康雪榮

(太原工業(yè)學(xué)院英語系,山西太原 030008)

隱喻是人類認(rèn)知外部世界的思維基礎(chǔ)，是人類經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷行為的認(rèn)知起點(diǎn)[1]。在當(dāng)前國內(nèi)外隱喻研究中，容器隱喻是其中的一個(gè)焦點(diǎn)。容器隱喻源于人類空間和文化經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)體隱喻中的重要子類。在《我們賴以生存的隱喻》一書中，萊考夫和約翰遜提到：容器隱喻最初的形成來自于人對(duì)身體的認(rèn)識(shí)投射。人類在認(rèn)識(shí)外部世界的過程中，從自身出發(fā)、從已知事物出發(fā)，逐漸發(fā)展并建立了對(duì)外部和未知世界的理解[2]。個(gè)人作為物質(zhì)的存在體，皮膚便是和外部世界分隔的界限。以身體概念為基礎(chǔ)，以皮膚為界限，人們將身體以外的世界視為外部世界，將身體內(nèi)部有意識(shí)的思維視為內(nèi)部世界。因此，容器隱喻是以身體認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)，將容器的意象圖式結(jié)構(gòu)映射到很多非容器的、抽象的概念上時(shí)，有利于我們來理解、思考和表達(dá)某些抽象的思想、活動(dòng)和狀態(tài)。

本研究基于紹興文理學(xué)院《紅樓夢(mèng)》平行語料庫[3]，將“內(nèi)”“外”設(shè)定為檢索詞，搜索結(jié)果顯示：紅樓夢(mèng)前八十回文本中有關(guān)“內(nèi)”“外”的語料共出現(xiàn)1269次，其中包含“內(nèi)”的語料582次，包含“外”的語料687次?；贏CCESS結(jié)合對(duì)語料的人工識(shí)別發(fā)現(xiàn)：1.包含容器隱喻的表達(dá)多達(dá)581處，占整個(gè)收集語料的45%；2.包含容器隱喻的表達(dá)可以劃分為六類：時(shí)間被看成容器、數(shù)量被看成容器、感覺被看成容器、事件或活動(dòng)被看成容器、社會(huì)群體被看成容器、權(quán)力、能力被看成容器。可見，容器隱喻作為一種重要的語言現(xiàn)象，在文學(xué)作品中經(jīng)常被運(yùn)用。同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，想要觸及文學(xué)主體心理深層的分析，我們需要站在文學(xué)主體角度，深度探究語言觸發(fā)的心理機(jī)制。正如瑞士心理分析學(xué)者榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》一書中所說：心理學(xué)作為對(duì)心理過程的研究，也可以被用來研究文學(xué)，因?yàn)槿说男睦硎且磺锌茖W(xué)和藝術(shù)賴以產(chǎn)生的母體。我們一方面可望用心理研究來解釋藝術(shù)作品的形成，另一方面則可望以此揭示使人具有藝術(shù)創(chuàng)造力的各種因素[4]。容器隱喻將人的思維認(rèn)知模型分成內(nèi)外兩個(gè)維度，這與分析心理學(xué)的視角相耦合。本文試圖在分析心理學(xué)的框架之下，借助語料庫研究的結(jié)果來分析《紅樓夢(mèng)》作品中的容器隱喻，將文學(xué)作品的語言分析和心理分析相結(jié)合，以此來揭示語言學(xué)與心理學(xué)的深層互釋與互動(dòng)。

一、 《紅樓夢(mèng)》中的“內(nèi)/外”容器隱喻的認(rèn)知模型

《紅樓夢(mèng)》是我國成就頗高的古典小說之一，從認(rèn)知語言學(xué)隱喻的角度對(duì)這一作品的研究并不多，且主要集中在翻譯策略的分析上。本研究以《紅樓夢(mèng)》語料庫為依托，運(yùn)用容器隱喻的概念，定性定量分析相結(jié)合，實(shí)證調(diào)查與理論詮釋相結(jié)合的方式，全面考察前八十回文本中的“內(nèi)/外”容器隱喻。首先，為研究“內(nèi)/外”容器隱喻，本研究利用紹興文理學(xué)院平行語料庫共收集1269處紅樓夢(mèng)中關(guān)于“內(nèi)/外”的表達(dá)。通過對(duì)這些“內(nèi)/外”隱喻概念意義的分析，把這些隱喻歸為六大類。通過對(duì)六種類型的隱喻的定量分析發(fā)現(xiàn)：時(shí)間被看成容器、數(shù)量被看成容器、感覺被看成容器、事件或活動(dòng)被看成容器、社會(huì)群體被看成容器、權(quán)力、能力被看成是容器分別占比：14.8%、13.3%、22%、23.9%、16%、10%。

