陳 楊

（北京衛(wèi)生職業(yè)學院 北京 100000）

一、以“課程思政”的視角重新分析《項鏈》

莫泊桑的短篇小說《項鏈》，原發(fā)表于1884年2月的《高盧人日報》，早在“五四”時期就被介紹到中國。新中國成立以來，更是屢次出現(xiàn)在各個版本的中學、中職語文教材中，是最被廣大中國人所熟知的外國短篇小說之一。長期以來，圍繞《項鏈》的教學，主要是以情節(jié)分析和人物分析為主，圍繞著文學層面而展開的。對其中蘊含的思想性，往往止步于通過對主人公瑪?shù)贍柕聻榇淼男∈忻耠A級的虛榮心，以及資產階級的虛榮心與享樂思想進行的諷刺。

然而，自從2016年全國高校思想政治工作會議上強調，“高校要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”[1]。以及之后教育部下發(fā)的《高校思想政治工作質量提升工程實施綱要》（教黨[2017]62號）之后，以“課程思政”為目標的課堂教學改革已經在教育各界大力推動。在此環(huán)境下，對于像《項鏈》這樣的經典文學篇目，我們也應該能夠以課程思政的視角，深入挖掘其中的課程思政元素，充分發(fā)揮語文課的育人作用，做到“把思政教育的相關內容有機地整合到相關課程內容的教學實踐環(huán)節(jié)，在課堂教學過程中潤物無聲地達到立德樹人的目標”[2]。

基于以上的考慮，筆者在對《項鏈》這篇小說進行全面和細致的梳理后，認為這是一篇十分適合于在教學中開展課程思政的教學內容，不但能夠進行多方面與課程思政相關的豐富拓展，而且可以做到與情節(jié)、人物緊密相關，不會令學生感到過于生硬和突兀。

二、關于物質欲望與精神追求

在對于小說第一節(jié)“序幕”的分析中，學生能夠得出結論：瑪?shù)贍柕逻^得并不幸福，而這種不幸是由于她對于自己的物質生活極度不滿而引起的。然而，通過作者對瑪?shù)贍柕律钋闆r的介紹，我們可以看到，她有一個工作穩(wěn)定的丈夫，有屬于自己的房子，有女仆，在大部分日子可以喝上肉湯，這樣的生活其實談不上多么悲慘——尤其針對在那個生產力遠不如現(xiàn)在的十九世紀的法國而言，更是如此。然而瑪?shù)贍柕聟s不能滿足于此，她的追求與夢想實際上正洽和享樂主義與拜金主義的風氣：享樂主義“極力主張追求最大限度的感官享受，導致人們只顧眼前，追求享樂的生活方式，怕艱苦、圖安逸”[3]。而拜金主義“把擁有金錢的數(shù)量作為幸福的程度和標準，認為幸福就在于獲得大量的金錢”。這兩種風氣恰恰是當今社會，尤其是在中、大學生群體中頗為盛行的，也正是我們要去重點遏制的。

因此，當語文課涉及這部分內容時，教師不能簡單地將瑪?shù)贍柕聦ι瞵F(xiàn)狀的不滿歸結于愛慕虛榮的個性，而應該更進一步指出，這是因為她“拜金主義”與“享樂主義”的思想導致的。之后再結合我國古代眾多文人、學者反對過分重視物質、崇尚簡樸生活的詩文名句，繼續(xù)向同學點明簡樸生活是我國從古至今的傳統(tǒng)美德。筆者在這里選取的名人名句包括孔子在《論語·雍也》中稱贊弟子顏回的“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?；劉禹錫《陋室銘》中的“斯是陋室，惟吾德馨。”以及陶淵明《五柳先生傳》中的“環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也?！钡饶捴巳丝诘拿洹＿@些往哲先賢所追求的生活境界，顯然與當下盛行的享樂主義和拜金主義的錯誤價值觀完全相悖，對學生能夠起到較好的引領和教育作用。

如果只是停留于這一步，筆者認為還不足以說服學生為何古人的這種簡樸生活能夠讓人快樂、幸福，自己為什么要這樣生活。所以應該再幫助學生真正理解，這些人究竟為什么吃不飽、穿不暖、住在簡陋的房屋里還能感到開心。通過一定的引導和思考，大部分學生應該聯(lián)想到這些詩文原文的其他內容，比如劉禹錫能快樂滿足是因為可以“調素琴、閱金經”；五柳先生則是因為可以“好讀書……每有會意，便欣然忘食”，而顏回則是“有顏回者好學”。總而言之，這些人之所以能夠在簡樸甚至可以說貧寒的物質生活之下依然感到快樂和滿足，是源于他們無一例外都有著豐富的精神生活和追求。而這種精神生活的豐富和滿足所獲得的快樂與滿足，相較于物質生活帶來的快樂，無疑更加持久、深刻。這種引導學生重視、豐富自身精神生活的課程思政教育，也高度符合黨和國家促進人民精神生活共同富裕，強化社會主義核心價值觀引領，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求的號召。同時也是中、高職學生在這一容易受到拜金與享樂主義錯誤思想和價值觀影響的時期所需要的。

