艾 欣，蔡曉良

(福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州，350100)

在科學(xué)社會(huì)主義論域中，按勞分配被視為社會(huì)主義的分配原則和制度基礎(chǔ)，而這一理念隨著社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程的理論展開(kāi)和歷史性實(shí)踐得到確立和鞏固。當(dāng)前學(xué)界對(duì)按勞分配思想的共時(shí)性研究較成熟，而以社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程為主線的歷時(shí)性剖析同樣不可或缺。本研究梳理按勞分配思想從空想社會(huì)主義階段、馬克思主義經(jīng)典闡釋到中國(guó)式社會(huì)主義理論-實(shí)踐的發(fā)展脈絡(luò)，通過(guò)深入按勞分配思想的理論演進(jìn)和實(shí)踐創(chuàng)新的深化歷程，為新時(shí)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)公平正義和共同富裕提供歷史借鑒。

一、理想社會(huì)圖景的勾勒：空想社會(huì)主義按勞分配思想的理論演進(jìn)

在社會(huì)主義的空想階段，資本主義私有制的廢除是學(xué)者們的普遍主張，認(rèn)為未來(lái)理想社會(huì)應(yīng)構(gòu)建于公有制之上，與之相適應(yīng)的分配思想則經(jīng)歷了從邏輯推演導(dǎo)向的按需分配和平均分配，到表現(xiàn)為接近經(jīng)驗(yàn)層次的理性追求的按勞分配。盡管這一時(shí)期的分配思想還帶有烏托邦性質(zhì)，但其理論探索進(jìn)程為科學(xué)社會(huì)主義分配思想的形成提供了寶貴的思想資料。

(一)“按需分配”和“平均分配”：早期空想社會(huì)主義者的初探

無(wú)論理想社會(huì)的圖景得到了如何具體的描摹，早期的社會(huì)主義思想家?guī)缀醵颊J(rèn)為按需分配才能體現(xiàn)這一圖景的倫理價(jià)值。在首開(kāi)空想社會(huì)主義先河的《烏托邦》中，莫爾揭露并批判了資本原始積累的罪惡性，并指出私有制是萬(wàn)惡之源[1]，未來(lái)建立在物質(zhì)充裕、文化發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的烏托邦應(yīng)該是一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有、普遍勞動(dòng)、各取所需、不受限制的社會(huì)。閔采爾則通過(guò)對(duì)“千年天國(guó)”理想社會(huì)的描繪，從宗教哲學(xué)思想出發(fā)，塑造了一個(gè)經(jīng)由暴力革命取得人民主權(quán)的太平之國(guó)，在這里，人們以同等的勞動(dòng)義務(wù)獲得徹底平等的地位，一切財(cái)產(chǎn)均為共有、共同分配[2]。相對(duì)地，在“公有一切”[3]的太陽(yáng)城中，康帕內(nèi)拉將普遍的義務(wù)勞動(dòng)制度視為城邦的根基，要求每個(gè)人各得其所、各盡其才，并采用嚴(yán)格的監(jiān)督制度確保任何人都可以取得自己所需而不超出必需。

囿于生產(chǎn)力水平的落后，空想平均共產(chǎn)主義者普遍強(qiáng)調(diào)要將財(cái)產(chǎn)公有基礎(chǔ)上的平均分配作為開(kāi)啟理想社會(huì)大門的鑰匙。摩萊里在《自然法典》中將公民的生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)列入根本大法，判斷平等的勞動(dòng)與平等的享受能夠消滅剝削行為和寄生現(xiàn)象，重現(xiàn)基于人類和平傾向的自然狀態(tài)[4]。這一觀點(diǎn)為19世紀(jì)傅立葉的勞動(dòng)與享受的同一性理論提供了思想資源。而在馬布利所描繪的“完美共和國(guó)”中，他認(rèn)為平等高于一切，應(yīng)禁止財(cái)產(chǎn)私有，同時(shí)要求人們節(jié)制欲念，主張斯巴達(dá)人的原始生活方式[5]。與之相對(duì)，巴貝夫則提出“平等共和國(guó)”計(jì)劃，認(rèn)為理想社會(huì)應(yīng)通過(guò)法律來(lái)確保人們生活資料的供應(yīng)和社會(huì)權(quán)利的普遍享有，主張社會(huì)福利必須均等分配[6]。

