻隔在私人領(lǐng)域中， 并且被長(zhǎng)久地排除在社會(huì)生產(chǎn)之外，鑒于此，婦女淪為家庭的奴隸、受奴役、被盤剝、被掠奪便成為血淋淋的無(wú)法更改的事實(shí)。在資產(chǎn)階級(jí)家庭中， 雖然女性可以過上一個(gè)貴婦的生活，但是只要她們不實(shí)際地參與到公共事業(yè)當(dāng)中，她們?cè)诩彝ブ械牡匚痪筒豢赡鼙绕渌麜r(shí)期更好，因?yàn)閭€(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的地位決定著她們包括但不限于家庭、 社會(huì)中的地位。 誠(chéng)如恩格斯所言： “如果她們?nèi)匀宦男凶约簩?duì)家庭中的私人的服務(wù)的義務(wù)， 那么她們就仍然被排除于公共的生產(chǎn)之外，而不能有什么收入了”［2］87；相反，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭中， 由于大工業(yè)為婦女參與到社會(huì)會(huì)生產(chǎn)開辟場(chǎng)所和現(xiàn)實(shí)途徑， 也就為婦女的解放提供了條件。因此，為社會(huì)生產(chǎn)所隔絕的婦女必須加入勞動(dòng)，廣泛地參加社會(huì)生產(chǎn)，爭(zhēng)取女性權(quán)益，取得勞動(dòng)報(bào)酬， 擁有經(jīng)濟(jì)上的自主權(quán)以求長(zhǎng)足地?cái)[脫附屬和寄生的位置，實(shí)現(xiàn)自身的解放。恩格斯更是一針見血地道破婦女謀求解放的可能： “只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的。 ”［2］181

（三） 家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化——婦女解放的重要條件

家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，即 “把私人的家務(wù)勞動(dòng)融化在公共的事業(yè)中” 、把家務(wù)勞動(dòng)作為公共勞動(dòng)而存在、以期改變公共勞動(dòng)與私人勞動(dòng)的區(qū)別與隔離，同樣是恩格斯創(chuàng)造性地提出又一實(shí)現(xiàn)婦女解放的重要條件。 婦女若是想真正地從不對(duì)等的關(guān)系中掙脫出來(lái)， 從僅僅恪守在幾平米的家庭內(nèi)圍繞著丈夫和孩子轉(zhuǎn)的境地中解脫出來(lái)， 人類自身的再生產(chǎn)及其衍生的相關(guān)勞動(dòng)社會(huì)化必不可少， 即私人性質(zhì)的家務(wù)勞動(dòng)必須變成整個(gè)社會(huì)共同承擔(dān)的義務(wù)， “私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣?huì)的事業(yè)。 ……孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情； 社會(huì)同等地關(guān)懷一切兒童，無(wú)論是婚生的還是非婚生的。 ”［2］89唯其如此， 婦女才能夠減少花費(fèi)在家務(wù)勞動(dòng)上的時(shí)間和照料孩子的精力， 國(guó)家同樣承擔(dān)起孩童的撫養(yǎng)和教育，發(fā)展社會(huì)公共服務(wù)事業(yè)和福利事業(yè)，讓她們?cè)贌o(wú)任何關(guān)于照料孩童的后顧之憂。

除此之外， 恩格斯強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代工業(yè)為家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)保障， “而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到， 現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動(dòng)， 而且是真正要求這樣的勞動(dòng)， 并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸溶化在公共的事業(yè)中”［2］181。 我們無(wú)法否認(rèn)，只有在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力的提高，機(jī)器的應(yīng)用使得婦女實(shí)現(xiàn)了走出家庭， 踏進(jìn)公共領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造價(jià)值的第一步。因?yàn)閺那暗呐`社會(huì)、封建社會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力低下，加之生理性別的差異，婦女絲毫沒有人身自由而只能囿于家庭的私人領(lǐng)域。可見，只有將社會(huì)的觸角更多地伸向家庭內(nèi)部， 即家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化之時(shí)， 人們逐漸關(guān)注到家庭內(nèi)部的勞動(dòng)并非毫無(wú)價(jià)值、 公共和私人領(lǐng)域之間的界限不再?zèng)芪挤置髦畷r(shí)，在這個(gè)意義上，婦女獲得長(zhǎng)久的解放才不是空談。

四、恩格斯婦女解放思想的時(shí)代價(jià)值

（一）不斷解放和提高生產(chǎn)力，筑牢婦女謀求解放與發(fā)展的根本基礎(chǔ)

