汪 紅

（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

現(xiàn)代人因為個體局限性而無法走出自己的思維洞穴，常常在學(xué)習(xí)、工作和生活中錯失良機(jī)或做出錯誤選擇，這就是現(xiàn)代人的囚徒困境。“洞穴之喻”是柏拉圖哲學(xué)中的一個著名寓言，在這里柏拉圖指出了現(xiàn)象世界和理念世界的對立,認(rèn)為至善是人類永恒的價值追求,是指引人類從現(xiàn)象世界走向理念世界、擺脫蒙昧的“太陽”。深刻理解柏拉圖“洞穴之喻”的思想內(nèi)涵,可以幫助現(xiàn)代人打破囚徒困境，更好地把握世界運(yùn)行的客觀規(guī)律，提升對世界的認(rèn)知水平。

一、柏拉圖“洞穴之喻”的思想內(nèi)涵

柏拉圖在《理想國》第7卷中借蘇格拉底和格勞孔的對話提出：“我們把洞穴換成可見世界，火光替換成太陽的能力，還有把從地穴到上面世界并在光亮之下看見東西的一系列上升過程替換成靈魂上升到可知世界的上升過程。”［1］223在這里，柏拉圖將世界區(qū)分為可見世界和可知世界，可見世界指人們眼睛看見的實在物，可知世界指善的理念世界?？梢娛澜绾涂芍澜缬指鞣譃閮刹糠??？梢娛澜绲牡谝徊糠质怯跋瘢慈藗冎車膭游?、植物以及一切可見物的影像，這部分對應(yīng)人的心理活動是想象。第二部分是實物，即人們周圍的動物、植物以及一切可見物，這部分對應(yīng)人的心理活動是信念。信念不是知識，是一種基于對客觀存在的認(rèn)識，它還沒有上升到知識范疇，屬于意見范疇?？芍澜缫卜譃閮蓚€部分：第一部分是一種科學(xué)性的數(shù)理概念，它的對象并不直接可見，需要通過一定的邏輯推理演算才能獲得，暫且稱之為理智。第二部分是善的理念，這部分內(nèi)容已經(jīng)上升到哲學(xué)領(lǐng)域，無論從哪個維度看它都是最高范疇，可以說已經(jīng)達(dá)到了真理，但比真理更為可敬。除了上述區(qū)別，可見世界對應(yīng)人的靈魂狀態(tài)是想象和信念，可知世界對應(yīng)人的靈魂狀態(tài)是理智和理性［1］217—219。從人的認(rèn)知能力的發(fā)展看，可見世界對應(yīng)的是人的感性認(rèn)識階段，可知世界對應(yīng)的是人的理性認(rèn)識階段。

“洞穴之喻”是柏拉圖在《理想國》第7卷提出的。書中假設(shè)一群人從小生活在洞穴中，他們的脖頸和手腳被捆綁著無法轉(zhuǎn)動。他們身后有一堆燃燒的火，橫貫洞穴有一條小路，路邊建有一堵矮墻。由于洞內(nèi)的囚徒只能看到火光投在洞壁上的影子，于是他們認(rèn)為影子就是真實的世界。有一天，一個囚徒掙脫繩索，磕磕碰碰地走到洞口，發(fā)現(xiàn)外面有陽光的世界才是真實的世界。當(dāng)見過外邊真實世界的囚徒回到洞穴告訴洞內(nèi)的人真相時，洞內(nèi)的囚徒們無法接受這一現(xiàn)實，他們心中的精神支柱突然崩塌，寧愿殺死去過洞外的人，也不愿意承認(rèn)外在本真世界的存在。在這里，柏拉圖說的那個去過洞外的人，其實指的是自己的老師蘇格拉底。雖然他知道自己回到洞穴會面臨許多困難，甚至可能會被殺死，但他依然堅定地回到洞穴告訴囚徒們洞外的真實世界，這就是哲學(xué)家的使命，即立志幫助民眾走出洞穴并升華他們的思想。