(二)從“按勞分配”到“按需分配”：19世紀(jì)初三大空想社會(huì)主義者及其繼承者的求索

圣西門的分配思想是在批判資本主義剝削制度中展開(kāi)的。在構(gòu)建“實(shí)業(yè)制度”來(lái)改變現(xiàn)狀的設(shè)想中，圣西門提出應(yīng)以勞動(dòng)能力和貢獻(xiàn)為依據(jù)來(lái)分配個(gè)人消費(fèi)品。具體來(lái)說(shuō)，“實(shí)業(yè)制度”中的“每一個(gè)人都有義務(wù)經(jīng)常以自己的力量去為人類造福”[7]87，徹底取消依靠特權(quán)地位來(lái)剝削他人的人；人們的收入與地位應(yīng)和才能與貢獻(xiàn)成正比，要求摒棄家庭出身帶來(lái)的分配差異；社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)應(yīng)以社會(huì)成員的貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)，“使每個(gè)成員得到最大的便利和福利”[7]261。此后的圣西門主義者據(jù)此提出了“按能力計(jì)報(bào)酬，按工效定能力”的“實(shí)踐信條”[8]597，并第一次使用了“各盡所能，按勞分配”的口號(hào)。

相應(yīng)地，傅立葉在《新世界》中對(duì)以勞動(dòng)自愿、均衡分配、階級(jí)融合、人口平衡為基礎(chǔ)的和諧社會(huì)進(jìn)行了描繪，并確立了以“法郎吉”為基本單位的生產(chǎn)-消費(fèi)協(xié)作社。在深刻批判資本主義分配方式的同時(shí)，傅立葉極力反對(duì)平均主義，他將資本、勞動(dòng)和才能等同地視為“生產(chǎn)資料”，主張將這三個(gè)部分的收入作為“紅利”，形成“資本占十二分之四，勞動(dòng)占十二分之五，才能占十二分之三”的按比例分配方案[9]。在這里，傅立葉主張的是一種按勞分配和按要素(即按照資本和資質(zhì)才能的所有權(quán))分配的模式，凸顯了公平而有別的分配理念。

與理想社會(huì)的直接設(shè)計(jì)相對(duì)，歐文認(rèn)為通往理想社會(huì)的道路需要過(guò)渡階段，并提出了勞動(dòng)公平交換市場(chǎng)的方案。在市場(chǎng)交易尚未消亡的過(guò)渡期，勞動(dòng)被視為交換和分配的憑證，勞動(dòng)產(chǎn)品匯集在統(tǒng)一的交換市場(chǎng)，依據(jù)產(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí)間給勞動(dòng)者發(fā)放“勞動(dòng)券”，這樣就搭建起了勞動(dòng)者-自然維度的勞動(dòng)時(shí)間-等價(jià)勞動(dòng)產(chǎn)品的通路。在此基礎(chǔ)上，歐文進(jìn)一步提出了理想社會(huì)的分配原則，即“各盡所能，按需分配”，他指出當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)能力發(fā)展到更高階段，新的社會(huì)制度將以共同勞動(dòng)、共同占有、權(quán)利平等和義務(wù)平等為基礎(chǔ)，更多的財(cái)富生產(chǎn)和更少的勞動(dòng)成本會(huì)使分配成為“一切生活問(wèn)題中最簡(jiǎn)單的問(wèn)題”[10]。

歐文主義者約翰·勃雷沿著歐文的思路繼續(xù)論證了從資本主義到徹底的共產(chǎn)主義之間過(guò)渡時(shí)期的分配方案。他指出“等量的勞動(dòng)應(yīng)該得到相等的報(bào)酬”[11]214，主張將“同工同酬”作為分配原則。勃雷認(rèn)為在新制度下，每個(gè)人都將“按勞取酬”，勞動(dòng)將成為個(gè)人所得的“唯一決定因素”[11]172。勃雷將按勞分配推向基本原則的理論立場(chǎng)，為科學(xué)社會(huì)主義分配理論的建構(gòu)提供了致思取向。

二、科學(xué)社會(huì)主義分配方案的論證和實(shí)踐：馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)按勞分配思想的發(fā)展

資本主義社會(huì)基本矛盾隨社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的普遍確立而日益激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激烈，為科學(xué)社會(huì)主義的歷史性誕生創(chuàng)造了條件。馬克思和恩格斯批判繼承了空想社會(huì)主義階段的思想成果，以唯物史觀的科學(xué)建構(gòu)為基礎(chǔ)，將收入分配納入生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過(guò)程進(jìn)行考察，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判指出其分配關(guān)系的暫時(shí)性表征，批判性發(fā)展了按勞分配的適用范圍，并指明其最終歸宿是按需分配。列寧則在社會(huì)主義革命和建設(shè)的進(jìn)程中鋪就了理論-實(shí)踐之路，進(jìn)一步深化了按勞分配思想的邏輯周延性。