其中感覺被視為容器、社會(huì)群體被視為容器、權(quán)力能力被視作容器和分析心理學(xué)的核心概念關(guān)聯(lián)密切。

二、 容器隱喻的心理功能

從心理學(xué)維度來看，隱喻是一種心理深層的認(rèn)知模式，直接指向概念的形成方式。人們從具體的、有形的、有邊界的原始域出發(fā)，將容器隱喻的概念投射到抽象的、無形的、邊界概念不明晰的目標(biāo)域上，實(shí)現(xiàn)了思維的抽象化[5]。因此，容器隱喻的產(chǎn)生背后是一系列復(fù)雜的心理活動(dòng)，這些心理活動(dòng)帶有明顯的個(gè)人潛意識(shí)和自覺。本研究在《紅樓夢(mèng)》“內(nèi)/外”隱喻定量研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用分析心理學(xué)核心觀點(diǎn)分析“內(nèi)/外”隱喻折射的心理觀，窺探容器隱喻對(duì)《紅樓夢(mèng)》中人物思維及心理的影響。

(一)容器隱喻與林黛玉的孤女情結(jié)

情結(jié)是榮格分析心理學(xué)的核心概念，指帶有個(gè)人無意識(shí)的自發(fā)內(nèi)容，通常是因?yàn)樾撵`傷害或巨痛造成[6]。榮格通過詞語聯(lián)想的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn):受試者對(duì)某些詞會(huì)出現(xiàn)延遲反應(yīng)的現(xiàn)象，并且這種現(xiàn)象會(huì)一再重復(fù)。經(jīng)過分析，榮格發(fā)現(xiàn)延遲反應(yīng)的原因是這些特殊的詞喚起了被試者某種強(qiáng)烈的情緒。于是榮格用情結(jié)一詞來表達(dá)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的這一現(xiàn)象。1928年，榮格在《On psychic energy》等一系列著作中進(jìn)一步提出了情結(jié)的關(guān)鍵要素[7]。他認(rèn)為情結(jié)并不是孤立而存的，情結(jié)的形成首先要有一個(gè)關(guān)鍵要素，在該要素周圍有許群集聯(lián)想物，它們共同構(gòu)建了情結(jié)。核心要素有兩種成分構(gòu)成：外部因果關(guān)系和個(gè)人內(nèi)部因素。第一種主要是由外部經(jīng)驗(yàn)、周圍環(huán)境所形成的因素；第二種是因個(gè)人性格差異、由個(gè)人氣質(zhì)所決定的因素。換言之，情結(jié)的形成是內(nèi)外因交互作用的結(jié)果，個(gè)體早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷和內(nèi)在的氣質(zhì)均是造成情結(jié)的原因[8]。情結(jié)作為一種整體的、內(nèi)在的、自發(fā)的存在，它的產(chǎn)生和發(fā)展會(huì)對(duì)個(gè)人的心理產(chǎn)生負(fù)性的作用及影響。

“社會(huì)群體被看成容器”是容器隱喻的一個(gè)重要類別。在中國傳統(tǒng)的文化認(rèn)知中，親密關(guān)系類似于容器，在親密關(guān)系之內(nèi)的(宗族、血親等)被視作處于同一容器內(nèi)，關(guān)系緊密；在親密關(guān)系之外的被視作處于容器之外，關(guān)系疏離[9]?；谌萜麟[喻的認(rèn)知基礎(chǔ)，人們對(duì)自我的身份認(rèn)同也會(huì)有明顯差異。當(dāng)人們對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行界定和解讀時(shí)，會(huì)不自覺運(yùn)用容器隱喻，把個(gè)體看作是具有邊界的容器，進(jìn)而將“內(nèi)/外”方位投射到與他人的關(guān)系上來，形成族親關(guān)系的內(nèi)外劃分。族親關(guān)系的內(nèi)外劃分投射到心理的層面上來反映心理的某些面相，這樣的認(rèn)知模型極為普遍，卻不易被覺知。

