段治文， 于雯美

(浙江大學 馬克思主義學院， 浙江 杭州 310058)

數(shù)字時代是一個科技的時代，更是一個民主的時代?！皡f(xié)商民主激發(fā)了民主的想象，數(shù)字協(xié)商民主激發(fā)了協(xié)商民主的想象?！薄?〕毋庸置疑，數(shù)字技術可以賦能于協(xié)商民主，然而，數(shù)字技術也能為數(shù)字協(xié)商民主發(fā)展帶來風險，本文將在討論元宇宙的內涵、特征等相關內容的基礎上，探討發(fā)展數(shù)字協(xié)商民主的機遇、風險和邏輯進路，以為推進數(shù)字協(xié)商民主的健康發(fā)展，以及推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設提供建議。

一、元宇宙數(shù)字協(xié)商民主問題的提出

元宇宙(Metaverse)的原初概念作為預測性的虛構敘事起源于20世紀90年代，在尼爾·斯蒂芬森(Neal Stephenson)1992年所著的科幻小說《雪崩》(Snow Crash)中，元宇宙第一次被描述為網(wǎng)絡用戶通過數(shù)字化身進行互動的虛擬世界。通過閱讀該小說，可以知悉諸多未來科幻概念，也能了解到元宇宙為虛擬世界的平臺經濟、休閑娛樂、文化創(chuàng)意、社交傳媒等產業(yè)業(yè)態(tài)的發(fā)展提供了無限可能性。此后，學界開始關注元宇宙創(chuàng)造的技術潛能——元宇宙與人工智能(AI)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)(IoT)、區(qū)塊鏈、數(shù)字孿生(DT)、虛擬現(xiàn)實(VR)、增強現(xiàn)實(AR)、混合現(xiàn)實(MR)、高速5G網(wǎng)絡技術等在資本市場中大放異彩。西方學界普遍認為元宇宙“是描述未來主義數(shù)字世界的假設性術語，元宇宙是虛擬世界和現(xiàn)實世界的融合世界”。〔2〕元宇宙作為虛擬空間場域，其假想的虛擬世界和智能互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡結合構成沉浸式、持久性、超越性、并發(fā)性的數(shù)字空間和虛擬環(huán)境。根據(jù)畢瑞(Bibri)的觀點，元宇宙是“一種假想的三維虛擬世界網(wǎng)絡，它被定義為一個永恒的、沉浸式體驗的身臨其境的數(shù)字空間，在虛擬現(xiàn)實里人類用戶能擁有多重身份和角色的數(shù)字化身”。〔3〕元宇宙容納著現(xiàn)實空間、心理空間、虛擬空間，三者互動為人類提供功能性和情感性服務(見圖1)。

圖1 虛擬世界和現(xiàn)實世界相互交融、共生的元宇宙

元宇宙的特征是數(shù)據(jù)化、算法化、平臺化和超鏈接。數(shù)據(jù)化是指將社交活動中的交往行為或過程轉化為有意義性數(shù)據(jù)的做法，它是將社會行動轉化為量化數(shù)據(jù)的過程，并允許社會團體、公司組織和政府機關通過技術手段實時對數(shù)字公民進行監(jiān)控和預測分析。算法化是指將不同的城市活動轉換為一組明確定義的指令的過程，這些指令可使用數(shù)學和邏輯規(guī)則以及計算特定函數(shù)的模型來執(zhí)行大規(guī)模計算。算法能夠分析不斷生成的大數(shù)據(jù)，通過運用人工智能技術作出決策并預測其影響。平臺化是指數(shù)字平臺的基礎設施、經濟過程和政府框架在不同經濟部門和生活領域的滲透，以及圍繞這些平臺的文化實踐進行想象力的重組。超鏈接是指與物聯(lián)網(wǎng)相關的數(shù)字環(huán)境中存在的一切連接和交互，包括系統(tǒng)、設備、對象、事物、流程、活動、人員和數(shù)據(jù)。元宇宙的核心是基于對人類用戶的認知、情感、動機和行為的算法理解，將日常生活體驗簡化為算法規(guī)則、數(shù)據(jù)程序和數(shù)字邏輯。這意味著數(shù)字用戶變得更加可量化管理，他們的行為更易于科學預測，從而為人工智能和分析系統(tǒng)提供大數(shù)據(jù)。

從公共權力與公民權利的界限來看，元宇宙可分為數(shù)字公共領域和數(shù)字私人領域。其一，數(shù)字公共領域是指以元宇宙數(shù)字信息和通信技術為媒介的信息發(fā)布、批判性公開和批判性公共辯論的數(shù)字交流領域，但并非所有通過互聯(lián)網(wǎng)設備(如手機和平板電腦)的信息和交流都屬于數(shù)字公共領域的一部分。數(shù)字公共領域具備公共領域的共性，哈貝馬斯提出：“公共領域原則上向所有公民開放。公共領域的一部分由各種對話構成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾。那時，他們既不是作為商業(yè)或專業(yè)人士來處理私人行為，也不是作為合法團體接受國家官僚機構的法律規(guī)章的規(guī)約。當他們在非強制的情況下處理普遍利益問題時，公民們作為一個群體來行動?！薄?〕一方面，數(shù)字公共領域不僅是促進“主體間性”的政治溝通和交往行為的中介空間，另一方面也是培育公共理性、促進政治觀點形成的虛擬空間。質言之，數(shù)字公共領域不是脫離社會的獨立領域，而是數(shù)字信息和數(shù)字傳播普遍存在的社會中的公共領域的一個維度和方面。其二，數(shù)字私人領域由兩部分構成：數(shù)字私人領域(intimate sphere)和數(shù)字私人公共領域(public sphere)。前者是“純粹的私人事務以及私人在人格和情感方面的‘養(yǎng)成’(cultivated)”，〔5〕后者是數(shù)字私人領域公共化后重合交集所形成的微型公共領域。例如，在元宇宙中，公民在臉書(Facebook)、照片墻(Instagram)、小紅書或者其他社交平臺注冊數(shù)字私人賬戶后公開分享公共性話題，這些數(shù)字私人賬戶共同構筑成數(shù)字私人公共領域。

數(shù)字民主一般定義為“基于信息通信技術(ICT)或計算機媒介通信(CMC)技術，不受時間、空間和其他物理條件限制的民主的集合”?！?〕數(shù)字協(xié)商民主，又被稱為電子協(xié)商民主、網(wǎng)絡協(xié)商民主、虛擬協(xié)商民主或遠程協(xié)商民主，是數(shù)字民主中的一種民主范式，我國學者指出數(shù)字協(xié)商民主“是互聯(lián)網(wǎng)大規(guī)模普及背景下協(xié)商民主與網(wǎng)絡技術深度結合的新型協(xié)商形態(tài)”?！?〕數(shù)字協(xié)商民主是理解移情他人、修改個體偏好，并重視公共利益的動態(tài)過程。