(一)按勞分配的適用范圍和最終歸宿——馬克思恩格斯分配思想的發(fā)展

馬克思恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義者在分配問(wèn)題上的有益探索十分重視，在新的歷史現(xiàn)實(shí)和魚龍混雜的理論主張中，馬克思恩格斯批判吸取了空想社會(huì)主義階段的有益成果，提出了科學(xué)社會(huì)主義的分配理論。

1.生產(chǎn)決定分配是馬克思恩格斯分配思想的邏輯起點(diǎn)

在對(duì)資本主義乃至空想社會(huì)主義者分配思想的批判中，馬克思指出，改變流通工具(如歐文對(duì)“勞動(dòng)貨幣”的論述)并不能改變與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的分配關(guān)系，因?yàn)椤傲魍ǖ拿恳淮芜@樣的改造本身，又是以其他生產(chǎn)條件的改變和社會(huì)變革為前提的”，“所以這些以避免暴力為目的、要讓生產(chǎn)關(guān)系的改變成為改造分配關(guān)系的結(jié)果的‘流通把戲’”，“從一開(kāi)始就是站不住腳的”[12]69。之后在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定分配的結(jié)構(gòu)，分配是生產(chǎn)的產(chǎn)物，“就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式”[12]36。即從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來(lái)研究分配問(wèn)題具有前提性意義。從理論上將那些把無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫剝削的目標(biāo)和重點(diǎn)放在分配問(wèn)題上、鼓吹分配決定論的“仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的“庸俗社會(huì)主義”錯(cuò)誤駁斥得干干凈凈。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)仍有學(xué)者在分配與所有制之間的邏輯必然性上含糊其辭。早在1846年蒲魯東就在所謂“永恒公平”的社會(huì)論證中主張捍衛(wèi)“勞動(dòng)者的十足勞動(dòng)收入權(quán)”[13]；路易·勃朗則只是在“口頭上在某些方面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)表示一點(diǎn)‘同情’”[14]，幻想在階級(jí)合作的基礎(chǔ)上在資本主義國(guó)家建立帶有社團(tuán)性質(zhì)的“國(guó)家工廠(社會(huì)工廠)”里實(shí)行收入平均分配[15]；湯普遜也將公平分配視為社會(huì)的根本問(wèn)題，要求禁止強(qiáng)迫勞動(dòng)、交換和分配，認(rèn)為只要改變分配制度，就能使工人獲得自己的全部勞動(dòng)產(chǎn)品[16]。但是，“消費(fèi)資料的任何一種分配都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”[17]20。馬克思強(qiáng)調(diào)：“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！盵17]19庸俗社會(huì)主義將社會(huì)產(chǎn)品分配等同于救濟(jì)，力圖使無(wú)產(chǎn)階級(jí)相信物質(zhì)生活條件的改善無(wú)需通過(guò)革命運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的一種施舍與恩賜。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)蒲魯東之流的批判：“這種(資產(chǎn)階級(jí)的)社會(huì)主義所理解的物質(zhì)生活條件的改變，絕對(duì)不是只有通過(guò)革命的途徑才能實(shí)現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的廢除，而是一些在這種生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)行的行政上的改良”[18]，絲毫無(wú)益于無(wú)產(chǎn)者擺脫資本主義對(duì)其價(jià)值剩余的殘酷剝削和勞動(dòng)異化困境，唯一起到的作用不過(guò)是減少了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治成本。

2.按勞分配是共產(chǎn)主義第一階段的分配原則

在《資本論》第一卷中，馬克思提出，在與資本主義商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的“自由人聯(lián)合體”中，聯(lián)合體成員用公有的生產(chǎn)資料開(kāi)展生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品一部分用于生產(chǎn)資料，另一部分則作為生活資料用于消費(fèi)[19]。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思進(jìn)一步闡述了按勞分配是在作出社會(huì)各項(xiàng)扣除之后進(jìn)行的消費(fèi)資料的分配，通行的是等量勞動(dòng)互換原則，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量”[17]18。在這里，馬克思從三個(gè)層面深化了按勞分配思想。

