翟石磊

(中國礦業(yè)大學(xué) 澳大利亞研究中心， 江蘇 徐州 221116)

近代以來，中國關(guān)于“外部世界”的敘事始終存在一個作為參照的“他者”，即所謂的西方，由此而建構(gòu)的世界觀一方面滿足著中國人富國強(qiáng)兵的急切需求，另一方面則不自覺地遮蔽了整全的世界圖景。當(dāng)前，中國的崛起與未來對于世界事務(wù)的深度參與，要求我們重構(gòu)基于中國主體性的新的世界認(rèn)知框架?！?〕隨著中國國家主體意識和國家實(shí)力的變化，其對世界事務(wù)的判斷和對國家利益的訴求也在隨之改變。因此，重塑符合現(xiàn)代中國的世界觀既是一種歷史使命，也是時代發(fā)展的必然趨勢。從“西方”歷史上構(gòu)建的關(guān)于中國的知識體系走向以中國為主體建構(gòu)的知識體系，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)提供知識支撐，也是中國特色話語體系的關(guān)鍵組成部分。

傳統(tǒng)的對外開放強(qiáng)調(diào)面向西方、學(xué)習(xí)西方，因此我們的知識更多是西方的，世界觀知識體系和話語表達(dá)也循著西方的范式形成。如今的中國經(jīng)過改革發(fā)展，走出了具有中國特色的現(xiàn)代化路徑，開辟了一條不同于西方的國家發(fā)展、民族振興之路。因此，中國亟需走出“西方中心主義”，重構(gòu)中國關(guān)于世界的知識譜系，為中國外交提供哲學(xué)基礎(chǔ)，為世界發(fā)展提供中國方案，這就是中國特色的世界主義哲學(xué)問題。中國特色的世界主義理念既是對傳統(tǒng)世界觀的繼承和發(fā)展，也是中國融入世界、為全球發(fā)展作出貢獻(xiàn)的知識基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對中國傳統(tǒng)世界觀哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，凝聚了中國傳統(tǒng)的“天下大同”“天下為公”等思想，體現(xiàn)了中國審視自我與世界關(guān)系的視角，也蘊(yùn)含著國際社會所追求的“世界主義”理念，是一次將中外理念融通、話語融合的重要探索。

一、世界主義

中國與近代世界秩序的初步接觸，是在內(nèi)部統(tǒng)治日漸沒落和外部世界日益強(qiáng)大的時代背景下開啟的。在西方文明的沖擊下，原本支配著中國人思想的天下秩序逐步崩解；在外部武力的直接威脅下，天朝上國的自滿迅速轉(zhuǎn)化為保國保種的生存焦慮。〔2〕自此，中國人的世界觀開始?xì)v經(jīng)痛苦的轉(zhuǎn)型，世界意識也被重新建構(gòu)。自20世紀(jì)初期以來，世界主義作為一種政治哲學(xué)開始進(jìn)入中國人的視野，并且在不同社會發(fā)展階段影響著中國人審視自我、國家與世界關(guān)系的界定問題。與政治學(xué)的其他理念一樣，世界主義也是一個存在內(nèi)在博弈的概念(contested concept)，在不同時期、不同人的眼中形成不同的關(guān)于世界的認(rèn)知模式。同時，世界主義還是一個多維度的概念，具有多層次寓意，我們通過梳理不同概念之間的關(guān)系，形成以世界主義為核心的概念體系，明確世界主義作為哲學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)等不同學(xué)科概念時的內(nèi)涵邊界、概念框架以及應(yīng)用范疇，并從世界主義的多層次性、多領(lǐng)域性出發(fā)，探討構(gòu)建中國視角下的世界主義的必要性、可行性以及建構(gòu)模式。

20世紀(jì)80年代以來，隨著全球化進(jìn)程的加快，世界各國之間的聯(lián)系日益緊密，應(yīng)對包括傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全在內(nèi)的全球性挑戰(zhàn)需要各國采取超越民族—國家的視角，從全球性層面尋找對策，這一現(xiàn)實(shí)需求也使得世界主義思想備受關(guān)注。在理論層面上，傳統(tǒng)國際關(guān)系理論在解釋全球性問題方面存在不足，尤其是回應(yīng)全球治理中的非傳統(tǒng)安全問題、新興大國與守成大國的關(guān)系、全球文明間關(guān)系、互聯(lián)網(wǎng)空間治理等方面力不從心，迫切需要一種能夠超越傳統(tǒng)國際關(guān)系理論的全新范式來回應(yīng)全球治理過程中的諸多困惑。世界主義是一種跨越地區(qū)、跨越國界、超越民族、超越宗教的，以人類為本、以世界為本的理念，〔3〕并在20世紀(jì)90年代后期開始出現(xiàn)在政治哲學(xué)家和社會學(xué)家們的著述中。〔4〕21世紀(jì)以來，一些歐美學(xué)者開始從倫理學(xué)〔5〕和國際關(guān)系〔6〕的角度試圖對世界主義這一概念進(jìn)行新的建構(gòu)。

世界主義的起源可以追溯到古希臘時期的犬儒派哲學(xué)思想。〔7〕當(dāng)時的斯多葛學(xué)派曾提倡過世界主義的觀念，認(rèn)為每個人天生是世界公民。而著名的古羅馬“帝王哲學(xué)家”馬可·奧勒留皇帝，更以其世界主義的思想為后世傳頌。〔8〕但丁繼承了斯多葛學(xué)派的世界主義思想，并提出了包括以正義觀、法制觀、自由觀為核心的世界觀理念，體現(xiàn)了他的價(jià)值追求和世界情懷?！?〕康德是世界主義理論的重要奠基人。他在《永久的和平：一個哲學(xué)計(jì)劃》(1795年)中提出了一種世界主義的法律/權(quán)利的構(gòu)想，并以此作為指導(dǎo)原則，用以保護(hù)人們不受戰(zhàn)爭的侵害?！?0〕同時，康德還將世界主義與公共理性概念結(jié)合起來，建立起超越民族和文化的普遍主義標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)想出一套個人締結(jié)、參與世界聯(lián)合體的世界公民權(quán)利，主張國家通過兌現(xiàn)各項(xiàng)世界公民權(quán)利、國家權(quán)利以及其他條款，實(shí)現(xiàn)自由國家聯(lián)合體和永久和平?！?1〕