元宇宙為數(shù)字協(xié)商民主發(fā)展提供了場域和載體，數(shù)字協(xié)商民主發(fā)展也離不開數(shù)字公共領域。元宇宙被視為包容性、開放性、多樣化的公共場域，基于元宇宙的數(shù)字公共虛擬空間則被視為映射現(xiàn)實世界公共領域的平行世界。約翰·S.德雷澤克(John S.Dryzek)談及協(xié)商民主時，將其置于公共場域內探討，認為“公共領域是一個必不可少的政治活動空間，在這里，人們圍繞公共事務進行交往”，并通過表達和對話形成公共話語?！?〕政治哲學家威爾·金里卡(Will Kymlicka)認為，協(xié)商民主這種“民主制度，在對話中通過表達自我、說服他人，建立起一個公共的維度”。〔9〕元宇宙的技術革新改變了數(shù)字協(xié)商民主的交往形式和參與形式，但探討元宇宙的實質依然是研究公民之間的交往行為的政治議題。元宇宙的虛擬空間和現(xiàn)實空間的虛擬交互，讓我們將目光轉向了虛實融合的虛擬世界和現(xiàn)實世界，而不是傳統(tǒng)意義的線上線下的分割割裂。數(shù)字協(xié)商民主容易被誤讀為通過簡單的鼠標點擊進行短期交往的協(xié)商民主實踐行為，如數(shù)字投票或網(wǎng)絡請愿。這一誤判可能引發(fā)虛擬世界和現(xiàn)實世界的二元對立，從而讓人忽略數(shù)字時代協(xié)商民主正在經歷的核心技術變革。

元宇宙互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡基層框架(associational framework)是規(guī)范性的，能有效激發(fā)數(shù)字協(xié)商民主的潛力，并創(chuàng)新數(shù)字協(xié)商參與的新形式，此外，元宇宙還突破了協(xié)商實踐的時空限制。因此，如何正確認識元宇宙對數(shù)字協(xié)商民主產生的影響?如何規(guī)制元宇宙數(shù)字資本主義對數(shù)字協(xié)商民主帶來的風險?這都是政界、理論界必須直面的重大問題。近年來，元宇宙的飛速發(fā)展無疑為數(shù)字協(xié)商民主帶來新機遇，但也應該清醒地認識到元宇宙的政治秩序被資本邏輯所主導，其政治體系被數(shù)字壟斷集團所控制。發(fā)展元宇宙數(shù)字協(xié)商民主面臨的機遇與風險，尚需學界深入觀察和挖掘。此外，面對元宇宙意識形態(tài)陷阱，數(shù)字協(xié)商民主治理效能還有待分析，但促進使用新科技數(shù)字賦能協(xié)商民主，在元宇宙中實現(xiàn)我國數(shù)字協(xié)商民主在價值邏輯、技術邏輯和政治邏輯上的自洽耦合，無疑是元宇宙數(shù)字協(xié)商民主的發(fā)展方向。

二、數(shù)字賦能賦予元宇宙數(shù)字協(xié)商民主新機遇

借助元宇宙的數(shù)字賦能，數(shù)字協(xié)商民主有望形成“共商、共建、共治、共享”的新格局。同時，數(shù)字技術為數(shù)字協(xié)商民主提供了“動力保障”。

(一)數(shù)字自治：復興直接民主的理想

協(xié)商民主意蘊的自治目標是復興直接民主理想，這也是發(fā)展元宇宙數(shù)字協(xié)商民主的題中之義，更是數(shù)字空間民主治理的必然要求。詹姆斯·博曼(James Bohman)認為：“自由而平等的公民進行公共協(xié)商是合法政治決策和自治的核心?！薄?0〕元宇宙具有的自治屬性也與發(fā)展數(shù)字協(xié)商民主的要求相契合。

元宇宙的海量大數(shù)據(jù)為數(shù)字自治提供了技術保障，使復興直接民主理想成為可能。元宇宙的自組織特征根源在于依靠算法驅動和數(shù)據(jù)驅動準確把握內部機制的運行情況，從而實現(xiàn)自行調度、自我完善和自我革新。例如，元宇宙的地理測量技術能精化到在精細的空間和時間尺度上訪問有關個人用戶的所有數(shù)據(jù)，自動跟蹤和追溯物理世界的人員、車輛、貨物、產品和服務的位置和移動。元宇宙能夠可視化顯示實時虛擬空間的運營情況，以及自發(fā)監(jiān)控人與人跨空間和時間的交互和交往行為。虛擬世界與現(xiàn)實世界高度交互的元宇宙，其空間尺度和時間尺度無法衡量，疆域距離和成本考慮都不再成為實現(xiàn)協(xié)商民主理想的阻礙?，F(xiàn)代社會的公民主體一直被批評為“一盤散沙”，但公民通過數(shù)字協(xié)商民主仍能自發(fā)建立元宇宙自治性規(guī)范，而數(shù)字協(xié)商民主自治規(guī)范的典型表現(xiàn)是，團體組織的成員對制度規(guī)則的制定進行了廣泛和直接的參與。元宇宙實時交往的數(shù)字主體實現(xiàn)協(xié)商民主理想的有效路徑就是數(shù)字自治。

數(shù)字自治的政治參與既能完善決策，又能使決策更具合法性。元宇宙因其虛實共生呈現(xiàn)出復雜的系統(tǒng)特征，在數(shù)字空間和心理空間難以單憑強制性的法律規(guī)范形成令行禁止的良好數(shù)字政治生態(tài)，而賦予數(shù)字主體“創(chuàng)造力”和“自由度”進行平等的合作共治，則能打破元宇宙多種思潮沖撞、多元主體利益失衡、多元規(guī)范各有側重的局面，因此，我們更應該倡導開放性的數(shù)字自治，基于協(xié)商、基于溝通、基于話語、基于交往去提升公共政策合法性，并促使元宇宙多元主體有序地暢所欲言和政治參與。

(二)數(shù)字共享：數(shù)字領域的共同富裕

元宇宙數(shù)字共享的具體表現(xiàn)如下：在數(shù)字基礎設施層面構建合作形式的虛擬社區(qū)；在軟件和框架層面形成開源軟件和開源框架；在數(shù)字平臺層面形成平臺合作社和開源平臺；在數(shù)字內容層面達成知識共享和非商業(yè)的創(chuàng)作共用許可。數(shù)字共享能緩和版權所有者和公共用戶之間的利益沖突。數(shù)字主體通過搜索引擎找到根據(jù)知識共享許可授權的作品，客觀上促進數(shù)字作品的廣泛傳播和信息的自由流動。

