[摘要]黨的十九屆六中全會(huì)明確將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是繼馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要新論。在新的歷史起點(diǎn)上，分析二者相結(jié)合的語(yǔ)義邏輯，認(rèn)識(shí)結(jié)合的必要性、重要性和可能性，探究其未來(lái)進(jìn)路，能為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化同中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的共融共進(jìn)、走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)提供理論與實(shí)踐鏡鑒。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)共產(chǎn)黨;馬克思主義;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)]D61? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2022）01—0021—06

[作者簡(jiǎn)介]張羅丹，女，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

中國(guó)共產(chǎn)黨從開辟新天地、開啟新紀(jì)元到邁入新時(shí)期、跨入新時(shí)代的百年奮斗史也是從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的百年探索史。五千祀文脈生生不息，兩百年真理振聾發(fā)聵，一百載奮斗波瀾壯闊，七十年建設(shè)氣勢(shì)磅礴，中華兒女書寫躬行踐諾、矢志報(bào)國(guó)的新誓言，中華民族鋪就踔厲奮發(fā)、篤行不怠的新征程。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）再次明確“以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]，構(gòu)成“兩個(gè)結(jié)合”的全新表述。當(dāng)前，在“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”[2]的前情提要下，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]首次被單列出來(lái)，其思想內(nèi)涵、邏輯關(guān)系、論斷價(jià)值、實(shí)踐進(jìn)路等有待進(jìn)一步挖掘。

一、語(yǔ)義邏輯

“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]是從“馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”中引申出的新論斷，形成“兩個(gè)結(jié)合”的新格局，其中，第一個(gè)“結(jié)合”與第二個(gè)“結(jié)合”存在從屬和遞進(jìn)關(guān)系，內(nèi)含抽象理論具體化和具體原則抽象化的雙向互動(dòng)。

第二個(gè)“結(jié)合”即把“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]，包含“馬克思主義基本原理”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)主體和一個(gè)“相結(jié)合”的動(dòng)作。其一，馬克思主義基本原理并不涵蓋馬克思主義經(jīng)典作家浩如煙海的理論成果和個(gè)別層面的經(jīng)驗(yàn)結(jié)論，而是直指最具普適性的客觀真理。當(dāng)然，這一真理絕不只停留在紙面上，成為僵化的教條，馬克思主義踐行者更不能徒托空言、照搬照抄。因此，我們既要將馬克思主義作為指引事業(yè)前進(jìn)的客觀真理，捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位，又要避免脫離實(shí)際的本本主義、功利主義、實(shí)用主義、空乏的形式主義和盲目的主觀主義。其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為要領(lǐng)，植根于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的土壤，綿延發(fā)展數(shù)千年，融匯春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家學(xué)說(shuō)，在朝代更迭、興盛衰敗的變局與危機(jī)中留存下一整套成熟完備的家國(guó)秩序和倫理規(guī)范，控制億萬(wàn)臣民的思想和行為，鞏固封建統(tǒng)治，吸收外來(lái)文化，放射出耀眼的文明之光。然而，傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)社會(huì)中萌生、形塑、成熟，難免會(huì)沾染封建制度統(tǒng)治下的塵埃。因此，第二個(gè)“結(jié)合”突出“傳統(tǒng)”、強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀”，無(wú)論是“剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華”[3]的價(jià)值取向還是“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[4]，都表明中國(guó)共產(chǎn)黨人采取嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、辯證的視角和科學(xué)的方法看待傳統(tǒng)文化問(wèn)題，堅(jiān)持往圣先哲留下的豐厚家底不能丟，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要“照著講”、還要“接著講”，在鑒別基礎(chǔ)上激活中華民族先在的文化基因，以馬克思主義為指導(dǎo)、與現(xiàn)代社會(huì)相銜接，充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越時(shí)空、跨越生死、超越隔閡的強(qiáng)大魅力。其三，“結(jié)合”可以看作兩種文化求同存異、雙向奔赴、強(qiáng)烈互補(bǔ)的動(dòng)作過(guò)程?！巴闭宫F(xiàn)了親和、靠近、接納、攜手的情感色彩，隱含兩方彼此吸引的主動(dòng)性。第二個(gè)“結(jié)合”打破了過(guò)去對(duì)馬克思主義教條理解的思想束縛，凸顯了中華文化的主體價(jià)值?！敖Y(jié)合”是一種有差別的平等接合，既要始終堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位不動(dòng)搖，同時(shí)要反對(duì)非此即彼的簡(jiǎn)單二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)真理同精粹的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手。