恩格斯從社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化入手， 通過家庭形式的演變這一理論工具進(jìn)行比較探討， 分析觀察婦女社會(huì)地位變化的現(xiàn)象， 把握住了這一變化背后的不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)性根源在于私有制。 可見， 恩格斯是將致使婦女淪為他者、飽受貶抑、剝削的生存境遇的深層次本質(zhì)性的根源置于社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上來(lái)找尋，即從社會(huì)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式當(dāng)中去找尋。同樣，有關(guān)未來(lái)婦女解放方向的探索也應(yīng)納入歷史發(fā)展大勢(shì)中去把握， 男女兩性的平等必須遵循人類社會(huì)歷史發(fā)展這一客觀歷史規(guī)律， 以不斷提高生產(chǎn)力為根本基礎(chǔ)和前提，唯其如此，方能筑牢經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展的根基， 為婦女謀求解放與發(fā)展創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件。

在封建社會(huì)的生產(chǎn)方式下， 飽受封建倫理綱常舉要摧殘、 長(zhǎng)期與社會(huì)隔絕的廣大婦女根本不可能出現(xiàn)所謂的解放意識(shí)， 她們恪守著 “三從四德” 的道德約束，為 “三綱五?！?的道德標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)訓(xùn)，根本無(wú)從 “走出家庭，走向社會(huì)” ；加之在以私有制為基礎(chǔ)的父權(quán)社會(huì)， 男子為了鞏固和神化自己的階級(jí)統(tǒng)治地位，大肆宣揚(yáng)諸如 “女人天生就是弱者” 的言論，所以，婦女面臨著社會(huì)和家庭生活的雙重壓迫。而社會(huì)形態(tài)進(jìn)一步更迭，到了資本主義社會(huì)， 生產(chǎn)力發(fā)展水平相較于封建社會(huì)有了質(zhì)的飛躍， 機(jī)器的發(fā)明和運(yùn)用以及這種簡(jiǎn)單易上手的特性使得廣大勞動(dòng)?jì)D女甚至女童也可以操作，原先在農(nóng)業(yè)社會(huì)， 男性占據(jù)勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)的比例在現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展下漸漸降低， 加之勞動(dòng)力市場(chǎng)迫切需要吸納更多工人的加入， 這無(wú)疑給婦女帶來(lái)了一定的就業(yè)機(jī)會(huì)， 進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)的婦女真切地感受到自身與男性群體之間所遭受的不公正待遇，逐漸萌生了反抗這種不合理制度的斗爭(zhēng)意識(shí)，并付諸于行動(dòng)去爭(zhēng)取獨(dú)屬于自己的利益， 獲得各領(lǐng)域?qū)用嫔系钠降葯?quán)利。由此可見，生產(chǎn)力發(fā)展所引發(fā)的社會(huì)分工和社會(huì)生產(chǎn)方式的變革， 有力地突破了男女之間勞動(dòng)領(lǐng)域的界限， 為婦女參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、 謀求進(jìn)一步的解放與發(fā)展提供了根本條件。

回顧中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)在各時(shí)期取得的成功經(jīng)驗(yàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，便扛起追求婦女獨(dú)立和解放這面旗幟屹立不倒， 我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人更是基于生產(chǎn)力發(fā)展的前提下、 將兩性平等問題置于社會(huì)物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)之上、基于歷史發(fā)展的大勢(shì)中來(lái)把握和解決。 在新民主主義革命時(shí)期，黨將婦女解放當(dāng)作國(guó)家救亡圖存、民族獨(dú)立、人民解放的一部分去推進(jìn)；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期， 黨將婦女解放與社會(huì)主義基本制度的建立、發(fā)展相融合，充分凝聚和發(fā)揮婦女這支生力軍在新中國(guó)社會(huì)建設(shè)的獨(dú)特作用； 改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期， 黨將婦女解放與改革攻堅(jiān)、經(jīng)濟(jì)調(diào)整相結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)和引導(dǎo)婦女在創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；新時(shí)代以來(lái)， 我們黨更是將婦女運(yùn)動(dòng)的主題與實(shí)現(xiàn) “中華民族偉大復(fù)興” 的中國(guó)夢(mèng)相契合，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就是婦女解放的最終出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