從學理層面思考，數(shù)字共享和共同富裕頗有契合之處，二者都涉及再分配能力建設。共同富裕指向三次分配，數(shù)字共享指向數(shù)字產品的分配。加勒特·哈丁(Hardin G)也十分重視分配議題，他在《公地的悲劇》中指出：“公共物品因產權難以確定，往往會因競爭性地過度使用而消失殆盡?！薄?1〕數(shù)字共享的本質是由人類共同分享、分配數(shù)字資源。數(shù)字共享的目標是增進數(shù)字勞動合作、分享數(shù)字文明紅利、共享數(shù)字產品成果。因此，在一定程度上可以說，數(shù)字共享就是數(shù)字領域的共同富裕。此外，數(shù)字共享促進了政治共享和數(shù)字協(xié)商民主有序發(fā)展。數(shù)字共享能打造可持續(xù)性發(fā)展的元宇宙數(shù)字政治生態(tài)環(huán)境，進而打破發(fā)展的不平衡不充分的數(shù)字差距，為實現(xiàn)數(shù)字平等、數(shù)字正義和數(shù)字協(xié)商民主提供良好基礎，從而建立起公平正義的良序數(shù)字社會。

共同富裕概念，從表面上看似與協(xié)商民主沒有關聯(lián)，實際上，協(xié)商民主卻是共同富裕的保障機制?！坝行Ф鴱V泛的協(xié)商民主，與共同富裕條件下資源的均衡分配相適應，是共富型利益分配在政治上、在不同社會生活領域和層次決策機制上的反映，因而是共同富裕的制度保證?！薄?2〕因而，數(shù)字協(xié)商民主是實現(xiàn)數(shù)字共享的有效途徑。數(shù)字協(xié)商民主能夠使得元宇宙的數(shù)字主體在協(xié)商中進行分配，在溝通交往中進行利益調控，在理解尊重中實現(xiàn)利益聚合，從而將“矛盾激化和撕裂割裂”轉變?yōu)椤凹壑腔酆蛥R聚合力”。

數(shù)字協(xié)商民主助力數(shù)字共享經濟蓬勃興起。數(shù)字協(xié)商民主利于政治共享，而政治共享又推動數(shù)字經濟共享，從而在元宇宙引發(fā)多米諾骨牌效應，進一步帶動數(shù)字協(xié)同經濟、數(shù)字共融經濟和數(shù)字開放經濟的跨越式發(fā)展。數(shù)字協(xié)商民主回應元宇宙治理主體多元化，在虛擬和現(xiàn)實空間實現(xiàn)人人參與、人人盡力、人人享有，進一步擁抱數(shù)字共享經濟新藍海。

(三)數(shù)字治理：數(shù)字時代的統(tǒng)一戰(zhàn)線

元宇宙數(shù)字化和信息化縱深發(fā)展帶來歷史性深刻變革，世界上絕大多數(shù)國家都意圖加深數(shù)字技術合作對話，推動數(shù)字治理創(chuàng)新。把握元宇宙數(shù)字公共領域最大的政治議題，做好數(shù)字時代的統(tǒng)一戰(zhàn)線(簡稱“數(shù)字統(tǒng)戰(zhàn)”)工作意義重大。

數(shù)字統(tǒng)戰(zhàn)創(chuàng)新并重塑了民主治理。數(shù)字統(tǒng)戰(zhàn)面向存在不同利益訴求的不同群體，堅持協(xié)商對話,不搞對抗對立，將數(shù)字統(tǒng)戰(zhàn)理念貫穿到數(shù)字協(xié)商民主實踐中去，從“問了再理”轉變到“主動去理”，推動電子政務作風轉變?！叭绻覀兿胍鎸嵤澜缰形覀兎Q之為民主的體制成為更為真實的民主,我們則需要設法去推動它們朝著協(xié)商模式的理想邁進。那這個理想民主是什么呢?當決策是通過公開討論過程而達成,其中所有參與者都能自由發(fā)表意見并且愿意平等地聽取和考慮不同的意見,這個民主體制就是協(xié)商性質的?！薄?3〕數(shù)字時代統(tǒng)戰(zhàn)議題的包容性、統(tǒng)戰(zhàn)組織者的親和性，以及公共產出的合法性等非效率性價值，可以從“數(shù)字”和“統(tǒng)戰(zhàn)”兩層維度透視出元宇宙數(shù)字治理的重要意義。

數(shù)字統(tǒng)戰(zhàn)助力畫出最大同心圓。一方面，元宇宙的數(shù)字統(tǒng)戰(zhàn)能夠吸納約9100萬人數(shù)的新的社會階層人士。另一方面，數(shù)字統(tǒng)戰(zhàn)能夠凝聚海外愛國人士人心，發(fā)展壯大愛華友華力量。數(shù)字統(tǒng)戰(zhàn)拓展了數(shù)字協(xié)商民主實踐的受益群體，在數(shù)字空間影響、團結和凝聚“最大公約數(shù)”。聚焦考察元宇宙數(shù)字統(tǒng)戰(zhàn)影響力，不能再根據(jù)社會階層、疆域區(qū)域或者民族國家而簡單地劃分受益主體范圍，因為元宇宙一個數(shù)字平臺掌握的數(shù)字虛擬身份數(shù)量有可能是數(shù)個國家人口之和。

元宇宙的數(shù)字公共領域擴張對數(shù)字統(tǒng)戰(zhàn)的推動力，甚至比地緣政治更具有實質性作用。比如我國數(shù)字平臺已成功吸引海外群體了解中國，提升了中國話語引領力、傳播力、影響力。數(shù)字統(tǒng)戰(zhàn)實現(xiàn)了跨越民族、跨越種族、跨越國家之間的協(xié)商溝通，通過它可以平衡國際話語權，擴大共識?？梢姡瑪?shù)字統(tǒng)戰(zhàn)成為數(shù)字治理的重要領域。