第一，商品貨幣關(guān)系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的取消是馬克思對(duì)按勞分配原則的論證前提。各個(gè)“自由人聯(lián)合體”的勞動(dòng)直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，并且復(fù)雜程度不同的勞動(dòng)能夠用勞動(dòng)時(shí)間直接計(jì)量。社會(huì)分配給勞動(dòng)者的是作為個(gè)人消費(fèi)品的勞動(dòng)產(chǎn)品，而非勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值，即在“未來(lái)社會(huì)”中，個(gè)人勞動(dòng)表現(xiàn)為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分。只有當(dāng)社會(huì)能以勞動(dòng)時(shí)間為尺度來(lái)計(jì)算產(chǎn)品生產(chǎn)的社會(huì)總勞動(dòng)與其中的個(gè)別勞動(dòng)量時(shí)，按勞分配才有可能作為直接具體的分配方式，保證勞動(dòng)者“以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式領(lǐng)回來(lái)”[17]18。

第二，馬克思對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品和個(gè)人消費(fèi)品的分配進(jìn)行了區(qū)分。與空想社會(huì)主義普遍混淆分配對(duì)象的方案相對(duì)，馬克思逐字逐句地批駁了拉薩爾所鼓吹的“不折不扣的勞動(dòng)所得”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)總產(chǎn)品必須經(jīng)過(guò)以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的必要扣除才能用于個(gè)人消費(fèi)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)總產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)扣除的部分包括生產(chǎn)資料的補(bǔ)償和追加以及各類必要基金等，剩下的產(chǎn)品才能用于消費(fèi)資料；在進(jìn)行個(gè)人分配之前，還需要扣除管理費(fèi)用、基礎(chǔ)設(shè)施和福利基金等，剩余的消費(fèi)品才能按勞分配給個(gè)人。即按勞分配的直接對(duì)象是經(jīng)過(guò)社會(huì)必要扣除之后的剩余產(chǎn)品，“不折不扣的勞動(dòng)所得”已變成“有折有扣”，但“從一個(gè)處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會(huì)直接或間接地用來(lái)為處于社會(huì)成員地位的這個(gè)生產(chǎn)者謀利益”[17]17。

第三，馬克思同樣強(qiáng)調(diào)，按勞分配中存在“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力”，存在形式上的平等和事實(shí)上的不平等。“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成比例的；平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量”，但是“這種平等的權(quán)利，對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利”[17]19。這是在生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率還未達(dá)到高度發(fā)展水平的，“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的”特定的社會(huì)形態(tài)中，因此在各方面還帶著“那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[17]18。在這個(gè)階段，按勞分配中存在的不平等權(quán)利一定程度上在“剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的”[17]19。

3.按勞分配的終極形態(tài)是按需分配

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出，共產(chǎn)主義最重要的原則之一應(yīng)當(dāng)是“人們的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別”，提出共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)將“按能力計(jì)報(bào)酬”改變?yōu)椤鞍葱璺峙洹保康氖谴_?！皠趧?dòng)上的差別不會(huì)引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等，任何特權(quán)”[8]637。在這里，馬克思恩格斯將按需分配明確為共產(chǎn)主義社會(huì)的分配原則，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的總體理論立場(chǎng)與實(shí)踐理想。

按需分配建立在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會(huì)形態(tài)之上，而這絕不是一蹴而就的。在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，當(dāng)取消了人對(duì)分工的屈辱性服從，消除了腦體勞動(dòng)的對(duì)立、擺脫了異化勞動(dòng)的困境時(shí)，當(dāng)上午打獵、下午捕魚、晚上從事批判成為現(xiàn)實(shí)生活圖景時(shí)，當(dāng)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件，而這將促使生產(chǎn)力的高速發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)時(shí)，“社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[17]30。

(二)按勞分配的邏輯周延性發(fā)展——列寧對(duì)按勞分配思想的深化

在推進(jìn)俄國(guó)從小生產(chǎn)向社會(huì)化大生產(chǎn)過(guò)渡的進(jìn)程中，列寧對(duì)馬克思的分配思想十分關(guān)注。這些思想和實(shí)踐成果既內(nèi)化于列寧的相關(guān)論述，又外化于蘇維埃俄國(guó)的制度實(shí)踐中。

在1918年首次出版的《國(guó)家與革命》中，列寧繼承并進(jìn)一步確證了馬克思對(duì)理想社會(huì)分配原則的具體設(shè)計(jì)。他指出，在生產(chǎn)資料已實(shí)現(xiàn)社會(huì)共有的共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段(列寧稱之為社會(huì)主義階段)，按勞分配以勞動(dòng)量核準(zhǔn)憑證的方式實(shí)現(xiàn)，社會(huì)成員以其兌換社會(huì)總消費(fèi)品。同時(shí)，他進(jìn)一步對(duì)俄國(guó)現(xiàn)階段的分配原則和“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”的關(guān)系進(jìn)行了深入思考，認(rèn)為在這一階段，即便社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已將生產(chǎn)資料公有化，但這只是取消了資產(chǎn)階級(jí)同生產(chǎn)資料的關(guān)系，“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”依然存在，盡管“‘不勞動(dòng)者不得食’這個(gè)社會(huì)主義原則已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了；‘對(duì)等量勞動(dòng)給予等量產(chǎn)品’這個(gè)社會(huì)主義原則也已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。但是，這還不是共產(chǎn)主義，還沒(méi)有消除對(duì)不同等的人的不等量(事實(shí)是不等量的)勞動(dòng)給予等量產(chǎn)品的‘資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利’”[20]。即生產(chǎn)資料公有并不能徹底消除資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的不平等。在這里，列寧從以下兩個(gè)維度拓展了馬克思主義按勞分配思想的邏輯周延性。

