竺函青

遇到水泊梁山的好漢路見不平拔刀相助，我們會夸一句“真性情”;“路遙知馬力”又被解釋作“真金不怕火煉”;孔夫子有言“君子食無求飽，居無求安”，我們從中總結(jié)出“平淡是真”的生活哲理。古往今來，人們矢志不渝地追求一個“真”字。但我們不難發(fā)現(xiàn)，“真”不單單是“正確”，而更多是一種共情。

“真”是一種人同此心的美好情感。相較于概念化的“正確”，具體可感的細節(jié)和真情才最打動人心。丁真只是一名普通的藏族青年，卻創(chuàng)造了巨大的流量。這是因為他放牛騎馬的日常與藍天、雪山、藏族文化融合在一起，展現(xiàn)出了雪域高原的真實風(fēng)采，觸動了人們對詩和遠方的向往。與之類似，火遍中西方社交媒體的李子柒，只是記錄下一餐一飯、四季流轉(zhuǎn)的細節(jié)，卻展現(xiàn)出中華文化“無聲勝有聲”的感染力。最大的流量來自于“真”，產(chǎn)生于人們精神上的共鳴，無論是藍天雪山的生活圖景還是清晰自然的傳統(tǒng)飲食，我們會感受到“真”，會發(fā)自內(nèi)心地認同、向往，是因為它們都來自身邊，來自具體可感的點滴生活。

能被人們感覺到的“真”必然來自生活。超出人們?nèi)粘Ｉ钫J知的東西不能得到共情，因而不能稱之為“真”?？柧S諾在《如果在冬夜，一個旅人》中有這樣一段描寫：“布里格德正在往雞蛋面團里摻肉餡……她的胸膛在大理石案板上每俯仰一次，身背后的裙子邊便向上抬幾厘米，露出小腿與股骨的頭肌間的凹窩。凹窩的皮膚顯得特別白皙，上有一條清晰的青筋?！睋涿娑鴣淼纳顨庀?，讓我們禁不住感嘆一句：好真實！并且我們愿意相信，作家如果沒有親自和過面團，至少也一定細致入微地觀察過。這份來自生活的真實激起了我們對生活的聯(lián)想，自然而然就得到了共情，也自然而然顯得“真”了。

“布里格德”只是故事中的一個虛構(gòu)人物，但這并不影響這篇文學(xué)作品帶給我們“真”的感受，這就說明“假中見真”亦是真。曹雪芹在《紅樓夢》開頭就借甄士隱這個人物提出要將“真事隱去”，在寫自己祖輩、父輩、同輩的所有人時，都隱去真事。考證家很努力地要把“真事”挖掘出來，恐怕也違背了文學(xué)創(chuàng)作的初衷。魯迅在《三閑集》中寫道：“正如查不出大觀園的遺跡，而不滿于《紅樓夢》者相同。倘作者如此犧牲了抒寫的自由，即使極小部分，也無異于削足適履的?！辈苎┣鄄粚⒄嫒苏媸乱挥[無余地曝光出來，體現(xiàn)的是悲憫的寬容，因而絕不能憑借這一點對它下“不真實”的定論。我們可以發(fā)現(xiàn)，即使《紅樓夢》的人物、地點這些表現(xiàn)形式是虛構(gòu)的，可作者借它們表達出的情感和哲理卻是無比真實的。對于文藝，我們絕不能執(zhí)滯于表現(xiàn)形式的“無破綻”，而要追求一種精神上的“真”。

“真”不會逃脫的本質(zhì)是精神與表現(xiàn)的統(tǒng)一。“讀其詩，見其人”說的就是這個道理。朱光潛在《豐子愷先生的人品與畫品》一文中高度贊揚了豐子愷人品與畫品的統(tǒng)一。正因生活中是一個隨情、溫和、真誠、堅定的人，豐子愷先生的畫作才顯得“極家?！?，“造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實中寓深永之致”。

愛默生在《論自然》中寫道：“太陽只會照亮成年人的眼睛，但卻會通過眼睛照進孩子的心靈?！蹦欠N內(nèi)外感覺都協(xié)調(diào)一致的“童心未泯”的人，才能實現(xiàn)精神與表現(xiàn)的統(tǒng)一，才是“真”性情的人。

唯有“真”字，共情四海，歷久彌新;唯有“真”字，行得磊落，活得坦然。唯有“真”字最動人。讓我們“知行合一”，做一個“真”人。

（指導(dǎo)教師：何文魁/編輯：李躍）