解析柏拉圖的“洞穴之喻”可以發(fā)現(xiàn)，它的每個喻體都有不同的內(nèi)涵指向。其中，“囚徒”象征現(xiàn)實生活中那些不進(jìn)行深入思考的人，他們所處的世界如同黑暗的洞穴，因為被周圍的人和環(huán)境所迷惑，被這些“鎖鏈”束縛而無法轉(zhuǎn)身、無法站立行走，看不到真實的世界?！坝白印毕笳魅祟愅ㄟ^視覺、聽覺、觸覺等感官形成的認(rèn)知的狹隘性。雖然影子是一種具有迷惑和欺騙性的假象，但是在全身都被緊緊捆綁的囚徒心目中，影子就是真實的存在［2］。這時如果有一個智者來引導(dǎo)囚徒,他們就不會被“影子”所蒙蔽，將會成為能辨別真?zhèn)?、積極向上的人。掙脫繩索、走出洞穴的人象征愿意接受教育、追求真理的人，柏拉圖稱他們?yōu)橹钦呋蛘軐W(xué)家。哲學(xué)家“以至善的理念作為指引，使得個體不斷實現(xiàn)自身靈魂內(nèi)部的和諧，以及與整體宇宙的聯(lián)結(jié)、協(xié)調(diào)，以此引領(lǐng)個體不斷超越自我的自然局限，實現(xiàn)靈魂的不斷上升和視野的不斷拓展”［3］。

二、現(xiàn)代人的囚徒困境

雖然柏拉圖的“洞穴之喻”距離今已有2000多年，但其中蘊(yùn)含的深邃思想歷久彌新，它能幫助我們尋找現(xiàn)代人產(chǎn)生囚徒困境的原因。

（一）基于經(jīng)驗主義的盲從

柏拉圖“洞穴之喻”中的囚徒，基于經(jīng)驗認(rèn)為洞壁上的影子就是真實的存在。現(xiàn)代人在成長過程中，雖然從咿呀學(xué)語開始就受到傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的熏陶，但很少有人對其正確與否進(jìn)行思考。這就是說，所有人都相信傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣是正確的,即使有人產(chǎn)生懷疑也會受制于環(huán)境而否定自己的觀點。如此一來，人們?nèi)缤囱ㄖ械那敉揭话?，思考能力逐漸弱化，判斷力和鑒別力逐步下降，認(rèn)為影子就是真實的世界，同伴的說法就是真理。人們從小被灌輸?shù)挠^念一旦內(nèi)化為一種信念，就會成為枷鎖牢牢困住人們的思維。這種思維的“洞穴”造成人的無知，使人無法獲知真理，在學(xué)習(xí)和工作時無法取得進(jìn)步。

（二）路徑選擇時產(chǎn)生錯誤

柏拉圖“洞穴之喻”假設(shè)走出洞穴的囚徒回去后質(zhì)疑洞壁上的影像，絕大多數(shù)囚徒會認(rèn)為他瘋了，都嘲笑和諷刺他，甚至想殺掉他。如此一來，洞內(nèi)的囚徒會更加認(rèn)同同伴的觀點，錯誤的知識在其大腦中的印象會更加牢固，進(jìn)行決策時就會采取從眾行為。正如《理想國》第6卷中所講：“難道您不認(rèn)為脫離知識的意見看起來實在很盲目嗎？即便挑出其中最好的也是盲目的。換句話說，那些脫離理性來發(fā)表意見的人，與那些碰巧走對了路的盲人有什么差別？”［1］212現(xiàn)代人由于知識量的差異與思維固化程度的不同，在看待一件事情時會形成不同的觀點，進(jìn)而做出不同的選擇。比如，在尋找職業(yè)時，知識量不夠的人往往忽視自己內(nèi)心的真實想法，選擇職業(yè)時猶豫不定且容易受他人意見的影響，結(jié)果就會經(jīng)常做出錯誤的選擇。