一方面，列寧判斷“共產(chǎn)主義第一階段”是“社會(huì)主義”階段，使之具備了相對(duì)獨(dú)立性，并將按勞分配判斷為社會(huì)主義原則。馬克思在批判哥達(dá)綱領(lǐng)時(shí)僅就“共產(chǎn)主義第一階段”即過(guò)渡時(shí)期的分配問(wèn)題進(jìn)行了初步分析，對(duì)于過(guò)渡時(shí)期的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)領(lǐng)域并未作說(shuō)明，列寧進(jìn)一步將“共產(chǎn)主義第一階段”定義為“社會(huì)主義”，以致“社會(huì)主義”在此后的理論發(fā)展和實(shí)踐中被廣泛認(rèn)同為是通往共產(chǎn)主義的過(guò)渡階段和次級(jí)概念。在引述馬克思的按勞分配思想時(shí)，列寧把按勞分配概括為兩條，一是“‘不勞動(dòng)者不得食’這個(gè)社會(huì)主義原則”在于強(qiáng)調(diào)勞而有獲，反對(duì)不勞而獲；二是“‘按等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品’這個(gè)社會(huì)主義原則”在于強(qiáng)調(diào)多勞多得、少勞少得。至于貫徹按勞分配原則采取怎樣的實(shí)現(xiàn)形式，則需隨經(jīng)濟(jì)條件的變化而酌情調(diào)整。

另一方面，列寧進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)僅憑生產(chǎn)資料公有制無(wú)法消除資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，社會(huì)主義階段按勞分配原則的實(shí)行仍然是作為資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的一部分而存在。與《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)按勞分配有限使用的前置性條件的論述相比，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中》更為詳盡地說(shuō)明了商品價(jià)值關(guān)系存在的生產(chǎn)力基礎(chǔ)和商品經(jīng)濟(jì)消亡的條件，即舊式分工的存在、直接生產(chǎn)過(guò)程中過(guò)長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料的依附與受制、勞動(dòng)仍是謀生的手段、物質(zhì)財(cái)富的不充分涌現(xiàn)[12]615-618[21]。在后來(lái)的社會(huì)主義實(shí)踐中，列寧部分修正了《國(guó)家與革命》中的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)在新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施中：“我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了”[22]。列寧認(rèn)識(shí)到在資本生產(chǎn)方式還沒(méi)有完成其歷史使命的俄國(guó)，還遠(yuǎn)未到達(dá)取消商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)機(jī)。那么如何在生產(chǎn)和分配領(lǐng)域建立完善的等價(jià)交換和按勞分配制度，發(fā)揮社會(huì)主義國(guó)家的優(yōu)勢(shì)發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)最大程度地限制“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”的膨脹就成為亟待解決的問(wèn)題。

具體制度實(shí)踐上，列寧于蘇維埃政權(quán)建立之初對(duì)消費(fèi)品實(shí)行平均化的實(shí)物配給制，對(duì)工人工資實(shí)行均等化的實(shí)物支付制，一度取消了私人貿(mào)易與地方商品流通。盡管這一分配方式在蘇維埃經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期發(fā)揮了積極作用，但在全國(guó)范圍內(nèi)的廣泛實(shí)行卻引發(fā)了一系列經(jīng)濟(jì)政治問(wèn)題。實(shí)踐證明，在現(xiàn)實(shí)國(guó)情下，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)作仍然需要商品交換。1921年蘇維埃通過(guò)《關(guān)于某些國(guó)營(yíng)企業(yè)的職工實(shí)行集體供應(yīng)制的決定》和《關(guān)于蘇維埃機(jī)關(guān)職員實(shí)行集體勞動(dòng)報(bào)酬制的決定》，國(guó)家將根據(jù)各個(gè)企業(yè)的不同情況制定相應(yīng)的集體工資總額，企業(yè)再根據(jù)勞動(dòng)者的勞動(dòng)貢獻(xiàn)以個(gè)人工資的形式分配給勞動(dòng)者。在這里，社會(huì)主義按勞分配制度以貨幣工資的形式得到了確立。