《紅樓夢(mèng)》中林黛玉便是運(yùn)用容器隱喻認(rèn)知社會(huì)關(guān)系的典型代表。對(duì)語料庫檢索顯示：涉及到林黛玉這一典型人物的族親關(guān)系的容器隱喻有“外甥女”和“外孫女”，分別出現(xiàn)了4次。賈母作為林黛玉的“外祖母”，這一族親關(guān)系的容器隱喻出現(xiàn)了6次。對(duì)以上容器隱喻相關(guān)語料分析可知：林黛玉認(rèn)為自己是家族以外的人，這是她對(duì)自己的身份認(rèn)同[10]?；谌萜麟[喻的認(rèn)知模型，林黛玉將族親視為容器，不自覺地引入內(nèi)外邊界，“外孫女”的身份讓她與賈府內(nèi)的人劃分開來，她將自己的身份定義為外人。在身份認(rèn)知和認(rèn)同的基礎(chǔ)上，林黛玉心理上處于一種排他的，封閉的狀態(tài)。這種認(rèn)知的基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是林黛玉的孤女情結(jié)。比如，紅樓夢(mèng)第三回的回目是“托內(nèi)兄如海薦西賓，接外孫賈母惜孤女(Y003c002)”。林黛玉被接入賈府是因?yàn)槟赣H賈敏去世，外祖母憐惜，但作為“外孫女”這一身份，在這種容器外隱喻的認(rèn)知模式影響之下，黛玉表現(xiàn)為自卑、敏感、多疑、小心戒備。這便是她

在很多情形下與他人格格不入的深層心理原因。黛玉進(jìn)到賈府，王熙鳳迎接她時(shí)說：“況且這通身的氣派竟不像是老祖宗的外孫女兒，竟像是嫡親的孫女(Y003c089)?！边@句話中“外孫女”是典型的社會(huì)關(guān)系做容器的隱喻表達(dá)，“嫡親的孫女”和“外孫女”形成了鮮明對(duì)比。王熙鳳說黛玉像賈母“嫡親的孫女”表面是在夸獎(jiǎng)黛玉，話語背后卻暗藏了“嫡親的孫女”比“外孫女”要更親，和賈母是親密的血緣關(guān)系，黛玉如此優(yōu)秀才能不像“外孫女”。 榮格曾說：“人們似乎都知道人是有情結(jié)的，但是很少有人知道情結(jié)也會(huì)擁有我們?！盵11]一旦情結(jié)爆發(fā)，入侵意識(shí)并掌控自我后，人的心理及行為會(huì)隨之發(fā)生改變，表現(xiàn)出被情結(jié)支配的行為方式。林黛玉在“外甥女”“外孫女”這樣的容器隱喻認(rèn)知模型下的表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是被孤女情結(jié)所操控而導(dǎo)致的結(jié)果。

注:Y003c002表示語料庫中楊楊憲益、戴乃迭一百二十回全譯本中第003回，中文第002句，下同。

(二) 容器隱喻與賈政的人格面具

“人格面具”一詞來源于古希臘羅馬的戲劇表演，指扮演某一特定角色時(shí)佩戴的面具，戴上面具后，演員的真面目被遮擋起來，他的聲音通過面具臉龐上切割出來的嘴型向外發(fā)出[12]。榮格將該詞引入分析心理學(xué)領(lǐng)域，他認(rèn)為：人格面具是人為了適應(yīng)環(huán)境、獲得個(gè)人利益而保有的一種情結(jié)[13]，是人類經(jīng)由文化、教育以及社會(huì)互動(dòng)而形成的，是集體心靈以及社會(huì)話語創(chuàng)造的，它的存在依附于集體或社會(huì)。榮格認(rèn)為，人格面具只是個(gè)人性格的某個(gè)面相，它的作用就是保證個(gè)人能隱藏他本人的性格，成功扮演某一性格，進(jìn)而給他人留有好的印象，得到社會(huì)的承認(rèn)。人格面具對(duì)個(gè)人生存意義重大，它保證了個(gè)體能夠與他人，甚至不喜歡的人和諧相處；它實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與整個(gè)社會(huì)的合作目標(biāo)，成為公共生活的基礎(chǔ)。