二、時(shí)勢(shì)必然

馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”進(jìn)入中國(guó)已百余年，歷史上能人志士于民族危難之際堅(jiān)定選擇了馬克思主義，毅然決然成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，在血與火的斗爭(zhēng)中摸索正確道路，實(shí)現(xiàn)從國(guó)家蒙辱、人民蒙難到民富國(guó)強(qiáng)、人民幸福的偉大飛越。十九屆六中全會(huì)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的重大成就，各個(gè)階段的光輝成績(jī)更加雄辯地證明在當(dāng)代堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”[2]，尤其“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、推動(dòng)文化繁榮興盛、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求。

百年奮斗史上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人在理論與實(shí)際相結(jié)合中都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，但鑒于不同時(shí)間段特定的歷史條件和歷史任務(wù)、更加緊迫的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和自然資源等形勢(shì)，文化作為更深層次、更隱性的因素在此前未能得到明確和彰顯。近代以降，中國(guó)屢遭列強(qiáng)凌辱，百業(yè)凋零，西方進(jìn)化論、資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛(ài)思想和近代科學(xué)文藝成果一道積蓄力量，挖就阻滯傳統(tǒng)文化邁入現(xiàn)代的寬深斷裂帶。就此，中華文明蒙塵、中華民族精神萎靡、中華傳統(tǒng)文化日漸喪失生機(jī)。1911年，震耳欲聾的炮火轟塌封建專制帝王大廈，中國(guó)知識(shí)分子在文壇上以更加猛烈的攻勢(shì)摧毀中國(guó)思想界的“帝王大廈”——孔家圣殿。新文化運(yùn)動(dòng)中的部分倡導(dǎo)者將滿腔憤恨轉(zhuǎn)嫁于傳統(tǒng)文化，將它看成是阻礙中國(guó)革命勝利、社會(huì)進(jìn)步的罪魁禍?zhǔn)?，陳?dú)秀、魯迅等知識(shí)分子都存在矯枉過(guò)正的傾向。盡管以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，仍將其納入中國(guó)具體實(shí)際中，不做確切指稱。新中國(guó)成立后，歷經(jīng)磨難的中國(guó)人民從舊社會(huì)中脫胎換骨、重獲新生，急于同過(guò)去撇清關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化從幾千年專制主義統(tǒng)治和封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)演化而來(lái)，內(nèi)容中難免存在保守、僵化、故步自封等缺點(diǎn)，帶有壓抑人性、扭曲價(jià)值等消極因素，不利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所要求的生產(chǎn)力發(fā)展、思想解放、科技創(chuàng)新等目標(biāo)，因此不可能把“中華傳統(tǒng)文化”提到同“中國(guó)具體實(shí)際”并列。而今，中國(guó)完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)，越來(lái)越接近實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)，也意味著眼前道路愈發(fā)艱難。國(guó)內(nèi)輿論場(chǎng)亂象頻仍，一些謳歌中華文明的言論實(shí)則暗藏違背社會(huì)主義性質(zhì)的思想，粉飾其削弱民族文化優(yōu)勢(shì)、搞亂意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域的政治意圖。部分國(guó)人對(duì)域外勢(shì)力的一味諂媚和對(duì)本國(guó)文化的自暴自棄態(tài)度其來(lái)有自。無(wú)論是冷戰(zhàn)時(shí)期捏造共產(chǎn)主義同中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化存在不可調(diào)和的沖突來(lái)打壓新中國(guó)獨(dú)立建國(guó)、翻身解放和尋求發(fā)展的努力成果，還是如今借由文明等級(jí)論和殖民主義話語(yǔ)言說(shuō)挑起文明沖突，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)展開隱微的文明侵略和文化輸出從未停止?！叭藷o(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)?！盵5]中國(guó)要想真正強(qiáng)大起來(lái)，以更加自信的姿態(tài)走向世界、面向未來(lái)，必須正視和重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，此時(shí)提出第二個(gè)“結(jié)合”便有了合理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和迫切的愿望要求?？偠灾袊?guó)共產(chǎn)黨對(duì)待“馬克思主義”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之間關(guān)系所采取的態(tài)度符合不同歷史時(shí)期的階段性特征，遵循了實(shí)事求是原則，實(shí)現(xiàn)了理論邏輯、實(shí)踐邏輯和歷史邏輯相統(tǒng)一。