(四)數(shù)字賦能:提高國家治理的效率效能

數(shù)字賦能新技術的應用能提高協(xié)商民主的效能，進而推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。元宇宙的數(shù)字協(xié)商民主不是僅僅將現(xiàn)實協(xié)商實踐“搬到”網(wǎng)絡空間，而是以開放性思維看待其變革發(fā)展。數(shù)字賦能能確保數(shù)字協(xié)商環(huán)境的適宜性，比如讓協(xié)商不受外部打擾、使協(xié)商獲得充分的告知、免于卷入政治極化的旋渦等；數(shù)字賦能使得協(xié)商主體能夠根據(jù)心意發(fā)言、對話，他們的政治身份更加平等且可視綜合情況進行決策；數(shù)字賦能元宇宙會讓我們更好地感知社會態(tài)勢進而暢通對話流程。元宇宙數(shù)字賦能賦予數(shù)字治理重視“大局觀”和“全局觀”的治理格局，有利于深化數(shù)字領域“管用結合”的治理思路，建構虛擬交互、虛實融合的治理模式，實現(xiàn)最大程度地畫好同心圓的治理目標。

數(shù)字賦能拓展數(shù)字協(xié)商民主新渠道，提升國家治理的效率效能，并且以平臺共融、課題共聯(lián)、學科交叉來拓展數(shù)字協(xié)商民主建言獻策的渠道。一是數(shù)字協(xié)商民主具備即時的特征，可以高效服務數(shù)字政務，提供多途徑、低成本、高效率的協(xié)商新渠道。如元宇宙可以舉行數(shù)字聽證會、發(fā)布征求民意程序、搭建各種政務資源庫。二是數(shù)字協(xié)商民主能夠將數(shù)字平臺反映的涉及范圍廣、比較重大的課題交由政協(xié)“商量平臺”組織商量，通過不同行業(yè)的專家委員，探索參與協(xié)商議事的新途徑，創(chuàng)新參與議題的征集方式，從而發(fā)揮數(shù)字賦能“政治協(xié)商”的效能。三是數(shù)字賦能客觀上對數(shù)字協(xié)商參與者有素養(yǎng)水平的要求，要求后者能以馬克思主義理論、政治學、傳播學、計算機科學和城市科學等學科知識為支撐。特別是對于基層治理視角下的協(xié)商組織而言，學科交叉不僅是促進協(xié)商專門性的體現(xiàn)，也代表著數(shù)字協(xié)商建設朝著專業(yè)化方向推進。

三、數(shù)字技術引發(fā)元宇宙數(shù)字協(xié)商民主的風險

元宇宙數(shù)字技術既可以發(fā)展民主，也可以侵蝕民主。如果元宇宙虛擬世界被數(shù)字資本主義裹挾，數(shù)字鴻溝、數(shù)字壟斷、數(shù)字殖民和數(shù)字霸權現(xiàn)象無法消除，那么，民主鴻溝、民主操縱、民主侵襲和話語霸權也將“卷土重來”，我們要警惕“技術樂觀主義”“技術悲觀主義”和“技術烏托邦”引發(fā)的諸如意識形態(tài)、民主政治、社會治理等方面潛在的挑戰(zhàn)。

(一)元宇宙民主的困境：數(shù)字鴻溝與民主鴻溝

元宇宙數(shù)字鴻溝“是指在數(shù)字經濟全球化進程中，由于擁有和應用數(shù)字化信息與網(wǎng)絡通信技術程度不同所造成的信息落差、知識隔離以及貧富差距等兩極分化現(xiàn)象”?！?4〕根據(jù)文獻梳理，對數(shù)字鴻溝的理解有三種觀點(見圖2):(1)接入鴻溝和使用鴻溝；(2)第二道數(shù)字鴻溝；(3)智能鴻溝。首先，第一種觀點認為數(shù)字差距的形成關鍵在于“獲取數(shù)字技術的問題”，而且技術在不同地理區(qū)域和社會群體之間的擴散存在固有的延遲。該觀點脫離了社會經濟和政治語境，認為公共干預是非必要的，“信息富人”相比“信息窮人”更易掌握互聯(lián)網(wǎng)技術體現(xiàn)出數(shù)字時代技術的不平等和數(shù)字排斥現(xiàn)象。其次，第二種觀點將關注重點投向有關社會、政治、教育和經濟問題來表達群體之間的差異，并將數(shù)字鴻溝視為社會不平等的一面鏡子。諾里斯(Norris)指出存在三種鴻溝:“全球鴻溝、社會鴻溝和民主鴻溝”?！?5〕莫斯伯格等人(Mossberger)還指出存在“技能鴻溝和經濟機會鴻溝”?！?6〕該觀點提倡公共干預，不認為信息素養(yǎng)、技術素養(yǎng)或受教育程度等因素能隨著時間推移而縮小差距。再次，隨著數(shù)字文明發(fā)展，學者們著墨于高新信息技術與種族、性別和文化差異，采取歷史邏輯和空間邏輯相結合的方式理論化建構智能鴻溝理論，從而解構數(shù)字時代的資本異化和人的異化，這體現(xiàn)了第三種觀點。

圖2 數(shù)字鴻溝的三種歸類

數(shù)字協(xié)商民主與數(shù)字鴻溝之間是復雜的遞歸關系。數(shù)字協(xié)商民主可以弱化民主鴻溝和政治參與鴻溝。民主鴻溝“刺激”情緒化表達，讓元宇宙可能成為網(wǎng)絡政治暴力的“孵化池”。由于地域、民族、經濟和教育等方面的差異因素，交織元宇宙政治身份的數(shù)字化，掩藏于生活世界中的真實表相可以在虛擬世界的數(shù)字偽裝下暴露，但一旦協(xié)商主體喪失“規(guī)范性”，則數(shù)字協(xié)商民主中共識形成的過程也就喪失了公共理性色彩，會引發(fā)數(shù)字協(xié)商民主政治參與非理性亂象。此外，數(shù)字世界映射現(xiàn)實世界，虛擬空間影響現(xiàn)實空間，民主鴻溝也會引發(fā)現(xiàn)代政治的民粹主義和政治極化。政治參與鴻溝意味著一部分社會階層和社會群體無法獲得協(xié)商民主的準入門檻，而數(shù)字協(xié)商民主則大力提倡多元主體參與，而且數(shù)字協(xié)商民主通過增強數(shù)字公共領域的公共理性、包容意識和公民意識彌補民主鴻溝。在數(shù)字協(xié)商民主辯論中，參與者彼此爭論，其目的不是為了爭論本身，而是為了達成一項對所有有關各方都具有約束力的決定，從而獲得各方的相互尊重。

(二)元宇宙民主的失效：數(shù)字壟斷與民主操控

在產業(yè)資本和金融資本進化后，元宇宙會出現(xiàn)數(shù)字資本控制政治權力的新模式：元宇宙數(shù)字壟斷現(xiàn)象(又稱平臺壟斷)。數(shù)字壟斷將對數(shù)字協(xié)商民主產生根本性的影響，有可能借助信息過濾、算法屏蔽和情感設置，導致數(shù)字平臺對數(shù)字用戶“選擇性地”進行政治操控和民主操控。