三、關于自信、尊嚴與個人價值

瑪?shù)贍柕略谖钑螳@成功，受到很多男士，包括官員們的矚目，筆者設計了一個問題引導學生思考：瑪?shù)贍柕聻楹文苁斋@成功。并且還有兩個提示性的問題：如果她不戴著項鏈，是否能夠成功；以及如果她戴著同樣的項鏈，但她心里知道這是假貨，是否能夠成功。在這樣的引導下，學生能夠得出結論：瑪?shù)贍柕碌某晒κ窃从诜饋硭脊?jié)夫人項鏈所帶給她的自信。也就是說，瑪?shù)贍柕聦⒆约旱淖孕拧蛘哒f個人的尊嚴和價值與那掛項鏈聯(lián)結了起來，認為這昂貴的珠寶能夠代表自己的價值、為自己帶來尊嚴，從而產生自信。

類似瑪?shù)贍柕逻@樣，借助名貴的物品來顯示自己的尊嚴，為自己提供自信的例子在我們如今的生活中也并不罕見。比如，有些人靠一部新款的iPhone手機，有些人靠胳膊上的名牌包，有些人靠腰上掛著的豪車鑰匙，只有依靠著這些不同的“項鏈”，他們才能夠找到屬于自己的自信。

然而，一個人的尊嚴、價值不該與這些外物相聯(lián)系，從這些地方獲取自信。因為這些外部因素無法持久、穩(wěn)定，一經失去，隨之而產生的自信也會崩塌。這里會有學生提出來，將外部因素轉化為內部因素，例如自身的學識、修養(yǎng)、能力或成就等。但是考慮到所面對學生群體的現(xiàn)狀——他們之中絕大部分并沒有過人的學識或出色的成就。所以筆者選擇在這些學生共同具有的特點上想辦法——這些學生未來的職業(yè)。因為筆者長期授課的對象為衛(wèi)生職業(yè)學院護理系的學生，其中大部分畢業(yè)后會成為護士，具有很強的職業(yè)指向性。由于目前職業(yè)教育的困局，來到職業(yè)院校的學生多為中考、高考的落榜生，出身遠郊區(qū)縣的學生比率遠高于出身城區(qū)的比率，這些因素讓筆者注意到學校中有很多學生在學習和生活中表現(xiàn)出不自信，認為自己低人一等，甚至有部分學生錯誤地認為護士只是醫(yī)院里伺候人的卑賤行當。這樣的想法甚至會影響學習和以后的工作。所以在這里，筆者進行的課程思政是以學生的未來職業(yè)為依托，提升職業(yè)自豪感和榮譽感，從而使學生在自己的專業(yè)與未來的職業(yè)中，找到個人的尊嚴與價值并建立自信。其實針對這一點，學院一直在想各種辦法。畢竟如果能讓學生對自己所學的專業(yè)與未來的職業(yè)多一分熱愛與認同，自然能夠增加一分動力。但這不僅僅是靠舉辦幾場活動，或者只是在護理專業(yè)課應該做的事情，而是更應該滲透在每一門課中，正所謂“只要是課堂，都得去育人，每一堂課、每一門課都應知曉自己育人的作用所在，教師要盡到自己育人的責任，守好自己的課堂，保持思想政治課程協(xié)同前進的狀態(tài)?！盵4]。

在這一部分的課程思政中，筆者首先選擇了一些平時收集的本學院畢業(yè)生在工作中救死扶傷的突出事跡，再從這種突出的個例，引入護士平時的工作，如急診科護士幫助醫(yī)生挽救垂危病人的生命、兒科護士幫助患兒減輕痛苦，讓學生真正感到自己未來的職業(yè)能夠“除人類之病痛，助健康之完美”（節(jié)選自國家教委高教司醫(yī)學生誓言，下同）是何等的榮幸，感到讓病人“健康所系，性命相托”是多么重大的責任。而作為人的尊嚴與作為社會一份子的價值，在這樣的責任下能夠得到最好的彰顯，完全無需借助如同珠寶、名包之類的外物。接著，筆者向學生們展示出我院優(yōu)秀畢業(yè)生、南丁格爾獎獲獎者陳征、王克榮，及其他優(yōu)秀護士如王琇瑛、葉欣、吳景華的事跡和照片，號召同學向這些護理屆的前輩學習。通過自身的不斷努力，追逐并實現(xiàn)自身的價值。在與很多學生在課下的交流中，她們均向筆者表示通過課上的這些課程思政內容，相比原來切實地增強了對未來職業(yè)的認同與自豪感。