今天在英語世界中所使用的世界主義(cosmopolitanism)這一術(shù)語由兩部分組成：前綴cosmos出自希臘語 ΚΚóσμοs(the Universe)，意指宇宙和世界，詞根部分polis來自希臘語 Πóλιs(city)，意指城市和城邦，二者合在一起就意味著世界城市或世界城邦?！?2〕以吉登斯、赫爾德、貝克等為代表的左翼世界主義主張融合世界普遍主義與文化多元主義，構(gòu)建世界大同主義的普遍秩序；而右翼世界主義則主張以西方尤其是美國的發(fā)展模式為全球標(biāo)準(zhǔn)的普遍主義和全球主義，建立以超級大國為主導(dǎo)的全球一體化……馬克思對資本主義的批判是在世界歷史的視野中進(jìn)行的，他由此提出了超越民族國家的全人類解放思想——共產(chǎn)主義?！?3〕世界主義有時也被當(dāng)作一種政治計(jì)劃的主張：建立一個適于當(dāng)代全球一體化的參與性機(jī)構(gòu)，尤其是將其建立在民族—國家的框架之外。但也有學(xué)者認(rèn)為：世界主義不是政治的(在國家意義上)，它是元政治的，是對政治實(shí)踐的原則性調(diào)節(jié)。畢竟，世界主義沒有邊界，政治卻天然性承認(rèn)邊界的存在。〔14〕世界主義并不是用于解決眼前某一問題的具體方略，而是一種超越政體、區(qū)域、種族、國家的人類共同追求和具有超驗(yàn)性色彩的理想追求。這種理想追求往往以不同的現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)在政治世界中呈現(xiàn)出來。比如，當(dāng)人類社會的發(fā)展導(dǎo)致全球環(huán)境危機(jī)、傳染病危機(jī)等超越某一個特定國家疆域的挑戰(zhàn)出現(xiàn)之時，就需要人類從更高的層面來審視自我，尋找能夠解決共同問題的辦法。烏里?！へ惪?Ulrich Beck)認(rèn)為，在一個因文明而產(chǎn)生的危機(jī)四伏的全球世界里，內(nèi)與外、國家與國際、我們和他人之間陳舊的區(qū)分已經(jīng)失去了它們的有效性，為了存活我們需要一種新的現(xiàn)實(shí)主義，也就是說，世界主義?！?5〕這一現(xiàn)象被認(rèn)為是世界主義的現(xiàn)實(shí)主義。

二、中國特色的世界主義

世界主義于20世紀(jì)初進(jìn)入中國理論視野，隨后引發(fā)了廣泛討論。清末民初，中國處于各大帝國競爭的縫隙之中，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和推動人類大同成為當(dāng)時最為激烈的兩個討論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界主義不過是帝國主義實(shí)行海外殖民統(tǒng)治，獲取世界控制權(quán)的借口罷了，其本質(zhì)是對民族主義的遏制。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界主義是人類社會發(fā)展的大趨勢，是實(shí)現(xiàn)天下大同。孫中山主張：對于當(dāng)前中國而言，民族主義是最為緊要的，世界主義是其次。但是，這不意味著民族主義與世界主義是必然沖突的。民族主義的目的是為了推翻異族和帝國主義的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族自決；世界主義是為了走向大同社會，解放全人類，實(shí)現(xiàn)人類平等。在這個層面來看，民族主義與世界主義是相同的?！?6〕

與20世紀(jì)初相比，如今的中國乃至世界都已發(fā)生翻天覆地的變化。隨著國家實(shí)力的不斷壯大，中國維護(hù)國家利益的能力、國際影響力、承擔(dān)國際責(zé)任以及參與全球事務(wù)的動力和能力都大幅度提升。因此，此時的中國需要有更大的時代擔(dān)當(dāng)，也有能力為世界作出更多的貢獻(xiàn)。參與更廣泛的全球治理，建構(gòu)中國特色世界主義理念，引導(dǎo)世界朝向更加公平公正的方向發(fā)展，也是世界秩序轉(zhuǎn)型發(fā)展的時代之需。

(一)世界主義話語的中西分野

當(dāng)前，全球化進(jìn)程正面臨著“逆全球化”浪潮的羈絆，推動全球化與阻礙全球化的力量反復(fù)交鋒，同時關(guān)于所謂再全球化、部分全球化等聲音迭起。放眼國際社會，國際力量對比正經(jīng)歷百年未有之大變局，守成大國與新興大國在涉及自身發(fā)展利益和全球普遍利益等議題上的分歧日益嚴(yán)重，使得所謂的“修昔底德陷阱”話語甚囂塵上。由于中西方持有不同的發(fā)展理念和國家利益觀，同時又沒有形成一套能夠?yàn)橹形鞣剿餐斫獠⒔邮艿摹笆澜缬^”，這使得以中國為代表的新興經(jīng)濟(jì)體與以美國為代表的傳統(tǒng)發(fā)達(dá)國家之間缺乏信任基礎(chǔ)、價(jià)值基礎(chǔ)、合作基礎(chǔ)。在西方輿論界有一種蔓延的擔(dān)憂，即一個強(qiáng)大的中國是否會因歷史問題而對西方進(jìn)行報(bào)復(fù)，威脅西方國家的利益。因此，建構(gòu)一種融通中西文化、兼顧中西方國家利益、體現(xiàn)世界各國共同訴求的世界主義理念具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

長期以來，西方學(xué)術(shù)界關(guān)于世界主義的討論，是在“中心—邊緣”這一基本理論范式下進(jìn)行的，是基于世界經(jīng)濟(jì)分工和國家實(shí)力分布的框架而展開的。西方的世界主義更多是基于西方歷史觀和全球觀敘事結(jié)構(gòu)而建構(gòu)和發(fā)展的。在實(shí)踐層面，西方的世界觀容易導(dǎo)致“控制與被控制”“建構(gòu)與被建構(gòu)”的二元世界主義結(jié)構(gòu)，最終不能將平等的、普遍的世界主義理念在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)。因此，世界的未來需要走出西方中心論的拘囿，重新建構(gòu)一套適合于世界各國不同文明、不同發(fā)展階段、不同社會制度的超時空的、超意識形態(tài)的世界主義范式，而中國的歷史實(shí)踐為構(gòu)建這樣的世界主義范式提供了現(xiàn)實(shí)參照。