列寧還對(duì)其它多勞多得、少勞少得的實(shí)現(xiàn)形式進(jìn)行了積極探索。一方面，列寧認(rèn)為，工人勞動(dòng)報(bào)酬應(yīng)以生產(chǎn)效率和產(chǎn)出貢獻(xiàn)為依據(jù)，對(duì)于貢獻(xiàn)突出的人“應(yīng)當(dāng)更加經(jīng)常地授予勞動(dòng)紅旗勛章并發(fā)給獎(jiǎng)金”[23]。另一方面，為調(diào)動(dòng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的積極性，列寧提出了按營(yíng)業(yè)額和經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)進(jìn)行分成的制度，對(duì)于促進(jìn)企業(yè)盈利的職工給予分紅；而玩忽職守以致經(jīng)營(yíng)虧損的職工，將面臨嚴(yán)厲的懲罰，甚至被監(jiān)禁。

三、通往共同富裕之路：中國(guó)式社會(huì)主義按勞分配思想的理論推進(jìn)和實(shí)踐創(chuàng)新

回顧百年征程，中國(guó)共產(chǎn)黨人在分配理論和具體實(shí)踐深度融合的不竭求索中，經(jīng)歷了由新民主主義革命時(shí)期的“戰(zhàn)時(shí)供給制”到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“單一按勞分配制”，并于改革開(kāi)放后逐步完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本經(jīng)濟(jì)制度。在新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)社會(huì)主義道路開(kāi)展了艱苦探索，毛澤東對(duì)按勞分配原則的大膽實(shí)踐為中國(guó)特色社會(huì)主義分配制度的完善奠定了基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，由鄧小平主導(dǎo)的分配制度的改革隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，取得了價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配的重大理論成果和實(shí)踐創(chuàng)新。在新時(shí)代，以習(xí)近平為核心的黨中央在堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)原則的基礎(chǔ)上，更加注重共享發(fā)展與共同富裕的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)初次分配、再分配、第三次分配協(xié)同推進(jìn)，將科學(xué)社會(huì)主義按勞分配思想的理論深化和實(shí)踐創(chuàng)新推向了新格局。

(一)按勞分配在新中國(guó)的初步探索：毛澤東對(duì)按勞分配思想的實(shí)踐

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就對(duì)按勞分配和平均主義的關(guān)系以及平均主義的危害進(jìn)行了思考。早在古田會(huì)議，他提出在社會(huì)主義時(shí)期“物質(zhì)的分配也要按照‘各盡所能按勞取酬’的原則和工作的需要”[24]91，明確反對(duì)“絕對(duì)平均主義”。在這里，毛澤東已認(rèn)識(shí)到平均主義的理念“和政治上的極端民主化一樣，是手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物”[24]91。1942年，毛澤東在《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與財(cái)政問(wèn)題》中討論改善工廠的組織管理，指出同等的薪資“抹殺熟練勞動(dòng)與非熟練勞動(dòng)之間的差別，也抹殺了勤惰之間的差別”[25]，提出計(jì)件累進(jìn)工資制來(lái)鼓勵(lì)勞動(dòng)積極性。

隨著新中國(guó)社會(huì)主義改造的基本完成，按勞分配作為收入分配制度得到確立，毛澤東在理論思索和制度實(shí)踐的過(guò)程中不斷加深對(duì)商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義社會(huì)的位置以及按勞分配和適度差別之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，曾一度將商品經(jīng)濟(jì)和按勞分配乃至八級(jí)工資制視為一種“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”[26]，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)存在的城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦體差別都是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的殘余，必須加以破除。后來(lái)在糾正“共產(chǎn)風(fēng)”的過(guò)程中，毛澤東強(qiáng)調(diào)不能急于剝離商品生產(chǎn)，要突出“社會(huì)主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別”[27]437，“現(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值法則，作為有用的工具，為社會(huì)主義服務(wù)”[27]435?？梢钥闯?，毛澤東在態(tài)度上一方面肯定收入分配應(yīng)當(dāng)保持適度差別，另一方面警惕收入差別過(guò)大造成的等級(jí)分化，將破除特權(quán)思想、避免社會(huì)產(chǎn)生貧富分化現(xiàn)象視為個(gè)人收入分配上的價(jià)值導(dǎo)向和首要問(wèn)題。