“感覺、心理被看成容器”是容器隱喻的一個(gè)重要子類。人在面對(duì)和處理自己內(nèi)心和外部世界的關(guān)系時(shí)，常常用到容器隱喻的思維。基于平行語料庫檢索，前八十回文本中“心內(nèi)”一詞共出現(xiàn)了50處。將人的心理視作一種容器，就有了“心內(nèi)”和“心外”之別。人在面對(duì)自己內(nèi)心真實(shí)需求時(shí)通常是真實(shí)的，不假修飾的；而面對(duì)外部世界時(shí)，往往會(huì)戴上社會(huì)化的人格面具。人格面具對(duì)個(gè)體完整人格的發(fā)展有利有弊。身處社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)中的個(gè)人想要生存和發(fā)展，有時(shí)需要滿足社會(huì)期望，對(duì)某些原本不滿的現(xiàn)象做出妥協(xié)，這時(shí)就需要佩戴人格面具。當(dāng)個(gè)體依循社會(huì)范式，滿足了社會(huì)設(shè)定的角色時(shí)，他社會(huì)外表中的求同狀態(tài)就是他的人格面具。從這一角度來看，人格面具能夠提高個(gè)體在社會(huì)中合作度，提升整個(gè)社會(huì)的福祉。但是，當(dāng)個(gè)體過度沉涸于“人格面具”時(shí)，個(gè)人會(huì)把自己扮演的角色認(rèn)同成自己原有的性格，人格中的其它方面就會(huì)受到排斥。個(gè)體一旦受到人格面具的支配，就會(huì)逐漸與自己的天生的個(gè)性相異化；個(gè)體過分認(rèn)同人格面具，就會(huì)出現(xiàn)人格面具的膨脹。因?yàn)檫^度發(fā)展的人格面具和沒有充分發(fā)展的人格其它方面之間，往往存在著不可調(diào)和的對(duì)立。

《紅樓夢(mèng)》中賈政這一角色的設(shè)定很好地闡釋了人格面具的存在和過分膨脹。該人物外在的人格面具是雕刻工整的禮教外表，詮釋了儒家正統(tǒng)的端方正直，是封建禮教的道德楷模。這種人格面具主要是社會(huì)及家庭因素共同影響下形成的，生長(zhǎng)在森嚴(yán)的封建禮教制度下，作為貴族家庭出生的賈政，按照自己家庭和社會(huì)期望一路成長(zhǎng)起來，在這一人格面具下，賈政對(duì)外一副冰冷嚴(yán)酷的樣子，甚至對(duì)自己的兒子賈寶玉也不盡人情，前八十回中賈政和賈寶玉的互動(dòng)基本上是：督促學(xué)習(xí)、檢查功課、挑選教材、逼迫寶玉陪客、甚至到第二十三回“大承笞撻”。賈政和賈寶玉之間缺失父子之情，究其本質(zhì)而言，賈政對(duì)寶玉施予嚴(yán)酷的教育是對(duì)外在人格面具的高度認(rèn)同。因?yàn)檫^分倚重人格面具，過分求同，賈政人格結(jié)構(gòu)中的其他組成部分就必然會(huì)慢慢隱去，甚至逐漸消失。因?yàn)檫^度依賴人格面具，賈政失去為人父親情的一面，進(jìn)而導(dǎo)致親情關(guān)系的異化和扭曲。