在西方之外，以中國為代表的非西方力量正在崛起，成為推動全球化發(fā)展的主力軍；同時，非西方世界經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升再次引起人們關(guān)于世界文明多樣性問題的思考。長期以來被西方價(jià)值觀所遮蔽的非西方文明的現(xiàn)代價(jià)值也逐漸顯現(xiàn)，成為解決人類當(dāng)代發(fā)展問題的新視角和新方法。因此，從中國的發(fā)展實(shí)際出發(fā)，將中國的改革實(shí)踐和理論探討納入全球發(fā)展范圍，思考世界主義理念的建構(gòu)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

西方學(xué)術(shù)界所倡導(dǎo)的世界主義思想既與中國傳統(tǒng)天下大同理念存在廣泛的可通約性，同時它們的一些觀點(diǎn)也為中國當(dāng)代世界觀發(fā)展提供了理論參照。從理論建構(gòu)角度講，世界主義理論誕生于西方世界，但是在中西方話語權(quán)失衡、社會發(fā)展進(jìn)程不同步等背景下，這一理論最初并不適合中國社會歷史發(fā)展需要，無法解釋、解決中國發(fā)展進(jìn)程中所遇到的問題，也不能回答中國融入外部世界、外部世界(主要是發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體)參與中國自身社會變革進(jìn)程所遭遇的種種問題。因此，有必要對西方的世界主義理論進(jìn)行改造，使其能夠在理論和實(shí)踐層面與中國具體實(shí)際相結(jié)合，成為適合于解釋當(dāng)代中國具體實(shí)踐問題的理論。

中國世界觀體系包含著豐富的世界主義因子，與世界主義理念存在本質(zhì)上的契合。從中國的改革與發(fā)展實(shí)踐中提煉出全球治理的理念與方案，并結(jié)合西方理論探索具有中國特色的世界主義既是可行的，也是必要的。中國特色世界主義理念是中國世界觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是與“西方”世界主義理念的對話，為解釋和預(yù)測中國與外部世界之間的關(guān)系提供了新的解釋框架。

(二)當(dāng)代中國特色世界主義的思想淵源

馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化、西方世界主義思想、中國當(dāng)代建設(shè)與發(fā)展實(shí)踐等為中國特色世界主義理念的形成提供了思想來源，其中，馬克思主義在中國的歷史實(shí)踐和中國傳統(tǒng)文化最為關(guān)鍵。馬克思曾長期使用“共同體”這一概念，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他就明確提出：“人是類存在物”?！?7〕其中所講的“類”有兩種理解，一是費(fèi)爾巴哈的理解，即抽象的類；另一個是馬克思的理解，就是多樣性、社會化基礎(chǔ)上的人類的共同性。馬克思、恩格斯曾明確提出并系統(tǒng)闡釋共同體思想。該思想經(jīng)歷了從前資本主義時代的“自然的共同體”到資本主義的“虛假的共同體”，再到“自由人的聯(lián)合體”這一“真正的共同體”的歷史演進(jìn)過程，包含著從分散的、地域的、民族的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)容?！?8〕這為人類命運(yùn)共同體理念的形成提供了重要的理論支撐。同時，馬克思對資本主義的批判是在世界歷史的全球視野中進(jìn)行的，他由此提出超越民族國家的全人類解放思想——共產(chǎn)主義作為資本主義現(xiàn)代性的出路，共產(chǎn)主義本身就是世界歷史性的解放，關(guān)乎人類的解放?！?9〕在馬克思主義的理論視野中，反抗剝削和壓迫，消除一切不平等和社會等級制度，建立具有普遍意義的社會公平的自由世界既是人類的渴望，也是人類社會最終的發(fā)展形態(tài)。這一點(diǎn)與世界主義思想有著很大的交集。與世界主義一樣，共產(chǎn)主義社會不是哪一個國家、民族和社會群體的共產(chǎn)主義，而是屬于全人類的自由世界。同樣，世界主義也強(qiáng)調(diào)建設(shè)一個超越政治、民族和文明的共同世界、自由世界、共享世界。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。自古以來，中國人都以完善自我作為起點(diǎn)，以“兼濟(jì)天下”作為行動的最終目標(biāo)。這是中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于世界主義的直接闡述。而“世界大同、協(xié)和萬邦、天下一家”為認(rèn)識世界發(fā)展進(jìn)程和趨勢、洞悉世界不同文明體之間的關(guān)系屬性提供了中國視角。所謂“大道之行也，天下為公”，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)……構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體也自然就成為中國特色世界主義理念的具體實(shí)踐。

習(xí)近平總書記在談及“一帶一路”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等時，都會強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化與中國發(fā)展理念之間的關(guān)系，突出中國傳統(tǒng)文化對認(rèn)識、解決當(dāng)前世界發(fā)展問題的價(jià)值。難怪有國際學(xué)者認(rèn)為“習(xí)近平正在將黨重新塑造為21世紀(jì)的傳統(tǒng)文明的繼承者”?！?0〕隨著國家綜合實(shí)力的歷史性提升，中國政府越來越強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國與歷史中國在文化發(fā)展、治理理念等方面的一致性，并強(qiáng)調(diào)“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。因此，這個具有回首過去意味的用語“復(fù)興”(rejuvenation)——對習(xí)近平的“中國夢”來說如此重要——也可以翻譯為文藝復(fù)興的“復(fù)興”(renaissance)，這并非巧合。〔21〕傳統(tǒng)的西方世界主義理念在很大程度上與中國傳統(tǒng)的天下主義、大同世界理念有著諸多相似性。但是由于二者的主體和產(chǎn)生背景不同，也形成了他們在內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征和應(yīng)用領(lǐng)域等方面的差異。