三、重要價(jià)值

放眼四海，馬克思主義之所以能在中華大地上落地生根、生長(zhǎng)壯大、碩果累累，歸根結(jié)底是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，最大限度地發(fā)揮了雙方各自優(yōu)勢(shì)，從而彰顯了“結(jié)合”的重要價(jià)值。

馬克思主義是在吸收全人類思想文化精華基礎(chǔ)上形成的理論武器，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。[6]習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[7]“馬克思主義行”體現(xiàn)于四個(gè)特性：馬克思主義是科學(xué)的理論，它揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義終會(huì)勝利的一般歷史規(guī)律，給包括中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)事業(yè)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)點(diǎn)亮通途、增強(qiáng)信心;馬克思主義是人民的理論，主要表現(xiàn)在人民至上的政治立場(chǎng)、致力于滿足最廣大人民根本利益的價(jià)值旨?xì)w和實(shí)現(xiàn)全人類解放和每個(gè)人自由平等發(fā)展的理論基點(diǎn)和實(shí)踐目標(biāo);馬克思主義是實(shí)踐的理論，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[8]馬克思確立了實(shí)踐觀，創(chuàng)立了唯物史觀，在理論的指導(dǎo)下賦予人作為歷史主體的意義，號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)揚(yáng)棄自我異化，促進(jìn)自我完善，或以國(guó)家革命的方式占領(lǐng)歷史進(jìn)步的新高地;馬克思主義是發(fā)展開放的理論，馬克思、恩格斯等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家就是在批判舊世界、推翻舊制度、改造舊社會(huì)中持續(xù)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、回答問(wèn)題，以此為據(jù)、循環(huán)往復(fù)，在否定之否定中砥礪前行，勇攀思想理論的新高峰。在中國(guó)，馬克思主義既運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法幫助解決社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)矛盾和問(wèn)題，又在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，更成為文化繁榮的內(nèi)驅(qū)“芯片”。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一如既往地堅(jiān)持以馬克思主義為領(lǐng)航前行的旗幟，把握馬克思主義理論特質(zhì)的四個(gè)維度，接續(xù)譜就“馬克思主義中國(guó)化”的新輝煌。

走過(guò)百年奮斗路，中國(guó)共產(chǎn)黨愈發(fā)明白文化作為強(qiáng)大的精神力量所迸發(fā)的蓬勃偉力以及中華文化作為最根本、最持久的動(dòng)力和所展現(xiàn)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。2018年8月，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值?！盵9]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能凝聚共識(shí)、增進(jìn)認(rèn)同、積蓄合力、豐富中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，鞏固安定和諧團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系中華各民族緊緊相依、合和同生的大家庭關(guān)系，激發(fā)全體中華兒女捍衛(wèi)民族獨(dú)立和支持國(guó)家和平統(tǒng)一大業(yè)、為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)斗志昂揚(yáng)、奮發(fā)有為。此外，中華傳統(tǒng)文化還能憑借濃厚的歷史底蘊(yùn)和歷史情懷傳播中國(guó)聲音、重塑中國(guó)形象、展示中國(guó)方案，在世界文化激蕩的浪潮中處驚不亂、站穩(wěn)腳跟，在文明交流、互學(xué)互鑒中構(gòu)筑全球文化文明多元融通的價(jià)值共同體、命運(yùn)共同體。