(三)容器隱喻與薛寶釵的嫉羨陰影

陰影是榮格分析心理學(xué)中的一種重要原型，與人格面具正好相反。陰影更加接近人的動(dòng)物性，是那些被壓抑的、不被覺察的人格中的黑暗部分[14]，是人身上所有最優(yōu)秀的部分和最低劣的部分所在。為了順利地融入集體，成為集體認(rèn)可的成員，個(gè)體就必須壓抑陰影原型中原始的的動(dòng)物特質(zhì)。榮格在《情結(jié)與陰影》一書中表示：陰影是一種與人格面具相對(duì)立的原型，它是人格結(jié)構(gòu)中集體無意識(shí)和文化無意識(shí)的重要組成部分[15]。在整個(gè)人類進(jìn)化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，陰影具有極其深厚的根基，因而是所有原型中最強(qiáng)大、最危險(xiǎn)的。這種原型指向同性別，往往影響到個(gè)體和與同性別人的關(guān)系。個(gè)體對(duì)自我陰影的容納程度決定了他與同性之間的關(guān)系。陰影并不是孤立存在的，它是性格的有機(jī)組成，因此，它以某種方式與個(gè)性融合。陰影既有善的一面又有惡的一面。當(dāng)意識(shí)中的自我處于舒適的狀態(tài)時(shí)，陰影與自我能夠和諧共處、親密配合。這時(shí)，生命能量從潛意識(shí)中釋放出來，得到發(fā)展，人就會(huì)感到自己充滿正向的能量。當(dāng)意識(shí)中的自我處于精神困境、面臨人生危機(jī)時(shí)，陰影就會(huì)對(duì)自我展開攻擊。這時(shí)，一直潛藏在無意識(shí)中負(fù)向能量就會(huì)表現(xiàn)出驚人的破壞力。

約翰遜在《The Body in the Mind》一書中提到：容器同樣也限制及約束了容器內(nèi)的力。因?yàn)檫@種力的限制，被包含的事物有相對(duì)固定的位置[16]。這樣的隱喻內(nèi)涵同樣也適用于“心理被看作容器”關(guān)系。人的心理會(huì)受到容器約束，表現(xiàn)出與內(nèi)心不符的外在表現(xiàn)；而基于分析心理學(xué)的視角分析，這中情形正是人物內(nèi)心深處心理陰影的體現(xiàn)。紅樓夢(mèng)第二十七回中“寶釵撲蝶”這一經(jīng)典情節(jié)中，薛寶釵的言行體現(xiàn)了嫉羨陰影。薛寶釵是金陵十二金釵之一，她性格穩(wěn)重、深藏不露。農(nóng)歷的芒種節(jié)，大觀園里有祭祀花神的儀式。薛寶釵本是去瀟湘館叫黛玉前來，期間看到了寶玉去找黛玉，便中途折返。路上，黛玉追著一對(duì)蝴蝶一直到滴翠亭，卻竊聽到小紅和墜兒在討論私傳手帕的事情。平日里端莊典雅的寶釵，此時(shí)卻故意放重腳步，笑著叫道：“顰兒，我看你往那里藏！(Y027c117)”寶釵假裝在跟黛玉捉迷藏，營造了黛玉在此藏了很久的假象而金蟬脫殼。這一舉動(dòng)深刻反映了寶釵對(duì)林黛玉的嫉羨，看似突發(fā)奇想的嫁禍，其實(shí)是潛意識(shí)里醞釀很久的結(jié)果。寶釵此行的目的是來尋找林黛玉，當(dāng)她看見寶玉進(jìn)了黛玉的瀟湘館時(shí)，感受到了寶黛二人深情互動(dòng)，內(nèi)心深處是有些不悅的。此時(shí)，她潛意識(shí)里覺得黛玉是他的情敵，自己本能的嫉羨陰影被調(diào)動(dòng)出來并逐漸放大，嫁禍黛玉玉成了此刻的首要選擇和必然選擇。

三、 結(jié)論

本研究依托紹興文理學(xué)院《紅樓夢(mèng)》漢英平行語料庫，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中語言的“內(nèi)/外”隱喻進(jìn)行研究；在隱喻研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合分析心理學(xué)視角，探究紅樓夢(mèng)人物內(nèi)心狀況，解讀文學(xué)主體深層的心理需求。一方面，希望通過此次研究從認(rèn)知語言學(xué)的隱喻觀來解讀文學(xué)作品；另一方面，希望為語言學(xué)與心理學(xué)跨學(xué)科研究提供一條較為適宜和可行的參考路徑。對(duì)容器隱喻的相關(guān)語料整理發(fā)現(xiàn)：有關(guān)“內(nèi)/外”的容器隱喻反映出了主體的內(nèi)心深層次的需求：無意識(shí)、陰影、情結(jié)、人格面具、投射作用等。同時(shí)，研究發(fā)現(xiàn)：分析心理學(xué)可以被用來研究文學(xué)，通過發(fā)掘語言隱喻與人物心理的內(nèi)在聯(lián)系，可以探究語言的認(rèn)知模型是如何影響文學(xué)主體心理及變化，進(jìn)而揭示語言隱喻模型與分析心理學(xué)之間的聯(lián)系。