孫倩

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

材料一：“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！保ā恫淘嗝缹W(xué)文選》）

材料二：1991年10月16日，錢學(xué)森在人民大會(huì)堂接受“國家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家”榮譽(yù)稱號時(shí)說道：“44年來，蔣英給我介紹了音樂藝術(shù)，這些藝術(shù)里所包含的詩情畫意和對人生的深刻的理解，使我豐富了對世界的認(rèn)識，學(xué)會(huì)了藝術(shù)的廣闊思維方法?；蛘哒f，正因?yàn)槲沂艿竭@些藝術(shù)方面的熏陶，所以我才能夠避免死心眼，避免機(jī)械唯物論，想問題能夠更寬一點(diǎn)、活一點(diǎn)?！?/p>

上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？有人認(rèn)為，美育只為娛樂和審美，請結(jié)合材料內(nèi)容辯駁這種觀點(diǎn)。

寫作指導(dǎo)

材料一論述美育的價(jià)值在于陶冶性靈，養(yǎng)成人格;材料二論述美育的價(jià)值在于豐富了思維方法，兩則材料都從美育的價(jià)值出發(fā)，是一種并列關(guān)系，也給出了這篇作文的寫作方向——主要談美育的價(jià)值。值得注意的是題目的要求：給“美育只為娛樂和審美”這一觀點(diǎn)以辯駁，從而確立自己的觀點(diǎn)。因此，我們可以確定寫作的論證思路——先破后立，即先批駁“美育只為娛樂和審美”這一偏狹觀點(diǎn)，再闡釋美育更重要的價(jià)值。在分析其價(jià)值時(shí)，可以從思維方法、人格培養(yǎng)、情感滋養(yǎng)、生命支撐，乃至社會(huì)影響等方面去思考，思路宜開闊，不宜囿于一處。

素材及化用

強(qiáng)力素材一

達(dá)·芬奇是一個(gè)私生子，出生以后，他的母親，一個(gè)地位非常低的農(nóng)家女孩子，就被驅(qū)趕走了。然后達(dá)·芬奇的心里一直有一個(gè)缺席的母親，那個(gè)母親是最美的、慈祥的、溫柔的，永遠(yuǎn)懂得他的心事，永遠(yuǎn)可以安慰他?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)里，她是不存在的。這是他生命中的一個(gè)重大缺憾。那個(gè)遺憾的部分，如果經(jīng)由一個(gè)很大的信仰和渴望，它會(huì)變成美。如果不經(jīng)由一個(gè)智慧的方法，就會(huì)讓人很痛苦，甚至抓狂。（節(jié)選自蔣勛 《美，看不見的競爭力》）

化用例段

美，常常與善相連。不忍心傷害任何一個(gè)生命，這便是善良發(fā)生的時(shí)刻。故而，養(yǎng)成高尚純凈的人格，并非要依靠空洞的說教，而是要依憑對美好的敏銳感知和純真情感的浸潤，這便是美的力量。美，也會(huì)讓生命多一些韌性。達(dá)·芬奇用繪畫來彌補(bǔ)他心里的遺憾，用美的方式來轉(zhuǎn)化生命的不完滿;蘇軾用寫作來抒發(fā)心中的憤懣與感懷，將凌厲的痛苦化作溫潤的文字;木心用心靈彈鋼琴，以此拯救牢獄中受困的自我，熬過生命中困頓的時(shí)光。在非常時(shí)刻，藝術(shù)之美常?；癁樯睦w維，讓生命不致輕易折斷，而是依然向陽生長。

強(qiáng)力素材二

與唐宋之際社會(huì)變革的時(shí)代思潮相適應(yīng)，宋代文人士大夫的審美趨向呈現(xiàn)出一種劃時(shí)代的歷史轉(zhuǎn)化。他們追求和向往的不再是唐代文人那種渴望通過征戰(zhàn)疆場建立外在事功的人生理想，而是在“庭院深深”“壺中天地”中營造個(gè)人的精神家園，由唐代文人尚武任俠式的外向追求轉(zhuǎn)向沉潛向內(nèi)的審美趨向。（摘編自郭學(xué)信《論宋代士大夫沉潛向內(nèi)的審美趨向》）

化用例段

一代有一代之文化，一代有一代之審美。審美不只是個(gè)人的精神世界與生活品位的折射，更可以成為時(shí)代思潮，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)審美成為一種社會(huì)趨向，那力量便不可小視，唐代文人尚武任俠，爭著到邊疆去建功立業(yè)，開拓了昂揚(yáng)向上的時(shí)代風(fēng)貌;宋人追求自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向，促進(jìn)了文化與科學(xué)的極大繁榮;今人欣賞陽光向上的美，對各種美的風(fēng)格兼容并包，具有開放的審美胸懷，塑造了挺拔寬和、海納百川的時(shí)代風(fēng)貌。審美影響大眾，帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)潮，因此絕不是只關(guān)乎小眾之事。