首先要看到，世界主義與天下主義存在一定的概念交叉。比如，二者均強(qiáng)調(diào)利益、共同利益、相互依存以及共享。但在如下方面卻存在明顯的差異，比如，天下主義有過歷史上的實(shí)踐(小范圍)，世界主義僅僅是政治猜想；天下不是放棄國家，世界主義是放棄國家。〔22〕其次，希臘的城邦建構(gòu)了國家政治的概念；中國的天下建構(gòu)了世界政治的概念?！?3〕因此，西方的“世界主義”最終落腳點(diǎn)依然是國家，“世界”是實(shí)現(xiàn)“國家”利益的工具和過程，“國家”是“世界”的目標(biāo)和歸宿。中國傳統(tǒng)文化中的“天下觀”則倡導(dǎo)超越國家的共同體理念，實(shí)現(xiàn)“世界政治”的目標(biāo)訴求。在中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)框架里，政治單位具有三個層次：天下—國—家，在這個框架里，天下不僅是尺度最大的政治單位，而且是整個框架的最終解釋原則。這意味著，天下定義了政治全語境，一切政治問題都在天下概念中被解釋。在這個政治空間里，政治解釋形成了“天下—國—家”的包含秩序(inclusive order)，而其倫理解釋則形成“家—國—天下”的外推秩序(extending order)，兩者形成相互解釋的內(nèi)在循環(huán)?，F(xiàn)代政治框架是由“個人—共同體—民族國家”的結(jié)構(gòu)所定義的，國家已經(jīng)是最大的主權(quán)單位了。〔24〕

世界主義與天下主義的異同說明了不同時期、不同文明、不同群體的人都會對世界產(chǎn)生不同的認(rèn)知與理解。但無論是世界主義還是天下主義或大同世界，它們都體現(xiàn)出一種世界觀和宇宙觀，反映了人們看待世界的方式和期望?？梢哉f，世界主義或天下主義、大同世界是世界觀的認(rèn)知基礎(chǔ)，決定著世界觀的走向。世界主義話語作為世界主義的表征，與世界觀話語一起構(gòu)成了人們關(guān)于世界認(rèn)知的符號體現(xiàn)?？偨Y(jié)和思考中國在走向近代或現(xiàn)代之前的傳統(tǒng)世界觀的變遷，必然要結(jié)合其具體的社會行為——天下觀指導(dǎo)下的對外觀念在歷史演進(jìn)中的表現(xiàn)，而不能僅僅是在概念之間進(jìn)行推演。總結(jié)中國天下觀的變遷歷史，乃是基于這樣一個正在發(fā)生的事實(shí)：在中國的迅猛發(fā)展將中國推向必須闡明自己對世界的總的想法和構(gòu)思的時候，除了經(jīng)濟(jì)成就，中國能為世界提供什么思想貢獻(xiàn)？時代逼迫中國作出回答，因?yàn)檫@是中國將來可能處于領(lǐng)導(dǎo)地位時必須思考的核心問題?！?5〕

中華傳統(tǒng)文化還具有“天下一家”的世界主義觀念?！?6〕“四海皆兄弟”等理念雖然產(chǎn)生于傳統(tǒng)中國的“天下”格局之中，但一經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代全球化語境之中就會產(chǎn)生現(xiàn)代世界意義，形成與西方“世界主義”不同的差序共生格局意義。像中國這樣一個擁有相當(dāng)悠久歷史傳統(tǒng)與主體性格的文明，對待異文明的進(jìn)入，通常會有兩種反應(yīng)：一是采取表面的普遍主義的態(tài)度，雖然歡迎這些似乎不容置疑的知識、思想與技術(shù)，卻在特別的解釋中使這些新知轉(zhuǎn)化為舊學(xué)，從而以一種天下一家的心態(tài)，漸漸使自己融入世界；一是采取特殊主義的態(tài)度，堅(jiān)決拒絕這些會瓦解和動搖固有知識、思想與信仰的東西，激起激烈的民族主義和保守主義。〔27〕這一矛盾性心理集中體現(xiàn)在近代以來世界格局和國際體系調(diào)整的歷史進(jìn)程中。伴隨著中西實(shí)力對比的失衡，西方近代崛起的工業(yè)帝國逐漸將勢力和市場推向全球，而固守傳統(tǒng)“天下世界”的中國一時無法應(yīng)對這些突如其來的新挑戰(zhàn)。新世界就在眼前，而中國的舊世界觀卻并未主動改變。但放眼中國歷史發(fā)展進(jìn)程的長河，包容、開放、融合是主要過程。

費(fèi)孝通在他的文章中多次談到“多元一體格局”這一主張。他認(rèn)為，從“多元”走向“一體”的大趨勢是整個歷史發(fā)展的主線，而且即使是在“統(tǒng)一”的時期，統(tǒng)治者在政治制度、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等方面，仍然允許在某些地區(qū)、某一階層、某種行業(yè)中保持它的特殊性。〔28〕趙汀陽在其所提出的天下體系理論中將“天下”劃分為地理學(xué)意義、社會心理學(xué)意義和政治學(xué)意義三個層次，提出中國的天下世界觀是自然世界、社會心理世界和政治世界三者合一的世界，〔29〕最終達(dá)到“協(xié)和”(compatibility)的政治。所謂“協(xié)和萬邦”，語出最古老的政治文集《尚書》。〔30〕這里的“協(xié)和性”意味著一種能夠化敵為友而以兼容性去保證和平的政治。從根本上說，如果一種政治不以“共在”(coexistence)作為其存在論假設(shè)，就無法想象世界的內(nèi)部化?！?1〕