偉大的馬克思曾經(jīng)判斷： 任務(wù)出現(xiàn)在能夠解決它的物質(zhì)條件已然存在或者至少在生成中之前，婦女飽受剝削、奴役、壓迫和歧視的現(xiàn)象從來(lái)就不是天經(jīng)地義、不可更改的，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段上的社會(huì)現(xiàn)象， 勢(shì)必會(huì)隨著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展而退出歷史的舞臺(tái)。但在此之前，男女重回平等地位需歷經(jīng)一次 “最漫長(zhǎng)的革命” ，因?yàn)樗苤朴谏鐣?huì)生產(chǎn)方式變革的影響， 在歸根結(jié)底的意義上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展， 因此不可能一蹴即就和妄圖 “畢其功于一役” ，當(dāng)前我國(guó)依舊是處于社會(huì)主義初級(jí)階段， 即生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的階段，鑒于此，要繼續(xù)解放和大力發(fā)展生產(chǎn)力，筑牢婦女實(shí)現(xiàn)徹底解放與謀求進(jìn)一步發(fā)展的根本基礎(chǔ)。

（二）追求自身經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，充分發(fā)揮婦女 “半邊天” 的作用

在探索婦女解放的道路時(shí)， 恩格斯不斷強(qiáng)調(diào)女性重新回到公共事業(yè)中是婦女解放的第一個(gè)先決條件， 疾呼只有婦女大量地參與社會(huì)生產(chǎn)才可以重獲自由。 因此，婦女只有走出家門，參加社會(huì)勞動(dòng)， 才能最終獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的地位以及擺脫受壓迫的境地。

婦女一邊哺育和照顧自己子女， 一邊承擔(dān)著瑣碎的家務(wù)勞動(dòng)， 并且這兩種勞動(dòng)由于不具備交換價(jià)值，無(wú)法為社會(huì)快速創(chuàng)造財(cái)富，即非商品性和自然性而被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外， 從事家庭勞動(dòng)的婦女最終喪失社會(huì)地位，淪為男子的私人財(cái)產(chǎn)，不僅經(jīng)濟(jì)上依賴丈夫， 并且心理上和精神上也完全失去了自我。由此可見，正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的不對(duì)等，使得婦女在社會(huì)和家庭中沒有任何話語(yǔ)權(quán)，女性若想求得解放， 就必須積極投入到社會(huì)主義的生產(chǎn)建設(shè)中去， 在勞動(dòng)中獲取報(bào)酬——追求自身的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地位，在社會(huì)生活中占得一席之地，成為財(cái)產(chǎn)的擁有者，將 “婦女能頂半邊天” 的重要作用充分彰顯，只有這樣，才能擺脫經(jīng)濟(jì)上和物質(zhì)上的從屬地位，找回自己的尊嚴(yán)，找回她自己的獨(dú)立自主和 “扮演社會(huì)政治角色的人的自我實(shí)現(xiàn)” ，實(shí)現(xiàn)自身作為 “人” 的價(jià)值，得到社會(huì)和他人的尊重。事實(shí)上，早在1960 年《人民畫報(bào)》，以 “從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)” 為題，就大幅報(bào)道了北京二龍路解放婦女勞動(dòng)力的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)： “千百萬(wàn)家庭婦女陸續(xù)擺脫了令人愚昧的家務(wù)勞動(dòng)， 直接參加社會(huì)主義的生產(chǎn)建設(shè)，開啟了新的幸福的集體生活。她們?cè)诮值篮秃飫?chuàng)辦了成千上萬(wàn)的街道工廠和形形色色的保育、 服務(wù)等事業(yè)， 她們成了工廠的生產(chǎn)人員、炊事員、保育員和服務(wù)員。” 她們紛紛擺脫了家務(wù)勞動(dòng)，并且社會(huì)公共服務(wù)事業(yè)開始發(fā)展起來(lái)，實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化后她們才有了充沛的時(shí)間去學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)， 提高知識(shí)水平和理論素養(yǎng)， 政治生活和社會(huì)主義建設(shè)才成為她們?nèi)粘＝徽劦脑掝}。