制度實(shí)踐上，在新中國(guó)成立初期，中國(guó)與西方全面脫鉤，開(kāi)始按照蘇聯(lián)模式推進(jìn)中國(guó)式社會(huì)主義實(shí)踐，“通過(guò)中央高度指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)施趕超型發(fā)展戰(zhàn)略”[28]。隨著三大改造的基本完成和社會(huì)主義制度的建立，新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和分配方式確立為單一的公有制經(jīng)濟(jì)和單一的按勞分配制度。但是，由于對(duì)泛化的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)和等級(jí)分化的警惕，毛澤東對(duì)分配平等的過(guò)分強(qiáng)調(diào)使這一時(shí)期的分配實(shí)踐走向了絕對(duì)平均主義，并在一定范圍內(nèi)導(dǎo)向了按需分配的局面，客觀上脫離了實(shí)際生產(chǎn)力水平。

(二)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化新時(shí)期的革新：鄧小平等中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)按勞分配思想的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)分配原則的認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)主義革命和建設(shè)的進(jìn)程不斷深化。1963年，鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本共產(chǎn)黨訪華團(tuán)時(shí)指出平均主義的盛行，“反都反不掉”，而這“實(shí)際上違反了社會(huì)主義的按勞分配原則，違反社會(huì)主義建設(shè)的利益”[29]。1975年，鄧小平就工業(yè)發(fā)展問(wèn)題提出一系列意見(jiàn)，隨后形成了《關(guān)于加快工業(yè)發(fā)展的若干問(wèn)題》草稿，提出“工業(yè)的發(fā)展速度問(wèn)題，是一個(gè)重大的尖銳的政治問(wèn)題”，“限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，決不能脫離現(xiàn)階段的物質(zhì)條件和精神條件，否定按勞分配”，“各盡所能，按勞分配，不勞動(dòng)者不得食，是社會(huì)主義原則”[30]。這個(gè)文件雖未能下發(fā)，但在實(shí)際工作中產(chǎn)生了積極的影響，這是在“文化大革命”的境遇下試圖糾正工業(yè)戰(zhàn)線上“左”傾錯(cuò)誤的一個(gè)重要文件。1978年，鄧小平在國(guó)務(wù)院政治研究室的談話中對(duì)按勞分配問(wèn)題作出了明確判斷:“按勞分配的性質(zhì)是社會(huì)主義的，不是資本主義的”，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持按勞分配的社會(huì)主義原則，并指出“按勞分配就是按勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配”[31]101，自此為宏觀把握按勞分配原則的本質(zhì)規(guī)定與之后“以按勞分配為主體”的實(shí)踐形式奠定了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了改革開(kāi)放新征程，個(gè)人收入分配領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也發(fā)生了巨大變革。以鄧小平為核心的黨中央一方面糾正了之前對(duì)社會(huì)主義收入分配的扭曲認(rèn)識(shí)，使按勞分配原則重新得到恢復(fù)，另一方面，對(duì)物質(zhì)利益的重新確證回應(yīng)了按勞分配原則的時(shí)代性指向，并形成以“先富”帶“共富”的共識(shí)。鄧小平指出，“承認(rèn)物質(zhì)利益，是要為全體人民的物質(zhì)利益奮斗。每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益”[31]337，要“把國(guó)家、集體和個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)”[31]351；強(qiáng)調(diào)必須實(shí)行按勞分配，“提倡一部分人和一部分地方由于多勞多得，先富裕起來(lái)”[31]258。實(shí)踐證明，這一階段對(duì)破除平均主義的強(qiáng)調(diào)、對(duì)物質(zhì)利益的觀念松綁、對(duì)追求利益積極性的廣泛調(diào)動(dòng)，大大激發(fā)了經(jīng)濟(jì)活力。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，非公有制經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)按勞分配與按生產(chǎn)要素分配的結(jié)合提出了要求，并亟需對(duì)消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)，和對(duì)公平和效率兩大目標(biāo)間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和制度安排作出回應(yīng)與闡釋。黨的十三大正式提出“以按勞分配為主體，其他分配方式為補(bǔ)充”，指出除勞動(dòng)所得以外憑借生產(chǎn)要素所有權(quán)所獲得的收入“只要是合法的，就應(yīng)當(dāng)允許”，并要求堅(jiān)持共同富裕的方向，“在促進(jìn)效率提高的前提下體現(xiàn)社會(huì)公平”[32]487。在十四屆三中全會(huì)上，以江澤民為核心的黨中央提出“允許屬于個(gè)人的資本等生產(chǎn)要素參與收益分配”，將按生產(chǎn)要素分配方式的“補(bǔ)充”地位修改為與按勞分配“并存”，同時(shí)提出“效率優(yōu)先、兼顧公平”的理念[32]741。這一階段對(duì)效率的重視釋放了各生產(chǎn)要素的活力，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展。