四、關于寬容

在分析總結完瑪?shù)贍柕碌娜宋镄蜗蠛?，如何評價這個人物就成了一個有意思的問題。長久以來，我們的教材都在引導學生，作者在尖銳地諷刺和批評瑪?shù)贍柕?，受到這種影響，學生對瑪?shù)贍柕乱踩狈ν椋蟛糠謱W生認為她咎由自取、罪有應得，幾乎沒有人以同情的眼光看待她。這無疑只是一種粗暴的、簡單化的理解，也體現(xiàn)了部分學生所具有的頗為狹隘和偏激的情緒。

這不能不使筆者心生擔憂，這樣過于粗暴的、意識形態(tài)化的理解文學作品和文學形象，幾乎完全與《中等職業(yè)學校語文課程標準》中也提到的“閱讀中外文學作品，注重閱讀中的情感體驗”的目標背道而馳。在這種錯誤思路的引領下，學生很難正確對待、理解很多文學名作，如描寫婚外情的《安娜·卡列尼娜》、描寫不倫戀情的《雷雨》等。

因此，筆者在這里設計了另一個課程思政的環(huán)節(jié)：學會寬容與同情，不僅在小說中對瑪?shù)贍柕碌脑u價更加寬容，更應該在生活中對他人的評價更加寬容。

對瑪?shù)贍柕露?，她的虛榮心小部分來自自身，而大部分其實來自當時的法國社會，這一點是大部分人的共同認識。另一方面，我們也應該注意到，瑪?shù)贍柕碌男膽B(tài)實際上是十九世紀后半期法國社會貧富分化、道德墮落、相對落后的社會生產力水平暫時還不能滿足人們物質需求的時代大背景下的很正常的心理現(xiàn)象。在這樣的社會中，如瑪?shù)贍柕逻@樣愛慕虛榮的人可謂比比皆是。僅從這篇小說本身來說，購買假鉆石項鏈還專門為之搭配了一個名貴盒子的佛來思節(jié)夫人便是如此。因此，我們盡可以去批判那樣的腐朽、墮落的社會，卻不應該對這樣一個受到社會影響，只是做不到“出淤泥而不染”的女子大加指責。畢竟“莫泊桑要揭露和批判的是一個屬于特殊時代的社會必然性，而不是瑪?shù)贍柕聜€人性格缺陷導致的一個偶然的不幸”[5]。而且除了這些許的虛榮心，瑪?shù)贍柕聦嵲跊]有罪大惡極到值得如此悲慘的下場才能大快人心的地步。比如，她雖然對生活的不滿，對丈夫不滿，卻從未做出過背叛丈夫，依靠自己的美貌換取她那些夢想的生活的事情。

在討論完瑪?shù)贍柕轮?，筆者認為應該將這一部分繼續(xù)引申到實際生活中來。因為，在我們的身邊，尤其是網絡上充斥著太多站在道德制高點上、揮舞著看似“正義”的大棒，對各種看不順眼的人進行惡毒的揣測、攻擊與道德審判的人。而大、中學生與中、高職學生，也正是很容易受到這種風氣影響的網民群體。因此，教師更應該引導學生和樹立正確的價值觀，不僅要具備獨立判斷的能力，還要始終對自己暫時無法認同的行為、思想和價值觀抱有理解、尊重和寬容的心態(tài)。

結語

本文只是筆者針對《項鏈》這篇小說進行的幾點在課程思政方面挖掘和拓展的嘗試。力圖在教學中切實做到“依照教學大綱，跨出教材，將時代的、社會的正能量內容引入課堂……將育人置于首位，將正確的價值觀、成才觀滲透到教學全過程”[6]。在教學過程中，充分發(fā)揮語文課本身所具有的良好的課程思政基礎和條件，堅持注重對學生世界觀、人生觀和價值觀的教育，傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極引導學生樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀，為社會培養(yǎng)更多德智體美勞全面發(fā)展的人才，為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)更多合格的建設者和可靠的接班人[6]。