一是數(shù)字平臺創(chuàng)造不平等和不公正的政治協(xié)商環(huán)境，從而強化其在虛擬空間中的支配和壟斷地位。數(shù)字喧囂不斷的背景下，平臺政治操控廣大用戶的能力不可小覷。數(shù)字協(xié)商民主本應通過公民辯論和審議，通過他們塑造公共利益的“公眾觀點”來表達“公眾聲音”，而且協(xié)商主體理論預設必須平等地具有“決策的認知條件”，因為數(shù)字協(xié)商民主旨在證明政治決策的合理性和促進數(shù)字社會的共同利益。菲什金支持這種看法并斷言，“實現(xiàn)政治平等的一項戰(zhàn)略是通過大規(guī)模協(xié)商參與來實現(xiàn)的;每個人都參與其中，他或她的觀點以某種方式被平等地計算在內”。〔17〕但在數(shù)字生活世界中，恰恰相反，不應被人為操作的推理或決策過程有可能被政治操控，數(shù)字平臺憑借智能網(wǎng)絡框架和算法選擇影響甚至操縱用戶的意見和行為，并放大輿論意見的能力，迫使某些群體將由于沒有“訪問權限”而被迫退出數(shù)字協(xié)商民主實踐活動。

二是數(shù)字平臺利用元宇宙的算法和大數(shù)據(jù)提升平臺的政治參與度和影響力。美國知名社交新聞網(wǎng)站Reddit鼓勵用戶向聯(lián)邦通信委員會的網(wǎng)站提交超過150萬條評論，并向國會議員發(fā)送約350萬封電子郵件。那么，這種以低成本塑造、不斷改進和廣泛擴散的說服力造成的后果是什么呢?顯然，元宇宙平臺綁架用戶的政治現(xiàn)象將會屢見不鮮。

三是數(shù)字平臺剝奪公民自主權，使公民的政治偏好通過精英操縱制造出來。根據(jù)古特曼和湯普森的觀點，協(xié)商民主需要公民自主權?！?8〕立法者和公民應該在平等、相互尊重的前提下討論原則和政策，但是，其實元宇宙部分數(shù)字用戶幾乎沒有行使自主權，也沒有進行推理判斷的能力，因為那些用戶只是鸚鵡學舌。他們缺乏思考或誠意的辯論，無法成為尊重問題的“聽眾”，更不會造就有意義的審議和協(xié)商?！盀鹾现姟彪y以避免被無知的激情所迷惑，學界甚至無法預測數(shù)字壟斷會如何操縱和刺激公眾的憤怒，從而破壞數(shù)字協(xié)商民主的愿景和未來。

(三)元宇宙民主的異化：數(shù)字殖民和民主侵蝕

在這個后殖民時代，需要了解元宇宙如何被用來維持數(shù)字殖民主義。西方國家最開始以傳統(tǒng)的武力征服為主要殖民手段，后來又借助軟實力向第三世界輸出“民主標準”，如打著落實國際援助、貿易協(xié)議、人權制度和文化交流計劃等旗號開展殖民活動，當這些形式的政治效果“不盡人意”后，它們又轉換方式，通過隱蔽性和環(huán)境適應性更強的手段進行虛擬空間的數(shù)字殖民。

元宇宙數(shù)字殖民的可怕之處，還在于其意識形態(tài)領域入侵的“隱蔽性”和“致癮性”。隱蔽性表現(xiàn)在元宇宙是對人類用戶的認知、情感、動機和行為的計算理解，它將日常生活的經驗簡化為邏輯和計算的規(guī)則和程序。這意味著數(shù)字主體變得更加可知和可管理，他們的行為更加可預測和可控。這樣一來，數(shù)字主體在尚未意識到自己的頭腦被征服和控制時，就已經成功地被殖民化。致癮性表現(xiàn)在數(shù)字技術的沉浸式虛擬體驗，彰顯出元宇宙在包含巨大精神刺激性的同時，也暗藏著致沉溺性和致幻性，這導致了人的思想危機。數(shù)字主體為了逃避現(xiàn)實世界和現(xiàn)代社會，會從被動的被殖民轉而成為主動接受殖民，并且在現(xiàn)實世界不再渴望人的解放。假設某數(shù)字用戶在現(xiàn)實世界只是邊緣人，但他有可能依憑元宇宙?zhèn)卧焯摂M人設，能夠在虛擬空間快速獲得名聲、地位和金錢，再加之元宇宙錯誤思潮的引導，會使得他的工具理性遮蔽其價值理性，然后誤入“歧途”。

數(shù)字殖民利用數(shù)字技術進行顏色革命。美國智庫“國防重點”研究員本杰明·丹尼森說：“用政治工具推翻他國政權往往比軍事干預更有效。”〔19〕一些國家在數(shù)字領域繼續(xù)沿襲“冷戰(zhàn)思維”，它們對意識形態(tài)的滲透使得數(shù)字主體難以匯聚共識，如制造虛擬空間的大規(guī)模突發(fā)性群體事件，對不明真相的數(shù)字主體進行情緒煽動，從而實現(xiàn)分化和瓦解的目標。另一方面，通過促進“數(shù)字協(xié)商民主”的幌子，資助那些維護數(shù)字殖民的智庫平臺或者數(shù)字媒介，借助信息化手段舉辦數(shù)字平臺非法的政治集會。因此，有必要加強數(shù)字社會的“公共意識”，警惕新殖民主義在虛擬世界的“和平演變”和“顏色革命”。