亨廷頓認(rèn)為，中國關(guān)于對外事務(wù)的看法實(shí)質(zhì)上是其內(nèi)部秩序概念的延伸，二者都體現(xiàn)了儒家強(qiáng)調(diào)通過等級制實(shí)現(xiàn)和諧?！?2〕基于對中國傳統(tǒng)文化與中國外交政策的內(nèi)在關(guān)系的分析，費(fèi)正清總結(jié)道，中國傳統(tǒng)的外交政策包括三個關(guān)鍵原則：要求取得區(qū)域“支配地位”，堅(jiān)持鄰國承認(rèn)并尊重中國固有的“優(yōu)越性”，愿意使用這一支配地位和優(yōu)越性來協(xié)調(diào)與鄰國“和諧共存”。〔33〕費(fèi)正清還教導(dǎo)基辛格，中華文明從深層次上說是一個民族中心主義和文化至上主義的文明，將自己視為所有有意義的人類活動的頂峰……中國的外交政策反映了其文明的向心性指向，傳統(tǒng)上一直試圖維持國際等級制度，而不是通過軍事征服擴(kuò)大邊界。〔34〕由此來看，美國智庫和外交決策圈在理解中國外交政策、制定對華政策方面是考慮到中國傳統(tǒng)文化影響力的，也是深諳傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國政治生活中的地位和作用的。

需要指出的是，中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義以及中國的歷史實(shí)踐為當(dāng)代中國世界主義理念的形成提供了理論基礎(chǔ)和思想根源。這其中既有中國“天下觀”在近現(xiàn)代以來歷史實(shí)踐中的突變與重構(gòu)，也有馬克思主義觀照下的共同體理論在中國的新發(fā)展。我們提出中國特色的世界主義理念并不是為了強(qiáng)調(diào)該理念的特色性或排他性；恰恰相反，這是一種共享的具有普遍意義的社會發(fā)展理念，只是在中國歷史與現(xiàn)代語境下形成了中國實(shí)踐個案，是中國的歷史語境和社會實(shí)踐豐富和發(fā)展了這一人類共同理念，形成了具有中國風(fēng)格和表現(xiàn)形態(tài)的世界主義。

三、當(dāng)代中國特色世界主義的話語實(shí)踐

世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。要跟上時代前進(jìn)的步伐，就不能身體已進(jìn)入二十一世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)?！?5〕自2008年全球金融危機(jī)以來，一些國家開始公開推行貿(mào)易保護(hù)主義政策，為全球貿(mào)易設(shè)置壁壘，這種以鄰為壑的做法給經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展帶來重大挑戰(zhàn)，對現(xiàn)實(shí)的國際秩序和國際治理體系帶來巨大影響。面對如此“倒行逆施”戰(zhàn)略，中國作為新興大國發(fā)出了新的全球發(fā)展倡議，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念主張。

2012年11月，黨的十八大報(bào)告提出倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識，這是人類命運(yùn)共同體理念首次載入中國共產(chǎn)黨的重要文件，并進(jìn)而成為新時期中國與世界相處的重要指導(dǎo)思想。十年來，習(xí)近平總書記在多個場合、多次演講以及政要會面中提到了“命運(yùn)共同體”的主張，形成了從國與國的命運(yùn)共同體、區(qū)域內(nèi)命運(yùn)共同體，到人類命運(yùn)共同體的理論創(chuàng)見。人類命運(yùn)共同體構(gòu)想是對世界秩序的一套全新構(gòu)想，它囊括全新的國家觀、安全觀、發(fā)展觀、文明觀、生態(tài)觀，是對世界的重新認(rèn)識和重新規(guī)劃，是中國世界觀和外交思想在哲學(xué)上的升華?！?6〕

(一)人類命運(yùn)共同體的話語內(nèi)涵

“共同體”(Community)這一詞匯源于拉丁文communis，原意為“共同的”(common)。自柏拉圖發(fā)表《理想國》以來，在西方思想界一直存在著思考共同體的傳統(tǒng)?！?7〕從18世紀(jì)起，共同體比社會有了更多的親近感……這種親近感或貼近感是針對巨大而龐雜的工業(yè)社會語境而蓬勃生發(fā)的。人們在尋求另類的共同生活方式時，通常選擇共同體一詞來表達(dá)這方面的實(shí)驗(yàn)?！?8〕作為術(shù)語，共同體不像其他所有指涉社會組織的術(shù)語，它似乎總是被用來激發(fā)美好的聯(lián)想。〔39〕“共同體”這一看法，還可以追溯到馬克思恩格斯的社會共同體思想。所謂社會共同體是指一定的人群在共同的社會實(shí)踐和社會生活過程中形成的由某種紐帶聯(lián)結(jié)起來的穩(wěn)定的社會群體，該群體與一定的社會生產(chǎn)方式相聯(lián)系?！?0〕在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思曾提出“全人共同體”(the community of complete individuals)這一概念，〔41〕并強(qiáng)調(diào)“只有在共同體中，每個人才有全面發(fā)展自己能力的手段；因此，只有在共同體中，人的自由才有可能”。〔42〕上述的各類關(guān)于“共同體”的概念或理念闡述了共同體的歷史形成基礎(chǔ)和概念基本內(nèi)涵，指出共同體理念的時代特征與社會價(jià)值。而人類命運(yùn)共同體理念也正是對馬克思恩格斯社會共同體思想的創(chuàng)造性發(fā)展。馬克思恩格斯社會共同體思想觀察到人類命運(yùn)休戚與共這一事實(shí)，為人類命運(yùn)共同體打下理論基礎(chǔ)。人類命運(yùn)休戚與共具有鮮明的共產(chǎn)主義理論特色。人類命運(yùn)共同體理論是在認(rèn)識到人類命運(yùn)休戚與共之后，以最開闊、最深刻的理論視野提煉出來的創(chuàng)新理論。〔43〕

但是，從話語特點(diǎn)和價(jià)值導(dǎo)向角度看，人類命運(yùn)共同體話語表達(dá)出的天下情懷，源于中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”的宇宙觀和“天下為公”的政治觀，是中國傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”與“世界大同”即儒家思想“天下觀”追求兼濟(jì)天下的王道思想的當(dāng)代體現(xiàn)，〔44〕是馬克思主義在中國實(shí)踐中的發(fā)展，也是中國特色社會主義思想的新發(fā)展。中華民族歷來愛好和平，“和”的民族基因從未變異，“和”的文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。同時，“世界大同，天下一家”也是中國人一貫追求的夢想，是世界主義理念在中國文化中的體現(xiàn)。因此，可以說人類命運(yùn)共同體理念植根于中國傳統(tǒng)文化，具有東方智慧的精華，同時又形成和發(fā)展于當(dāng)代中國社會發(fā)展進(jìn)程之中，其核心的理念體現(xiàn)為“和”與“同”。