“結(jié)合”促成“馬克思主義基本原理”所體現(xiàn)的一般性、普遍性、共性同“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的具體性、特殊性、個(gè)性相耦合，此為辯證法的精髓所在。在馬克思主義的指導(dǎo)下、在中華歷史文化傳統(tǒng)的影響下、在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件的作用下、在中國(guó)共產(chǎn)黨人的艱苦探索中，中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生，它是“兩個(gè)結(jié)合”所取得的根本成就，彰顯了科學(xué)理論的觀點(diǎn)方法和民族文化的價(jià)值追求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵10]總之，新“結(jié)合”是馬克思主義立足中華大地實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的應(yīng)有之義，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要安排，是繁榮當(dāng)代文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、構(gòu)筑中華民族精神家園的現(xiàn)實(shí)需要，是開辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的使命追求。

四、現(xiàn)實(shí)可能

馬克思主義的科學(xué)性、開放性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親和力、包容力賦予“結(jié)合”以現(xiàn)實(shí)可能性。深入剖析馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)二者在視域、邏輯、方法等方面均以相異話語(yǔ)表述相同思想。經(jīng)歷史的百轉(zhuǎn)千回，馬克思主義理論逐步接受中華文化化育，完成“中國(guó)化”“化中國(guó)”任務(wù);中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化也在馬克思主義的指導(dǎo)下轉(zhuǎn)型成為適應(yīng)時(shí)代潮流、彰顯民族特色的社會(huì)主義新文化，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人充分用好“老祖宗”和“老祖先”這兩樣武器，形成了一系列理論成果，閃耀著馬克思主義的真理光輝和中華文明的價(jià)值光環(huán)，體現(xiàn)著馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度默契。

“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]既是東西方文明碰撞的過(guò)程，更是異質(zhì)思想融合的途徑。在自然觀上，老子提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的道生萬(wàn)物、道法自然的生態(tài)理念，同馬克思“在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[11]的法則相契合，共同構(gòu)成當(dāng)前處理人與自然關(guān)系應(yīng)遵循的“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[12]的基本原則。在聯(lián)系觀上，孫中山“天下為公”“世界大同”的社會(huì)理想同馬克思號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”[13]的政治口號(hào)相吻合，一并體現(xiàn)在新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大命題中。在人民觀上，從古代政道的“民為邦本、本固邦寧”思想到唯物史觀的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理再到新時(shí)代的“人民就是江山，江山就是人民”[14]論斷，處處彰顯人民居歷史、國(guó)家的首要地位;中華文化中“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的天下情懷同馬克思主張“為全人類的解放奮斗終身”的共產(chǎn)主義誓言相一致，共同構(gòu)成當(dāng)代“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[2]的遠(yuǎn)大理想;從“不患寡而患不均”到“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[15]再到“全面小康是全體中國(guó)人民的小康”[16]，無(wú)不體現(xiàn)以人民幸福為旨?xì)w的共同理念。在實(shí)踐觀上，無(wú)論是中華傳統(tǒng)中經(jīng)世致用、以實(shí)為宗的學(xué)風(fēng)，還是馬克思提出的“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”[13]的真理評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，或是毛澤東主張的“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”[17]，都表達(dá)實(shí)事求是的根本觀點(diǎn)。此外，馬克思的廉潔政府理論同中國(guó)古代“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺”的廉政觀相耦合，啟示中國(guó)共產(chǎn)黨人保持艱苦樸素的優(yōu)良作風(fēng)，以反腐敗永遠(yuǎn)在路上的決心和勇氣加強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨。1840年，恩格斯在《唯物論和虔誠(chéng)主義》中首次提出“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的概念：“在同宗教的黑暗勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的任何情況下，我們都應(yīng)該結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線”[18]，這與中國(guó)傳統(tǒng)常言的“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也;騏驥之速，非一足之力也”高度統(tǒng)一。時(shí)至今日，我國(guó)依然格外重視集體的力量，堅(jiān)持民主與集中相結(jié)合，發(fā)揮人民代表大會(huì)制度的優(yōu)越性，積極動(dòng)員社會(huì)各界力量，筑牢最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“馬克思主義基本原理”同“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的典范，有力證明了結(jié)合的現(xiàn)實(shí)可能性。十九屆六中全會(huì)指出，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。”[2]面對(duì)全球目光焦點(diǎn)自西向東迅速位移的百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央重視中華傳統(tǒng)文化作用，充分吸收馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)的知識(shí)精髓、人文精神、道德精華，始終堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，以清醒的頭腦、高度的警惕、超前的眼光和準(zhǔn)確的研判回應(yīng)新階段、新領(lǐng)域出現(xiàn)的各種急難險(xiǎn)重問(wèn)題和改革創(chuàng)新任務(wù)，展現(xiàn)出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)洞察力、理論穿透力、語(yǔ)言感染力和價(jià)值凝聚力。