(四)元宇宙民主的危機：數(shù)字霸權和話語霸權

數(shù)字霸權引發(fā)數(shù)字主體的存在危機。通過數(shù)字技術能夠構建一個“不同于邊沁圓形監(jiān)獄的數(shù)字化全景敞視監(jiān)獄”，〔20〕在這座監(jiān)獄中，將能夠持續(xù)檢測和監(jiān)控人們在做什么、與誰交談、他們去哪里、與誰見面、他們在看什么，甚至他們的目光停留了多長時間。主體掩飾和自我披露是虛擬空間的民主生活的一部分，在這座監(jiān)獄中，虛擬社會允許人們之間對話、交往，通過對數(shù)字訪問和交往行為的監(jiān)控，構建一份份數(shù)字檔案，再通過定向搜索的算法對數(shù)字身份進行重構。數(shù)字霸權通過以下方式定義數(shù)字用戶在虛擬世界中的體驗，并通過數(shù)字技術加強對他們的控制和奴役：身份隱私的邊界越線——將個人身份變?yōu)閿?shù)據(jù)；身體隱私的邊界越線——視自然人為數(shù)據(jù)；領地隱私的邊界越線——視私人空間為數(shù)據(jù)；位置和運動隱私的邊界越線——對空間行為的跟蹤數(shù)據(jù)；通信隱私的邊界越線——監(jiān)視對話和通信；交易隱私的邊界越線——監(jiān)視購買和其他交易行為的數(shù)據(jù)。例如：谷歌和蘋果正在開發(fā)通過智能手機追蹤數(shù)字用戶的程序；微軟正在生成和存儲實時位置和移動數(shù)據(jù)，同時使監(jiān)視資本主義合法化，實現(xiàn)侵入性地收集和利用個人(行為)數(shù)據(jù)以謀取利潤。在元宇宙中，所有人的交往、思想和情感都是可以被公開參觀和瀏覽的數(shù)據(jù)，每個人都要向他人扮演著元宇宙身份政治賦予的虛擬角色。數(shù)字時代的用戶通過利用網(wǎng)絡空間的匿名性來投射替代人格進行交往，換言之，通過創(chuàng)造新身份、虛設假身份以及在多重身份的掩護下活出隱藏在公共互動中的真實自我。

數(shù)字資本集團通過輿論宣傳搶占話語霸權地位。第一，元宇宙將轉變成數(shù)字輿論宣傳的戰(zhàn)場，“生產關系自主的系統(tǒng)從外部侵入生活世界，就像殖民的主人進入部落社會一樣?！薄?1〕大型科技公司和數(shù)字資本集團的霸權和主導地位將進一步膨脹，他們“不斷創(chuàng)新數(shù)字霸權，以制造網(wǎng)絡族群的方式形成了對他國的意識形態(tài)滲透，通過網(wǎng)絡族群分化階級力量”?！?2〕第二，元宇宙操縱話語流向，把持個人話語權。元宇宙侵入人們的思想和身體的私人空間，閱讀他們的思想，操縱他們的記憶，影響和修改他們的話語行為，抑制和改變他們的話語態(tài)度，侵入他們的話語系統(tǒng)，主導元宇宙的話語流向。

四、元宇宙數(shù)字協(xié)商民主健康發(fā)展的邏輯進路

數(shù)字資本主義和資本邏輯“裹挾”并制約了數(shù)字民主的公共性和開放性發(fā)展。若是不存在數(shù)字治理體系的現(xiàn)代化，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化就會成為空談。并且，數(shù)字治理體系現(xiàn)代化能夠反哺國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。數(shù)字協(xié)商民主嵌入元宇宙數(shù)字公共領域，堅持價值邏輯、技術邏輯和政治邏輯的三重邏輯是數(shù)字中國建設的邏輯進路，也將是元宇宙數(shù)字協(xié)商民主健康發(fā)展的邏輯進路。

(一)價值邏輯：以人民為中心的價值旨歸

在中國特色社會主義語境下，我國的數(shù)字協(xié)商民主必須堅持以人民為中心的價值準則，這決定了未來元宇宙虛擬社會的公共性輪廓。

第一，堅持以人民為中心，反思元宇宙數(shù)字科技創(chuàng)新融合應用的基本價值訴求，同時對元宇宙技術發(fā)展形成理性預期的態(tài)度。元宇宙的技術變革使得人類一直處于技術迷思中，但不論元宇宙以何種技術路徑實現(xiàn)，都是發(fā)生在自然、人類本體之上的，元宇宙數(shù)字協(xié)商民主發(fā)展應考量技術能否真實地讓公民反映利益訴求？是否通過技術手段對數(shù)字主體進行政治操控和民主操縱？是否收集海量信息并讓信息資源集中于資本集團或少數(shù)政客？是否通過“智能化”的內容閹割、信息過濾加深了政治參與鴻溝？

第二，堅持以人民為中心，元宇宙數(shù)字成果應由人民共享。元宇宙的政治生態(tài)大勢由政治壟斷不斷向政治共享的大方向演進。元宇宙的數(shù)字技術尚處于萌芽狀態(tài)，元宇宙的數(shù)字成果不僅包含終端系統(tǒng)級芯片、空間計算、全息光場、腦機接口、交互算法、感知顯示、圖像引擎、動態(tài)建模、生命環(huán)境生成等基礎底層技術成果，還包括星鏈技術、區(qū)塊鏈技術、網(wǎng)絡和算力技術、非同質化代幣技術(NFT)、數(shù)字孿生技術、人工智能技術和電子游戲技術等技術成果。元宇宙虛擬空間的數(shù)字成果為人民共享提供了客觀基礎。此外，人民共享不僅應體現(xiàn)在虛擬世界的成果共享，還應體現(xiàn)在現(xiàn)實世界的成果共享。數(shù)字中國建設有十個數(shù)字化應用場景：智能交通、智慧能源、智能制造、智慧農業(yè)及水利、智慧教育、智慧醫(yī)療、智慧文旅、智慧社區(qū)、智慧家居、智慧政務，元宇宙將與這些應用場景深度融合，而這些成果也屬于人民分享的由元宇宙技術和數(shù)字協(xié)商民主發(fā)展帶來的“饕餮盛宴”。

第三，堅持以人民為中心，規(guī)劃元宇宙數(shù)字技術標準指引的未來方向。堅持以人民為中心是我國數(shù)字協(xié)商民主的出發(fā)點和落腳點。一方面，元宇宙的數(shù)字協(xié)商民主要在內容議題上體現(xiàn)事關人民群眾切身利益的公共問題，并充分利用數(shù)字平臺征集意見建議，讓民意可以更便捷地通過數(shù)字技術直達政府部門。另一方面，規(guī)劃好元宇宙數(shù)字技術發(fā)展的指引方向，探索有益于有序參與數(shù)字協(xié)商民主的路徑，豐富數(shù)字政府了解社情民意的形式，調動能促進人民參與數(shù)字協(xié)商民主的積極性和主動性的數(shù)字成果，搭建“培養(yǎng)數(shù)字主體的公共精神和參與能力”的技術平臺，而不是依據(jù)科技壁壘和技術差距將民眾的交往行為、社交行為轉變?yōu)樵钪娴臄?shù)據(jù)和算法，這與我們中國特色社會主義的價值旨歸不相符合，我們的社會主義制度拒絕用監(jiān)視資本主義和數(shù)字資本主義裹挾人民。