從“話語—?dú)v史語境”的關(guān)系層面來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念源自中國歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代政治實(shí)踐，致力于認(rèn)識中國發(fā)展與世界發(fā)展之間的關(guān)系，并對當(dāng)前世界發(fā)展問題和未來走向提供了“非西方”的視角，從基本原則層面回應(yīng)了“世界百年未有之大變局”時代背景下“世界怎么了”“世界怎么辦”的問題。這一世界觀理念既超越了西方提出的“守成國—崛起國”的沖突話語框架，也超越了“均勢—霸權(quán)”的西方秩序觀。〔45〕該理念突破“歐洲中心主義”和“權(quán)力中心主義”“非均勢即霸權(quán)”的國際關(guān)系理論框架，強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)”而非“權(quán)力”作為國際關(guān)系的核心概念，從“共同體”的視角凝聚全球共識，為解決全球化發(fā)展進(jìn)程中所面臨的傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全等問題提供了中國方案，是新時期中國特色大國外交的實(shí)踐創(chuàng)新。

(二)人類命運(yùn)共同體的話語實(shí)踐

2013年3月，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講時提出，“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”?！?6〕這是中國第一次向世界傳遞了對人類文明走向的中國判斷。近十年來，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國大會、國際組織和區(qū)域論壇等場合多次闡述“人類命運(yùn)共同體”理念，打通了不同國家和文明視野下的“命運(yùn)共同體”話語隔閡，構(gòu)建了人類命運(yùn)共同體的話語共同體。不過，在西方國家主導(dǎo)下的國際信息流動和傳播格局下，人類命運(yùn)共同體話語的國際傳播依然面臨復(fù)雜的國際挑戰(zhàn)。

首先，國際傳播普及度高，認(rèn)同度低。〔47〕人類命運(yùn)共同體自提出以來便成為國際輿論焦點(diǎn)，國際媒體、智庫和政治家在不同場合發(fā)表關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的觀點(diǎn)，這說明該理念的確有廣泛的國際受眾群體。但是，這其中也存在著兩個典型的問題。比如，發(fā)展中國家對該理念的理解有困難，進(jìn)而產(chǎn)生誤解，甚至周邊國家有人將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理解為“朝貢體系”的回歸。再比如，西方國家對該理念缺乏信任基礎(chǔ)，認(rèn)為中國另起爐灶，在現(xiàn)有國際體系之外建立一套新的體系。他們認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)是中國通過組建國際聯(lián)盟瓦解西方國家主導(dǎo)的國際體系，最終取代西方在國際事務(wù)中的主導(dǎo)性地位。

其次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的對外傳播存在“三多、三少”的問題，即官方聲音多、民間聲音少，宏大敘事多、微觀敘事少，全球統(tǒng)一傳播多、個性精準(zhǔn)傳播少。雖然構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念通過各種媒體傳播到世界不同地區(qū)和受眾群體中，但是從國內(nèi)傳出去的聲音大多來自于官方媒體。這里并不否認(rèn)官方媒體在推動人類命運(yùn)共同體理念走出去方面的貢獻(xiàn)，而是從海外受眾的媒體認(rèn)知和新聞傳統(tǒng)角度來思考。在很多國家的公眾認(rèn)知中，官方媒體的信任度要大大低于非官方媒體。這是由不同國家的媒體管理制度和新聞傳統(tǒng)造成的。我國的非官方媒體和具有一定國際影響力的自媒體平臺應(yīng)該作為重要補(bǔ)充，甚至在一些特定領(lǐng)域充當(dāng)主體性平臺，對外傳播好中國聲音，講述好人類命運(yùn)共同體理念。這里所提到的“宏大敘事多、微觀敘事少”主要是針對對外傳播人類命運(yùn)共同體話語框架而言。中國的政治話語往往具有全局宏觀統(tǒng)攬性強(qiáng)、戰(zhàn)略意識突出等特點(diǎn)，這符合我國國情和受眾的認(rèn)知習(xí)慣。

在國際輿論空間，尤其是西方國家中，注重個體主義和個性化認(rèn)知習(xí)慣是提高傳播效果的關(guān)鍵。而“全球統(tǒng)一傳播多、個性精準(zhǔn)傳播少”則是從精準(zhǔn)傳播角度來看待這個問題。隨著全球化趨勢的深入發(fā)展，世界各國之間的聯(lián)系廣度和深度有了歷史性的推進(jìn)，形成了你中有我、我中有你的局面。受歷史傳統(tǒng)、政治制度、發(fā)展階段、文化特點(diǎn)等因素的影響，世界各國之間的區(qū)別還是十分明顯的。那么，如何將以尋求建立人類共同體為導(dǎo)向的中國倡議推至存在明顯差異的多元文化體系中無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。因此，應(yīng)從一國一策、一區(qū)域一策的思維出發(fā)，在全球傳播統(tǒng)一理念的支撐下，在議題設(shè)定和話語建構(gòu)中突出傳播的針對性和差異性，提高人類命運(yùn)共同體話語國際傳播的效果。 為此，筆者提出如下幾個方面的建議：

第一，全面而客觀地認(rèn)識自我和評價(jià)自我，形成多層次、全方位的自我認(rèn)知體系。中國既要從歷史角度認(rèn)識和評價(jià)自我，也要從現(xiàn)實(shí)層面與之形成比較；既要總結(jié)成功的典范，也不能回避客觀存在的問題；既要有宏大的國家敘事，也要有微觀層面的觀察。這是對外傳播人類命運(yùn)共同體話語的認(rèn)知基礎(chǔ)。