五、未來(lái)進(jìn)路

“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！盵19]新征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨必須看到馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在“結(jié)合”中“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”[6]，推動(dòng)中華文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[4]。

（一）“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”[6]

中國(guó)應(yīng)將中華文化的古老智慧、傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值共識(shí)、精神氣質(zhì)融入馬克思主義理論成果，構(gòu)建具有民族特色、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系。一方面要堅(jiān)持理論創(chuàng)新，深學(xué)篤行、學(xué)懂弄通馬克思主義理論，加快構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)體系，實(shí)施重大文化和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新試點(diǎn)工程，動(dòng)員高校和研究所的力量，打造理論研究和闡釋的平臺(tái)陣地，為新“相結(jié)合”提供學(xué)理性支撐。另一方面要勇于實(shí)踐創(chuàng)新：馬克思主義之“魂”與中華傳統(tǒng)文化之“體”相結(jié)合不是著古裝、走老路，也不是用新瓶子裝舊酒，而是要關(guān)照現(xiàn)實(shí)，立足解決實(shí)際問(wèn)題，滿足人民需要，回答時(shí)代叩問(wèn)?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵12]人民只有喚醒自我意識(shí)、擔(dān)負(fù)階級(jí)使命，才可創(chuàng)造自我解放條件，人民也只有將自己確定為踐行馬克思主義的物質(zhì)武器，馬克思主義的價(jià)值才能得到實(shí)現(xiàn)。因此，要堅(jiān)定不移地走群眾路線，深入廣大基層挖掘鮮活樣本、總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)，使理論不再困于書齋，而能更接地氣。馬克思主義是世界的，它的思想成果屬于全人類。因此，要進(jìn)一步彰顯“馬克思主義中國(guó)化”這一命題的世界意義。中國(guó)特色社會(huì)主義作為馬克思主義在中國(guó)的寶貴產(chǎn)物，在人類文明演進(jìn)史上創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，打破了現(xiàn)代化只能從西方文明中產(chǎn)生的不經(jīng)之談。未來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展必須規(guī)避傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，用經(jīng)濟(jì)高質(zhì)保量增長(zhǎng)促進(jìn)民生福祉，以人民至上為價(jià)值導(dǎo)引協(xié)調(diào)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的關(guān)系，保證公平正義，彰顯中華民族強(qiáng)大的自信和底氣，給其他試圖獨(dú)立自主謀發(fā)展的國(guó)家和民族提供成功的經(jīng)驗(yàn)啟示。

（二）“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[4]