數(shù)字技術被用來監(jiān)視和異化人，對這種情況如果不加以批判和規(guī)制，數(shù)字技術的進步則會為人類打造出仿若監(jiān)獄的元宇宙，將會禁錮人類，并使自身加劇成為“單向度人”的技術工具。元宇宙數(shù)字協(xié)商民主的主體是人，數(shù)字協(xié)商民主展現(xiàn)了對人的關懷，是一種追求人民民主的價值訴求。因此，運營收集民意的信息渠道，進行協(xié)商過程的算法程序，達成共識的數(shù)字平臺都應該基于規(guī)范性、真實性、包容性和公開性構建數(shù)字協(xié)商民主，質言之，社會主義數(shù)字協(xié)商民主應基于以人民為中心的價值旨歸，防止協(xié)商主體的被奴役，即人被技術統(tǒng)治。

(二)技術邏輯：加強技術制衡和技術監(jiān)管

在遙遠的未來，腦機接口有可能是元宇宙終極形態(tài)，腦機接口會解碼人的意識世界，并對情感進行解讀。而侵入式腦機接口設備直接將物理信息無損傳輸至大腦，改變人類的對話協(xié)商方式。值得反思的是，數(shù)字世界的終極形態(tài)到底是人們用意念控制數(shù)字技術，還是數(shù)字技術控制人類未來的協(xié)商民主交往行為？因此，加強技術制衡和技術監(jiān)管在元宇宙協(xié)商民主發(fā)展中極其重要。

首先，從數(shù)字技術內部規(guī)訓的視角出發(fā)，對抗數(shù)字技術的不平等，加強技術制衡以規(guī)范技術倫理，實現(xiàn)技術“善治”。應該貫徹阿西莫夫三大定律，使得機器人不傷害人，同時必須服從人的命令，以及在不違反這兩條定律的前提下，必須讓機器人盡力保護自己。〔23〕在現(xiàn)實世界，數(shù)字協(xié)商民主未來不再單純是人與人的交往，還涉及人與機器的對話協(xié)商、機器與機器的交流交往。在人和機器進行交往的過程中，機器或技術不能傷害人類是首要要務。此外，加強技術制衡以守住虛擬世界交往倫理的底線。那么，在虛擬世界的協(xié)商客體，是機器在思考，還是人工智能在思考？元宇宙機器的深度學習和人工智能的“自我意識”，以及數(shù)字孿生技術克隆出與現(xiàn)實世界相對應的虛擬世界和數(shù)字主體，使人類將被迫回答自己和誰進行協(xié)商對話。是與他人的虛擬分身在協(xié)商，還是與機器、人工智能在溝通，亦或者與數(shù)字技術在辯論交流？如果個體將個人大腦上傳至虛擬空間，我們有關協(xié)商交往的意識會被技術所篡改嗎？我們的情感會被技術所抹殺嗎？我們交往的記憶會被技術所倒賣嗎？若是沒有對科技倫理的規(guī)范和技術制衡的邏輯，人類便難以承擔奇點引發(fā)的“技術末世”(techno-apocalypse)對數(shù)字協(xié)商民主造成的不良后果。技術迷信和碎片化信息、“信息回聲室”引發(fā)認知危機、虛擬空間辯論分歧阻礙共識、數(shù)字世界公共領域日益衰落、對數(shù)字政府的“信任危機”都依賴技術制衡邏輯重塑技術道德規(guī)范，帶動改善數(shù)字技術的不平等效應，從而解決元宇宙數(shù)字協(xié)商民主治理難題。

其次，從數(shù)字技術外部治理的角度而言，抗衡數(shù)字技術的去中心化，加強技術監(jiān)管以遠離技術失控，實現(xiàn)數(shù)字“善治”。阿道司·赫胥黎(Aldous Huxley)的反烏托邦著作《美麗新世界》描述最先進的技術將人“生物設計”為馴順的政治玩偶后技術失控的“新世界”(Brave new world)。虛擬世界“不是僅去技術中心化，而是去宇宙全部中心化，包括去城市中心化、去權力中心化”等，〔24〕技術越是進步，人越喪失主體性，協(xié)商民主的主體間性越迷失。數(shù)字協(xié)商民主理論已經萌芽，但與之相關的技術監(jiān)管還顯滯后，特別是對虛擬空間的協(xié)商主體沒有人工干預、協(xié)商過程沒有監(jiān)督、決策結果沒有評價機制，以致于我們無法科學解釋數(shù)字技術如何影響數(shù)字協(xié)商民主的發(fā)展，更無法分辨數(shù)字協(xié)商民主的技術運行若是出現(xiàn)“故障”，到底是主體協(xié)商水平不達標亦或者協(xié)商機制設計不完善。

另外，借鑒歐盟的數(shù)字治理先進經驗，我國數(shù)字政府要積極參與數(shù)字協(xié)商民主系統(tǒng)的“治理設計”。為了保證所謂的技術創(chuàng)新和科技領先，美國擺出一副“放任自流”的監(jiān)管態(tài)度，對數(shù)字民主的監(jiān)管范圍更是微乎其微，更側重讓資本集團或數(shù)字公司進行技術競爭和科技比賽。相比較而言，歐盟“歷史上最嚴格”的技術保護立法《通用數(shù)據(jù)保護條例》(GDPR)于2018年生效，明確闡述了數(shù)據(jù)持續(xù)控制權、數(shù)據(jù)保護專員、獨立監(jiān)管機構義務等具體內容。2021年10月，中國國家市場監(jiān)督管理總局公布《互聯(lián)網(wǎng)平臺落實主體責任指南(征求意見稿)》，指南合理劃分平臺等級，平等對待平臺自身(或關聯(lián)企業(yè))和平臺內經營者，不實施自我優(yōu)待，客觀上維護了數(shù)字協(xié)商民主的實質平等?？傊?，在頂層設計和治理實踐的操作過程中，我國因地制宜地學習歐盟數(shù)字治理的先進經驗，依托于信息通訊技術(ICTs)可制定關于數(shù)字協(xié)商民主發(fā)展的技術規(guī)范、協(xié)商程序和系統(tǒng)體系等，從而基于元宇宙神經網(wǎng)絡化的交往網(wǎng)絡實現(xiàn)公民、虛擬世界、現(xiàn)實世界與數(shù)字政府四者之間的良性互動。

(三)政治邏輯：堅持黨管數(shù)據(jù)推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

發(fā)展數(shù)字協(xié)商民主的政治邏輯，其第一準則是要遵循政黨性。中國共產黨是執(zhí)政黨，黨是領導一切的，發(fā)展元宇宙數(shù)字協(xié)商民主事業(yè)也概莫能外，若是能夠堅持中國共產黨對數(shù)字協(xié)商民主的領導，我們就能在全球數(shù)字秩序下獲得國際話語權，強力推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