第二，對外傳播人類命運(yùn)共同體話語需要系統(tǒng)認(rèn)知和反思中華文化的思維特點(diǎn)和文化特性；或者說是更加全面地認(rèn)識中國自身的文化、思維、深層次價(jià)值觀、語言特征等。既然要分析如何對外傳播“人類命運(yùn)共同體”，那么就要回答中國文化是如何定義“人類”這個集體話語的。我們知道，中國文化強(qiáng)調(diào)整體的世界觀，強(qiáng)調(diào)世界的整體性，視天下為一體，天下包括所有的人、家庭、社群、民族、國家，是大家共同擁有的天下。各種不同的人、家庭、社群、民族、國家之間都應(yīng)相互尊重、相互包容、平等相待。如果遇到分歧、爭論和斗爭，都應(yīng)相互協(xié)調(diào)、妥善處理?！?8〕中國人的思維強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體性、協(xié)調(diào)性、平衡性，強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)先，個體服從整體利益。在價(jià)值觀層面，中國文化一直強(qiáng)調(diào)以和為貴、有容乃大、美美與共、天下為公，這些傳統(tǒng)價(jià)值觀直接決定了中國如何與世界互動?！?9〕

第三，充分了解傳播對象，尋找中外話語融通的基礎(chǔ)，講清楚“人類命運(yùn)共同體”的世界意義，〔50〕制定具有針對性的傳播方案。比如，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與西方國家推行的全球治理理念最大的區(qū)別是“發(fā)展觀”的不同。西方國家所推行的發(fā)展理念是基于自身作為發(fā)達(dá)國家這樣一個邏輯起點(diǎn)，以西方發(fā)展歷史和現(xiàn)狀作為模板，以西方模式引導(dǎo)發(fā)展中國家和欠發(fā)達(dá)國家沿著西方設(shè)定的、預(yù)期的路線推進(jìn)。換句話說，西方的發(fā)展理念是西方把非西方國家變成西方的模樣。這具有鮮明的西方中心主義傾向，是一種以發(fā)展之名來行“發(fā)展控制”之實(shí)。

中國所倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念最大的特點(diǎn)是基于“差異—共同”這一客觀現(xiàn)實(shí)，尋求不同文明和制度環(huán)境下的所有人之間可以融通的理念，從“命運(yùn)”的角度構(gòu)建共同體。這里不存在一個預(yù)設(shè)模式問題，也不存在一個控制與被控制問題，因?yàn)橹袊旧硪廊皇前l(fā)展中國家，與其他發(fā)展中國家具有相似的民族命運(yùn)。但是鑒于中國國家規(guī)模和發(fā)展階段的特殊性，在對外講述人類命運(yùn)共同體理念時，需要注意區(qū)別不同類型國家的發(fā)展關(guān)切。對發(fā)展中國家談人類命運(yùn)共同體，要從發(fā)展角度切入，尤其是從如何實(shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型、提高民眾生活福祉、完善國家治理體系的角度切入。在話語表達(dá)形態(tài)上要突出個性化特點(diǎn)，將中國與對象國納入共同體話語中，使用中國式話語與對象國話語共同表述。

四、結(jié) 語

與西方國家推崇的“普世價(jià)值”不同，中國特色世界主義理念更加包容、多元，體現(xiàn)了全面、全過程的平等理念。中國特色世界主義與人類命運(yùn)共同體本質(zhì)相通，互為支撐，在話語邏輯、哲學(xué)思想、價(jià)值理念等方面高度一致，共同構(gòu)成了中國特色世界觀知識譜系。本文所闡釋的人類命運(yùn)共同體，在話語邏輯上“反映的是不同個體、民族、國家之間的共性，不是某個地域特殊價(jià)值的人為提升，不能產(chǎn)生于任何人的主觀設(shè)計(jì)，而是人類在認(rèn)識和改造世界的過程中、在各民族文化交流和融合的過程中自然形成的”?！?1〕“人類命運(yùn)共同體”話語的提出具有里程碑意義，開啟了中國從“內(nèi)部中國”向“世界中國”的視野切換，是中國特色世界主義哲學(xué)的具體體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了從國與國的命運(yùn)共同體、區(qū)域內(nèi)命運(yùn)共同體向人類命運(yùn)共同體的發(fā)展，融合了傳統(tǒng)的天下主義、天下大同等儒家思想，同時又與西方傳統(tǒng)的世界主義主張存在諸多交集，體現(xiàn)了“融匯中西”的新話語構(gòu)建原則，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了話語基礎(chǔ)和思想支撐。同時，人類命運(yùn)共同體話語具有“去中心化”“強(qiáng)化共生性與協(xié)調(diào)性發(fā)展”的特點(diǎn)，是當(dāng)代中國特色話語體系的最新發(fā)展，也是中國為世界發(fā)展提供的中國思想公共品。這一超越民族國家和意識形態(tài)的“全球觀”，表達(dá)了中國追求和平發(fā)展的愿望，體現(xiàn)了中國與各國合作共贏的理念，提交出一份思考人類未來的“中國方略”?！?2〕

“人類命運(yùn)共同體”誕生于中華民族偉大復(fù)興時代背景之下，體現(xiàn)了中國發(fā)展的未來方向和根本價(jià)值訴求。人類命運(yùn)共同體理念把整個人類視為一個共同體，而這正是世界主義的核心價(jià)值所在。所以，人類命運(yùn)共同體理念與世界主義一脈相承，是世界主義思想的當(dāng)代反映?！?3〕當(dāng)今時代，全球發(fā)展面臨著更加復(fù)雜多變的挑戰(zhàn)，國際治理體系在促進(jìn)各國共同協(xié)調(diào)發(fā)展方面的短板日益凸顯，中國特色世界主義理念和人類命運(yùn)共同體話語對進(jìn)一步完善中國特色現(xiàn)代化理論，促進(jìn)人類共同和諧發(fā)展方面具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

〔1〕《重構(gòu)具有中國主體性的世界敘事》，文化縱橫網(wǎng)，http://www.21bcr.com/zhonggoujuyouzhongguozhutixingdeshijiexushi/。

〔2〕柯貴福：《人類命運(yùn)共同體：探索超越“霸權(quán)主義”邏輯的全球新秩序》，強(qiáng)世功等：《超越陷阱：從中美貿(mào)易摩擦說起》，北京：當(dāng)代世界出版社，2020年，第333頁。

〔3〕〔8〕〔11〕〔13〕〔19〕〔44〕〔53〕王帆、凌勝利：《人類命運(yùn)共同體：全球治理的中國方案》，長沙：湖南人民出版社，2017年，第15、15、15、16、16、3、15頁。

〔4〕Martha C.Nussbaum,“Patriotism and Cosmopolitanism”, in Martha C.Nussbaum and Joshua Cohen (eds),For Love of Country,Boston:Beacon Press,1996,pp.3-17.