（三）本領(lǐng)不足產(chǎn)生的畏懼與逃離

“洞穴之喻”中走出洞穴的囚徒一時不能適應(yīng)洞外的陽光，他眼冒金星，非常難受。因為洞內(nèi)的火光和洞外的陽光相差甚大，囚徒的眼睛常年感受弱光，習(xí)慣了洞內(nèi)的黑暗環(huán)境，一旦站在陽光下，他的眼睛感到刺痛、脹疼，甚至覺得會失明。這時，囚徒一定會產(chǎn)生恐懼心理而想逃回洞穴去。這種情況放在現(xiàn)代人身上，那些不愿接受新事物，不愿打破自己的思維瓶頸而故步自封的人，也會有這種心理。他們害怕自我提升過程中的艱辛和勞累，在思想和行動上都會產(chǎn)生巨大的排斥心理。比如，現(xiàn)代職場人面臨工作壓力，學(xué)生面臨升學(xué)壓力時，都會因能力不足產(chǎn)生恐慌心理。一旦面臨的壓力超過自己的心理承受能力，當(dāng)事者就可能快速逃離該領(lǐng)域。

三、現(xiàn)代人的囚徒困境解析

現(xiàn)代人根據(jù)自己的固有經(jīng)驗開展行動，在選擇時經(jīng)常做出錯誤決定，做事時由于能力不足經(jīng)常產(chǎn)生畏懼心理，那么，人們?yōu)槭裁磿钕莅乩瓐D所說的囚徒困境而無法自拔呢？

現(xiàn)代人陷入囚徒困境在于不能獲知善的理念。柏拉圖認(rèn)為“善是知識和真理的源泉”［1］216，囚徒們無知的原因在于不能獲知善的理念。為什么囚徒不能獲知善的理念？原因在于善的理念只存在于可知世界之中，而囚徒們的意見處于可見世界。按照柏拉圖的觀點，善的理念只存在于洞外有太陽的世界，現(xiàn)代的“囚徒”們因為從小受社會歷史條件的束縛而被禁錮在思維的“洞穴”之中，所以無法認(rèn)識善的理念，無法砸碎枷鎖而獲得更多自由。

現(xiàn)代人陷入囚徒困境的原因在于錯知和少知。與絕大多數(shù)囚徒贊同洞壁上的影子就是世界的全貌一樣,現(xiàn)代人也很少質(zhì)疑他人的觀點。缺少獨(dú)立思考，就容易產(chǎn)生錯知。少知是由于現(xiàn)代人未能獲得足夠的知識，知識儲備不足以解決自己遇到的問題。無論錯知還是少知，都會使人無法走出思維的洞穴，只能徘徊于可見世界與可知世界之間而無法進(jìn)入善的理念世界。按照柏拉圖的觀點，洞內(nèi)的感覺世界和洞外的理念世界的差異在于“前者是雜多的、相對的、變動的、暫時的，后者是單一的、絕對的、不動的、永恒的理念”，“對于洞穴內(nèi)的人來說，不僅洞外的真實存在對他們是隱而不顯的，而且他們對于洞內(nèi)/洞外的差異也是一無所知的”［4］。

囚徒之所以懼怕洞穴外的陽光，是因為適應(yīng)洞穴外的世界是一個艱苦的過程。囚徒習(xí)慣了之前黑暗的、只有微弱光亮的生活，突然來到洞外陽光普照的世界，一下子變得難以適從。刺眼的陽光，使囚徒睜不開雙眼，精神上自然產(chǎn)生對太陽和外部世界的恐懼。柏拉圖認(rèn)為：“這是一個循序漸進(jìn)的過程，他只能一步一步慢慢學(xué)會在洞穴外面的高處看東西。 ”［1］221-222現(xiàn)代人習(xí)慣于固定的工作模式，喜歡做簡單輕松的事情，如果突然讓他做難度高的工作，就會感到艱辛和痛苦。因而，現(xiàn)代人之所以陷入囚徒困境，很大程度上是因為不能忍受從感性認(rèn)識階段進(jìn)入理性認(rèn)識階段的艱苦過程。正如柏拉圖所言：“靈魂在學(xué)習(xí)中的艱辛和痛苦要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于體力勞動，這種痛苦只有靈魂體會得到，而肉體體會不到?！保?］243