第一，黨管數(shù)據(jù)代表著堅持中國共產黨是強有力的領導核心的政治理念。數(shù)字協(xié)商民主發(fā)展面臨的困難不少，如元宇宙可能造成信息孤島，元宇宙各平臺的數(shù)據(jù)標準還不統(tǒng)一，針對改進協(xié)商質量的技術應用評價體系尚待完善。只有黨管數(shù)據(jù)才能解決數(shù)字協(xié)商民主發(fā)展的種種矛盾。堅持中國共產黨的領導，才能形成數(shù)字成果共享的元宇宙，才能助推數(shù)字協(xié)商民主的發(fā)展。

第二，黨管數(shù)據(jù)意味著在數(shù)字協(xié)商民主發(fā)展的過程中黨要管理治理規(guī)則。元宇宙的發(fā)展不同于以往的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，不能簡單地將元宇宙的發(fā)展規(guī)律等同于網(wǎng)絡發(fā)展規(guī)律，元宇宙的業(yè)態(tài)在我國剛剛興起，治理規(guī)則都必須依靠“黨管數(shù)據(jù)”理念進行規(guī)劃、架構、監(jiān)督、運維。中國共產黨所重視的數(shù)字協(xié)商“民主新路”，是“人人起來負責”的民主，更需在虛擬世界尊重多元主體意見，傾聽各方訴求，從而獲得各界真心的支持。

第三，黨管數(shù)據(jù)意味著黨員干部要加強自身協(xié)商民主素養(yǎng)和專業(yè)性知識儲備。黨員干部要弄懂元宇宙相關知識，弄清數(shù)字協(xié)商民主建設，練好利用數(shù)字技術推進電子政務服務的本領。提高自己的數(shù)字協(xié)商素養(yǎng)，自學元宇宙數(shù)字技能，這不僅僅是黨管數(shù)據(jù)和數(shù)字中國對黨員干部下達的“政治任務”，更是對元宇宙協(xié)商主體的基本要求。而黨員干部只有通過把握對數(shù)字協(xié)商民主運行機制的知識更新，以及對元宇宙治理結構的清楚認識，才能實現(xiàn)數(shù)字技術賦能協(xié)商民主，并助推國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

黨的領導是我國數(shù)字協(xié)商民主的理論預設。社會主義數(shù)字協(xié)商民主的難能可貴，就在于承認了人民當家作主的主體地位。從黨的政治領導體系合法性上講，它取決于我國全體人民對政黨決策的內容、程序、方式的認同。數(shù)字協(xié)商民主的價值表現(xiàn)在協(xié)商民主的互動之中，一方面收集了社會各方面的意見，另一方面又讓社會全體階層了解到黨的方針政策，使得中國共產黨的領導和人民民主有效結合。從黨的政治領導體系合理性來說，我們堅持以人民為中心的價值取向，進而實現(xiàn)了體制機制向實用、合理、有效與服務社會、服務人民等方向的轉變。社會主義數(shù)字協(xié)商民主不僅獨具中國特色，又必將符合現(xiàn)代民主的要求。

注釋：

〔1〕陳家剛：《數(shù)字協(xié)商民主：認知邊界、行政價值與實踐空間》，《中國行政管理》2022年第1期。

〔2〕Lee,L.H.，Braud,T.& Zhou,P.et al.,“All One Needs to Know about Metaverse:A Complete Survey on Technological Singularity,Virtual Ecosystem,and Research Agenda”,Journal of LaTex Class Files，Vol.14,No.8,2021,pp.1-66.

〔3〕Bibri,S.E.& Allam,Z.,“The Metaverse as a Virtual Form of Data-Driven Smart Urbanism:On Post-Pandemic Governance through the Prism of the Logic of Surveillance Capitalism”,Smart Cities,Vol.5,No.2,2022,pp.715-727.

〔4〕〔德〕尤根·哈貝馬斯：《公共領域》，汪暉譯，載汪暉、陳燕谷編：《文化與公共性》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第125頁。

〔5〕李敬：《由“私”及“公”：對公共性理論的辨析和數(shù)字化交往的思考》，《新聞界》2022年第5期。

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〔7〕汪波：《信息時代數(shù)字協(xié)商民主的重塑》，《社會科學戰(zhàn)線》2020年第2期。

〔8〕〔澳〕約翰·S.德雷澤克：《協(xié)商民主及其超越：自由與批判的視角》，丁開杰等譯，北京：中央編譯出版社，2006年，第1頁。

〔9〕Will Kymlicka.，Contemporary Political Philosophy：an Introduction，Oxford：Oxford University Press，1991.

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〔11〕Hardin G,The Tragedy of the Commons,Science，1968，pp.1243-1248.

〔12〕陳周旺、韓星梅：《共同富裕:改革開放中國家再分配能力建設的著力點》，《探索》2019年第3期。

〔13〕〔南非〕毛里西奧·帕瑟琳·登特里維斯主編:《作為公共協(xié)商的民主:新的視角》，王英津等譯，北京：中央編譯出版社，2006年，第139頁。

〔14〕Riggins，F(xiàn).J.& Sanjeev，D.，“The Digital Divide:Current and Future Research Directions”,Journal of the Association for Information Systems，Vol.6,No.12，2005,pp.1-54.

〔15〕Norris,P.,Dgital Divide,Cambridge:UK Cambridge University Press,2001.

〔16〕Mossberger,K.,Tolbert,C.J.,& Stansbury,M.，Virtual Inequality:Beyond the Digital Divide,Washington：Georgetown University Press,2003.

〔17〕Fishkin,J.,When the people speak:Deliberative democracy and public consultation,Oxford:Oxford University Press,2009，p.80.

〔18〕Amy Gutmann,& Dennis Thompson,“Why Deliberative Democracy is Different”,Social Philosophy and Policy,Vol.17,No.1,2009,pp.161-180.

〔19〕李志偉：《美國煽動“顏色革命”破壞世界和平穩(wěn)定》，《人民日報》2022年9月5日。

〔20〕王鴻宇、藍江：《數(shù)字資本主義時代的情感——從生活到生產，再到權力治理》，《國外理論動態(tài)》2021年第1期。

〔21〕Habermas．Jürgen,Lifeworld and System:A Critique of Functionalist Reason,Boston:Beacon Press，1987，p.355.

〔22〕向東旭:《唯物史觀視域下的數(shù)字資本邏輯批判》,《當代世界與社會主義》2021年第6期。

〔23〕〔美〕艾·阿西莫夫：《我，機器人》，國強等譯，北京：科學普及出版社，1981年，第1頁。

〔24〕余乃忠:《元宇宙：至“暗”時刻的元共識》，《學術界》2022年第8期。