〔5〕Appiah Kwame A,Cosmopolitanism:Ethics in a World of Strangers,New York:Norton,2006.

〔6〕Ulrich Beck,Edgar Grande,Cosmopolitan Europe,Cambridge:Polity Press,2007.

〔7〕一般認(rèn)為，西方第一位對世界主義給出較為清晰的描述和界定的哲學(xué)家是生活在公元前4世紀(jì)的犬儒派哲人狄奧格尼斯(Diogenēs ho Sinōpeus，412 or 404 BC-323 BC)，他因?yàn)樗奶幹苡味姸嘧R廣，從不把自己的歸屬局限于某個特定的城邦。因此當(dāng)別人問他從哪里來時，他毫不遲疑地回答道：“我是一個世界公民?！边@種說法被后來的人傳承下來，于是，做一個世界公民就成了持有世界主義信念的人們所共同追求的理想目標(biāo)。參見王寧：《世界主義》，金莉、李鐵主編：《西方文論關(guān)鍵詞》第二卷，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017年，第561頁。

〔9〕〔26〕張戰(zhàn)等：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想研究》，北京：時事出版社，2019年，第14-15、30頁。

〔10〕〔德〕 伊曼努爾·康德：《永久和平論》，何兆武譯，上海：上海人民出版社，2005年，第66-83頁。

〔12〕王寧：《世界主義》，金莉、李鐵主編：《西方文論關(guān)鍵詞》第二卷，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017年，第561頁。

〔14〕〔法〕伊夫—夏爾·扎爾卡：《重建世界主義》，趙靚譯，福州：福建教育出版社，2015年，第9頁。

〔15〕Ulrich Beck,Cosmopolitan Vision，Cambridge:Polity Press,2006.

〔16〕參考文獻(xiàn)：研因：《世界主義與國家主義》，《少年中國》1924 年第4卷第10期；黃覺：《言論國家主義與世界主義》，《五九》1925 年第9-10期；《三民主義精義》(續(xù))，《警鐘》1927 年第11期；今偉：《世界主義與民族主義的概談》，《建國旬刊》1927 年第18期；總理遺訓(xùn)：“近來講新文化的學(xué)生，也提倡世界主義……”，《江蘇省政府公報(bào)》1929 年第180期；孫中山：“(世界主義)不是受屈民族所應(yīng)該講的，我們受屈民族必先要把我們民族自由平等的地位恢復(fù)起來之后才配得來講世界主義”，《生活》1929 年第4卷第47期；孫中山：“中國四萬萬人是亞洲世界主義的基礎(chǔ)，有了基礎(chǔ)，然后才能擴(kuò)充”，《生活》1929年第5卷第3期。

〔17〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社, 2005年，第101頁。

〔18〕《共產(chǎn)黨宣言》，中央編譯局譯，北京: 人民出版社, 1997年，第50頁。

〔20〕Jin Kai,“The Chinese Communist Party’s Confucian Revival”,Diplomat,September 30,2014.

〔21〕〔34〕〔美〕格雷厄姆·艾利森：《注定一戰(zhàn)：中美能避免修昔底德陷阱嗎？》，陳定定、傅強(qiáng)譯，上海：上海人民出版社，2019年，第174-175、166頁。

〔22〕〔23〕〔24〕〔29〕〔31〕趙汀陽：《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實(shí)踐與想象》，北京：中信出版集團(tuán)，2016年，第056-057、049、013、063、023-024頁。

〔25〕李揚(yáng)帆：《涌動的天下：中國世界觀變遷史論(1500～1911)》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2012年，第2頁。

〔27〕葛兆光：《中國思想史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年，第296頁。

〔28〕費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類文明》，引自費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2007年，第537頁。

〔30〕曰若稽古,帝堯曰放勛,欽明文思安安。允恭克讓,光被四表,格于上下。克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬邦,黎民于變時雍。

〔32〕Samuel Huntington,The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order,New York:Simon & Schuster Paperbacks,2003,p.234.

〔33〕John K.Fairbank,“China’s Foreign Policy in Historical Perspective” ,Foreign Affairs,1969,47,No.3，總結(jié)參見 Eric Anderson,China Restored:The Middle Kingdom Looks to 2020 and Beyond,Santa Barbara,CA:Praeger,2010,p.xiv。

〔35〕習(xí)近平：《順應(yīng)時代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展》(2013年3月23日)，《論堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第6頁。

〔36〕〔43〕〔45〕〔51〕張宇燕：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年，第122、124、114、243頁。

〔37〕殷企平：《共同體》，金莉、李鐵主編：《西方文論關(guān)鍵詞》第二卷，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017年，第172頁。

〔38〕〔39〕Raymond Williams,Keywords:A Vocabulary of Culture and Society,London:Fontana,1988,pp.75,76.

〔40〕徐光春：《馬克思主義大辭典》，武漢：長江出版?zhèn)髅?、崇文書局?019年，第95頁。

〔41〕〔42〕Karl Marx,The German Ideology,Cambridge:Cambridge UP,1996,pp.173-174,171.

〔46〕《國家主席習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講(全文)》，中國政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/ldhd/2013-03/24/content_2360829.htm。

〔47〕朱玲玲、蔣正翔：《人類命運(yùn)共同體的理論闡釋與國際傳播》，《黨政研究》2019年第1期。

〔48〕賈飛：《人類命運(yùn)共同體理念的文化意蘊(yùn)》，《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》2019年3月14日。

〔49〕〔50〕孫吉勝：《加強(qiáng)中國文化理念的國際傳播——以“人類命運(yùn)共同體”話語為例》，《對外傳播》2019年第7期。

〔52〕《習(xí)近平頻提命運(yùn)共同體 提交思考未來“中國方略”》，人民網(wǎng)，http://jhsjk.people.cn/article/27017916。