例文

美育之旨，在于美，更在于育

廈門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué) 楊亦凡

美育是美學(xué)的拓展延伸，目的是讓孩童、成人發(fā)現(xiàn)美，走近美，觸碰美，創(chuàng)造美。美育的娛樂化是為了讓它以更輕松、更自然的姿態(tài)走進(jìn)普通大眾的生活，但并不意味著美育只為娛樂和審美。正如蔡元培先生所說：“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！币虼?，我認(rèn)為：美育之旨，在于“美”，更在于“育”，即育人。

習(xí)近平總書記在講話中重提了著名的“教育之問”——“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”“為誰培養(yǎng)人”。我認(rèn)為這第一問定能從美育中尋得答案。

我們要培養(yǎng)的是什么樣的人？我們要培養(yǎng)的是不極端世俗化的人。美學(xué)家蔣勛談到審美時(shí)曾說過一個(gè)故事：朋友與蔣勛登山去游覽阿波羅神廟，到達(dá)目的地后，朋友很驚訝：“爬了幾個(gè)小時(shí)的山路，難道就是為了來看6根柱子嗎？尤其是還有三根是斷的?！倍Y勛卻看到其中的文化意義：無論是美國的國會(huì)，中國的人民大會(huì)堂，還是法國的黨代議院，都延用了這種柱子的風(fēng)格，它是民主、自由的象征，更遑論其中的歷史內(nèi)涵、美學(xué)意蘊(yùn)了。蔣勛的朋友執(zhí)著于創(chuàng)造自己的品牌，卻對這個(gè)全世界知名的品牌視而不見，如此強(qiáng)烈的諷刺和冷幽默極言了“超越世俗”的重要性。功利之心會(huì)蒙蔽人的雙眼，讓人看不見表象之下的東西。而美學(xué)的角度能讓我們穿透世俗中的鏡花水月，直達(dá)事物的本質(zhì)。因此，我們應(yīng)拂去名為“功利心”的迷霧，學(xué)習(xí)看透事物的本質(zhì)，而美育恰恰能幫助我們?nèi)サ艄c世俗。

我們要培養(yǎng)的是什么樣的人？我們要培養(yǎng)的是不消極厭世的人。周國平先生曾說：“人生審美化的必要性，正出于人生的悲劇性?！比松豢赡芤环L(fēng)順，前路總是荊棘密布、幽暗深邃;鋒銳的尖刺讓柔軟的心傷痕密布，未知的艱辛為前路蒙上陰霾，現(xiàn)在的年輕人高喊“躺平”的口號，未嘗不是因?yàn)樗麄兊男撵`在殘酷的現(xiàn)實(shí)之下早已千瘡百孔。而美，是可以用來對抗現(xiàn)實(shí)殘酷的?！爸袊詈笠晃淮┤棺拥氖俊薄~嘉瑩先生已92歲高齡，仍然立于三尺講臺(tái)之上?；赝簧念嵟媪麟x，父親因戰(zhàn)爭杳無音信，丈夫被捕后性情大變，自身漂泊、輾轉(zhuǎn)于美國、臺(tái)灣，而她仍然從詩歌中尋找力量，“千年燃燈，掬月成詩”。將日常詩化，將人生詩化，將苦難詩化，用美學(xué)來對抗人生的困厄。與美為伴，我們將增加一些對抗人生風(fēng)雨的力量。

假如失去了美育，或者我們的美育淪為缺少靈魂的“偽美育”會(huì)如何？工具理性大行其道，人們追求著永無止境的功名成就，卻沒有止息的時(shí)候;分?jǐn)?shù)至上，績效至上，生活中的意趣、情感淪為無用的東西，人們陷入到無休止的焦慮與浮躁中。但，人們不應(yīng)如此生活。因此，我們需要歌與詩，需要做點(diǎn)白日夢，需要蒙著月光的幻想，和對未來的歡樂暢想。

美育，就是引導(dǎo)我們?nèi)プ非笕诵缘耐隄M，學(xué)會(huì)體驗(yàn)有意味的、有情趣的人生，從而使自己的精神境界得到升華。

評點(diǎn)：首先，作者用“拆詞法”詮釋了“美育”的內(nèi)涵，其終點(diǎn)在于“育人”。在接下來的闡釋中，作者也著重論述了“美”的育人價(jià)值，極為切題。美育的價(jià)值之一是“去俗”，價(jià)值之二是培養(yǎng)生命的韌性，這兩個(gè)價(jià)值對于人生尤為重要，這兩個(gè)觀點(diǎn)對于讀者也頗具啟發(fā)。闡述至此，小作者并沒有就此止步，而是進(jìn)一步反向論述美育缺失的后果，最后總結(jié)了美育的價(jià)值，可謂全面而深刻。

（編輯：王冠婷）