中國(guó)必須走中國(guó)特色社會(huì)主義新文化內(nèi)涵式發(fā)展之路，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力與國(guó)際影響力?！稕Q議》明確“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好?！盵2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要基于歷史、貼近時(shí)代、融通中外，構(gòu)建科學(xué)的文化傳承、創(chuàng)新與傳播體系。首先，堅(jiān)持去粗取精。中華傳統(tǒng)文化中勸耕興學(xué)、修行舉業(yè)、博取青紫、兼濟(jì)天下的雄心壯志和自強(qiáng)不息、厚德載物、仁者愛(ài)人、以德為先的修身之道在思維方式維度有著培本固元功能，必須得到傳承與保護(hù)。我們要發(fā)揮優(yōu)秀文化鍛造社會(huì)氛圍以及化育世俗生活心理結(jié)構(gòu)和政治生活思想結(jié)構(gòu)的作用。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)看到傳統(tǒng)文化的負(fù)面內(nèi)容，例如，借由宗法等級(jí)制度促生的人身依附關(guān)系本質(zhì)上是地主階級(jí)利用土地兼并對(duì)佃農(nóng)的剝削，從而出現(xiàn)“富者連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”之窘境，與中華文明所倡導(dǎo)的“耕者有其田”之理想背道而馳，若不加以改進(jìn)或剔除，將持續(xù)消解妨礙社會(huì)公平正義要素于歷史文化維度的合理性論證。因此，我們必須堅(jiān)決批判擁護(hù)封建統(tǒng)治集團(tuán)利益的等級(jí)制度、綱常禮教、皇權(quán)至上、官僚主義，堅(jiān)決抵制經(jīng)由歷史長(zhǎng)期積淀而形成的落后腐朽思想，堅(jiān)決抨擊國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力揪著傳統(tǒng)文化的落后腐朽部分歪曲事實(shí)、蒙騙世人、出賣國(guó)家利益的卑劣行徑。其次，克服極端思想。一方面要堅(jiān)決反對(duì)文化復(fù)古主義、文化虛無(wú)主義等割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代聯(lián)系的極端思想。歷史與傳統(tǒng)構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的前提，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶，會(huì)對(duì)當(dāng)下所面臨的文化環(huán)境產(chǎn)生不適和緊張感，爾后造成認(rèn)同危機(jī)，導(dǎo)致民族集體撕裂和精神無(wú)所皈依?！拔覀円朴诎押霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵4];另一方面，要堅(jiān)決反對(duì)中華文化優(yōu)越論和“全盤西化”的極端主張，同時(shí)避免食洋不化、食古不化現(xiàn)象。再次，要加強(qiáng)國(guó)內(nèi)文化建設(shè)。“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，不斷鑄就中華文化新輝煌。”[20]正如其言，新時(shí)期，我國(guó)要抓好文化教育，做優(yōu)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系，提高社會(huì)文明程度。最后，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門。我們要?jiǎng)?chuàng)新國(guó)際傳播方式，把握學(xué)術(shù)交流、展覽觀光、賽事活動(dòng)等契機(jī)，用好經(jīng)典著作、戲劇、繪畫、影視等文藝形式，融入中華文化韻味，展示中國(guó)人民的精氣神;文化工作者要緊跟文化與科技大融合趨向，生產(chǎn)時(shí)代和人民呼喚的高質(zhì)量產(chǎn)品，激發(fā)世界各國(guó)人民對(duì)于東方古國(guó)歷史文化的關(guān)注熱情，以“美美與共、天下大同”的理念努力構(gòu)建人類文化文明共同體。

新的百年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)科技高歌猛進(jìn)，文化藝術(shù)繁榮興盛，依據(jù)黨的十九屆五中全會(huì)所明晰的2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)間表，中國(guó)共產(chǎn)黨人一定要用好“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]這一思想密鑰，在理論和實(shí)踐創(chuàng)新中、在國(guó)家與民族騰飛中繪就馬克思主義中國(guó)化的新圖景，鑄就中華文化的新輝煌。

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責(zé)任編輯：楊偉民