然在現(xiàn)代社會(huì)， 有部分女性認(rèn)為勞動(dòng)會(huì)破壞自己的美，一天天幻想著可以 “十指不沾陽(yáng)春水” 將自己的一生寄希望于丈夫， 盼望著丈夫帶給自己經(jīng)濟(jì)上的富足，這無(wú)疑是一種自我矮化、自我物化的表現(xiàn)；加之現(xiàn)階段 “婦女回家” 的聲音再次甚囂塵上，越來(lái)越多的女性心甘情愿退居至家庭，遠(yuǎn)離社會(huì)生產(chǎn)， 選擇成為家庭主婦， “保護(hù)家庭主婦利益” 的建議不斷被提及，這勢(shì)必造成更多的女性遠(yuǎn)離職場(chǎng)， 并且反過頭來(lái)壓縮繼續(xù)選擇留在職場(chǎng)上的女性的生存空間， 職業(yè)女性的就業(yè)機(jī)會(huì)愈發(fā)減少，性別不平等將進(jìn)一步擴(kuò)大，加之疫情影響，女性在社會(huì)生產(chǎn)中的地位或顯性或隱性地倒退。曾經(jīng)擁有令人驕傲的 “世界上最高的女性勞動(dòng)力參與率” 已成為歷史，人們似乎早已遺忘先輩們奔走為女性爭(zhēng)取教育和工作的權(quán)利付出的艱辛代價(jià)，而女子與男子共同享有平等的教育權(quán)、就業(yè)權(quán)等其他權(quán)利不過百年。

對(duì)此，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)首先不為外界的 “做得好不如嫁得好” 扭曲價(jià)值觀所影響，自覺樹立正確的思想道德觀念，培養(yǎng)自身自尊、自立、自強(qiáng)、自愛的理念，增強(qiáng)明辨是非的能力，沖破腐朽思想觀念障礙；其次，是抓住一切機(jī)會(huì)參與到社會(huì)的生產(chǎn)和現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)，做社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者，追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地位，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能為人格獨(dú)立提供保障，永遠(yuǎn)不依靠他人，盡力打破原先的 “男主外，女主內(nèi)” 的社會(huì)分工模式， 勇于承擔(dān)起建設(shè)現(xiàn)代化偉大事業(yè)的責(zé)任；最后，要不斷挖掘自身潛在的能力，不斷地進(jìn)行自我 “充電” ，深入學(xué)習(xí)研究習(xí)近平總書記關(guān)于婦女和婦女工作的重要論述， 樹立終身學(xué)習(xí)的理念，掌握科學(xué)文化知識(shí)，提高知識(shí)水平和理論素養(yǎng)， 讓自己在今天依舊充斥著性別歧視的勞動(dòng)力市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟。

總之，走出家庭，進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，擁有平等的就業(yè)權(quán)利是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的前提， 更是婦女重新找回社會(huì)地位、尋求解放的必由之路，社會(huì)地位決定家庭地位， 而人們?cè)谏鐣?huì)上和家庭上的地位歸根結(jié)底又是由社會(huì)生產(chǎn)中地位所決定的。

（三）擯棄只針對(duì)婦女的專偶，提倡平等自由的婚姻觀

恩格斯揭露了以通奸和淫游作為補(bǔ)充的專偶制的婚姻制度的形成不是以愛為基礎(chǔ)， 而是以財(cái)產(chǎn)和當(dāng)事人的階級(jí)地位為基礎(chǔ)的， “婚姻都是由當(dāng)事人的階級(jí)地位來(lái)決定的， 因此總是權(quán)衡利害的婚姻”［2］84，它同個(gè)人性愛沒有關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的只是男女在家庭地位上的形式平等， 這種肆意妄為將婚姻家庭視作商品進(jìn)行買賣交易， 純粹為了奴役婦女的觀念遭到恩格斯的嚴(yán)厲斥責(zé)；與此同時(shí)，他充滿激情地暢想了行將到來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)男女兩性之間平等互愛的婚姻生活， 為新時(shí)代下我國(guó)在全社會(huì)構(gòu)建平等和諧的兩性關(guān)系和實(shí)現(xiàn)以愛情為根基締結(jié)的婚姻及家庭提供了可借鑒的材料。