四、擺脫囚徒困境的路徑選擇

理解了柏拉圖的“洞穴之喻”，現(xiàn)代人只有不斷沖破思想的牢籠，積極求知，勇于超越自我，才能擺脫囚徒困境，找到自己人生的陽光。

（一）解放思想，突破思維的枷鎖

解放思想是走出囚徒困境的第一步。世界變動不居,人的思想也要與時俱進(jìn)。正如《易傳·系辭下》中所說：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛。上下無常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要，唯變所適?！保?］如果人的認(rèn)知和思維方式不能因時而變，人就會像柏拉圖筆下的囚徒一樣活在影子世界當(dāng)中，永遠(yuǎn)看不到真和美的東西,更看不到善。所以，在現(xiàn)實生活中人只有與時俱進(jìn)，才能打破思維的枷鎖，實現(xiàn)自我發(fā)展。同時，按照柏拉圖的靈魂回憶說，每個人的靈魂“天然地曾經(jīng)關(guān)照過永恒真實界”［6］34，只不過靈魂在進(jìn)入肉體時被玷污了，遺忘了各種知識，需要通過一些具體事物進(jìn)行刺激，讓靈魂產(chǎn)生回憶，即“從雜多的感覺出發(fā)，借思維反省，……這種反省作用是一種回憶，……舉頭望見永恒本體境界那時候所見到的一切”［6］33。因而，只要解放思想，就能打破固化的思想藩籬，使人的大腦得到放松，“回憶”起更多的知識。

（二）注重教育是關(guān)鍵

柏拉圖認(rèn)為人出生前靈魂已經(jīng)擁有理念知識，只是出生后由于受到種種條件的限制而忘記了。除了第一個走出洞穴的人，洞內(nèi)的“所有囚徒都缺乏自我解放、轉(zhuǎn)離變化世界、凝視能夠認(rèn)識真正實在的能力”?！懊鎸π撵`無法自主轉(zhuǎn)向的欠缺”，教育作為一種使“靈魂轉(zhuǎn)向”的技藝被人發(fā)明出來［7］。教育就是要引導(dǎo)靈魂走出洞穴，從洞壁的影像開始，先看到火光，再看到洞口，最后看到陽光下的世界［8］。就此而言，“洞穴之喻”揭示了人是否受過教育的差別：受過教育的人能見到真實世界，能真正看到善，從而成為最幸福的人；而沒有受過教育的人只能生活在洞穴之中，只能看到影像而看不到真和美的東西，永遠(yuǎn)是不幸的人。因此，對現(xiàn)代人而言，通過教育，特別是自我教育能幫助人們“回憶”起和具體事物相關(guān)的知識，從而發(fā)現(xiàn)人的稟賦、提升人的能力，防止把他人的錯誤知識當(dāng)作真知，避免因知識不足而選擇錯誤，讓每個人做好與自己能力相一致的事情。

（三）用理性控制欲望

柏拉圖認(rèn)為教育能使“靈魂轉(zhuǎn)向”，此過程需要理性的引導(dǎo)，只有讓理性占據(jù)主導(dǎo)地位,才能使激情服從理性并協(xié)助理性制約欲望，進(jìn)而達(dá)到教育的目的。在《斐德若》篇中，柏拉圖寫到人的靈魂分為三個部分——靈魂、激情和欲望，好馬代表激情，頑馬代表欲望，御車人代表理性。就人類來說，御車人同時要駕馭兩匹馬，其中一匹馴良、一匹頑劣。好馬在駕馭過程中只需御車人進(jìn)行勸導(dǎo)，而頑馬則要御車人隨時鞭打腳踢，因為如果不對頑馬進(jìn)行長期管束，車輛就會隨時陷入萬劫不復(fù)的境地?，F(xiàn)代人在學(xué)習(xí)和工作中同樣如此，也必須用理性控制自己的欲望來保證正確的前進(jìn)方向。因為在理性和欲望的較量中，一旦人的靈魂被欲望所掌控，人便會隨心所欲而自我放縱，必然會使工作和學(xué)習(xí)與預(yù)定的目標(biāo)相背離。所以，我們要讓理性隨時管教、鞭笞那匹頑馬，盡可能減少頑馬不聽話的次數(shù)。也就是說，要讓理性為人們的靈魂掌舵，最理想的狀態(tài)是讓靈魂馬車無車可拉，靈魂深處不再有良馬和頑馬［9］。