馬克思曾說： “物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”［8］。 當(dāng)前我國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)水平和精神文明程度有了極大的提高，這不僅為婦女進(jìn)入社會(huì)勞動(dòng)、將其從家庭中解放出來(lái)、 從而獲得經(jīng)濟(jì)上的自主權(quán)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且為擯棄只針對(duì)婦女的專偶、沖破利益固化樊籬以建立平等的專偶制提供根本保障。 但我們必須明確男女在專偶制家庭中實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的平等地位還有很長(zhǎng)的路要走， 婦女在婚姻家庭上的解放道路任重道遠(yuǎn)。 因?yàn)闄?quán)衡利害的婚姻，即著重考量雙方當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（包括但不限于金錢、權(quán)力、社會(huì)地位和貪欲）來(lái)締結(jié)的婚姻形式依然在我國(guó)現(xiàn)階段占的比重大， 也就是所謂的婚姻的結(jié)合要講究 “門當(dāng)戶對(duì)” ，在恩格斯看來(lái)這是不道德的婚姻， 他強(qiáng)調(diào)性愛遵從其本性來(lái)說是排他的， 當(dāng)事人雙方的幸福愛慕應(yīng)該超越其他一切成為婚姻締結(jié)的基礎(chǔ)， 婚姻關(guān)系的長(zhǎng)久只有在基于愛情的基礎(chǔ)上輔以文化素質(zhì)、 性格愛好等擇偶要素的考察方可實(shí)現(xiàn)， 而現(xiàn)在人與人之間由原先的最純真最自由自覺的交往儼然異化成了利益至上的交往關(guān)系。 因此只有進(jìn)行社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系革命，鏟除造成人剝削人的生產(chǎn)資料私有制，取而代之的是全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料的生產(chǎn)方式的建立， 即在共產(chǎn)主義社會(huì)中專偶制中的原來(lái)烙上財(cái)產(chǎn)關(guān)系的全部特征才能完全消失，到那時(shí)，男子在婚姻上對(duì)婦女的統(tǒng)治即經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治將不復(fù)存在， 婦女無(wú)須為金錢獻(xiàn)身于自己不喜歡的男子或拒絕自己所愛的男子， “婦女除了真正的愛情以外， 也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子”［2］96，如此一來(lái)，婚姻關(guān)系不再受財(cái)產(chǎn)制約，夫妻之間真正實(shí)現(xiàn)了包括人格、權(quán)利、地位在內(nèi)的平等， 只針對(duì)婦女的專偶將轉(zhuǎn)變成真正促進(jìn)男子的專偶，全新的兩性關(guān)系秩序由此建立。

與此同時(shí)， 從前妻子對(duì)男子不忠行為的容忍都是出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮， 現(xiàn)在的女性紛紛參與社會(huì)勞動(dòng)，發(fā)揮著 “半邊天” 的作用，男子的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治一旦喪失也就意味著婚姻的不可解除性也自然而然消失了， 妻子不再默默忍受丈夫在婚姻里的背叛和出軌， 她們擁有了與丈夫一樣的提出離婚的權(quán)利， 誠(chéng)如恩格斯所言： “如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的， 那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。 ”［2］96，在這個(gè)意義上，平等的婚姻觀強(qiáng)調(diào)婚姻的締結(jié)必須以愛情為根基，但當(dāng)感情不復(fù)存在必須及時(shí)解除，平等意味著可以自由選擇婚姻的結(jié)合， 也可以擁有自由選擇離婚的權(quán)利， 不過需警惕的是隨意和草率地玩弄感情之后的離婚。如此，平等自由的婚姻觀方可成為事實(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過《起源》理論文本的梳理，可以充分看到恩格斯對(duì)婦女境況和命運(yùn)的關(guān)注。在這里，恩格斯運(yùn)用家庭形式的演變這一理論工具進(jìn)， 考察分析了婦女地位的演變狀態(tài)， 為我們繪制了一幅婦女在家庭和社會(huì)中的地位發(fā)展史的縮略圖。 在此基礎(chǔ)上，他敏銳地洞見到婦女飽受貧困、遭遇折磨、道德墮落的命運(yùn)等歷史現(xiàn)象背后的原因在于：生產(chǎn)資料私有制和專偶制家庭的形成、 母權(quán)制最終被取締。 進(jìn)而指出私有制的廢除是婦女解放的根本前提， 呼吁女性更多地參與公共事務(wù)以及家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化是推動(dòng)?jì)D女解放進(jìn)程的重要條件。 由文本關(guān)照現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)前社會(huì)歷史的發(fā)展階段，我國(guó)婦女解放事業(yè)日益蓬勃發(fā)展， 但依然面臨著阻礙婦女解放各領(lǐng)域的新舊問題層出不窮境地的新情況，鑒于此，恩格斯婦女解放思想無(wú)疑作為強(qiáng)大的理論武器為當(dāng)代中國(guó)婦女謀求自身的解放和發(fā)展留下了寶貴的現(xiàn)實(shí)啟示： 婦女解放必須遵循人類社會(huì)發(fā)展的這一客觀歷史規(guī)律， 以不斷提高生產(chǎn)力為根本基礎(chǔ)和前提；婦女解放充分發(fā)揮自身 “半邊天” 的作用，積極主動(dòng)地追求自身經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；擯棄只針對(duì)婦女的專偶，提倡平等自由的婚姻觀。