改革開(kāi)放三十年來(lái)，為做大“蛋糕”對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)毫不動(dòng)搖的鼓勵(lì)支持引導(dǎo)，對(duì)各生產(chǎn)要素的充分發(fā)揮，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)取得了傲人的成就。但是勞動(dòng)報(bào)酬在一個(gè)時(shí)期以來(lái)的國(guó)民生產(chǎn)總值中的比重持續(xù)下降，貧富分化初見(jiàn)端倪，并導(dǎo)致了我國(guó)消費(fèi)對(duì)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用不斷下滑[33]，對(duì)分配思想和分配制度的補(bǔ)充完善提出了現(xiàn)實(shí)要求。黨的十七大在重申要堅(jiān)持分配制度的同時(shí)，提出了“健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度”，并強(qiáng)調(diào)“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系”[34]。2010年，胡錦濤在題為《論加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變》的講話中指出，在堅(jiān)持和完善分配制度的基礎(chǔ)上，要著力發(fā)揮再分配在維護(hù)社會(huì)公平正義中的作用，要求“逐步提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重和勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重”，高度重視居民消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用[35]。

可以說(shuō)，以按勞分配為主體的分配結(jié)構(gòu)由以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)決定，按勞分配原則本身即體現(xiàn)著分配層面上公平與效率的統(tǒng)一。一方面，“能力和貢獻(xiàn)不同的人的收入會(huì)拉開(kāi)差距，在致富的路上會(huì)有先有后，這是公平的”；另一方面，“由于人的能力和貢獻(xiàn)的差別是有限的，實(shí)行按勞分配不可能導(dǎo)致貧富懸殊”[36]。即按勞分配原則所彰顯的公平的現(xiàn)象形式，是有差異性的勞動(dòng)的平等，而對(duì)勞動(dòng)者的不同勞動(dòng)能力所致的權(quán)利相對(duì)平等的承認(rèn)，則是出于對(duì)效率的考慮。在一定意義上，只要堅(jiān)持公有制的主體地位，保證勞動(dòng)所得在初次分配中的主要份額，就能夠有效避免貧富兩極分化，使全體中國(guó)人民在通往共同富裕之路上穩(wěn)步前進(jìn)。

(三)新時(shí)代按勞分配思想的理論-實(shí)踐創(chuàng)新：中國(guó)式現(xiàn)代化分配制度的確立與分配思想的新發(fā)展

伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性實(shí)踐在深度和廣度上的開(kāi)展，按勞分配也面臨著“理論-實(shí)踐”上的深化和研究定向上的現(xiàn)代化這一雙重任務(wù)。以習(xí)近平為核心的黨中央在黨的十九大上指出，要在堅(jiān)持按勞分配原則的同時(shí)完善按要素分配的體制機(jī)制，即健全以效率為導(dǎo)向的市場(chǎng)分配并提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，“堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)居民收入同步增長(zhǎng)、在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的同時(shí)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)報(bào)酬同步提高”，強(qiáng)調(diào)政府在再分配中職能的更好履行，力求縮小收入分配差距，使收入分配更加合理有序[37]。在這里，習(xí)近平對(duì)在收入分配格局中提高勞動(dòng)報(bào)酬份額的強(qiáng)調(diào)，正是我們黨基于人民立場(chǎng)，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)要求的突出強(qiáng)調(diào)和對(duì)當(dāng)前社會(huì)財(cái)富潛在性兩極分化的有力回應(yīng)。十九屆四中全會(huì)將“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配制度上升為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，至此，以按勞分配為主體固化為中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，也成為開(kāi)顯馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判乃至科學(xué)社會(huì)主義理論敘事的重要成果。

中國(guó)式現(xiàn)代化分配思想的理論-實(shí)踐進(jìn)程在新時(shí)代達(dá)到了新境界。一方面是共享發(fā)展理念的提出和對(duì)共同富裕的強(qiáng)調(diào)。黨的十八屆五中全會(huì)首次提出共享發(fā)展理念，其以“全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享”為內(nèi)涵，指出中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“發(fā)展成果由人民共享”的根本宗旨，其“實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求”[38]。共同富裕作為社會(huì)主義的優(yōu)越性之體現(xiàn)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。2021年脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)和全面建成小康社會(huì)的勝利完成，標(biāo)志著我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一大步，“這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗贏得的歷史性勝利，是彪炳中華民族發(fā)展史冊(cè)的歷史性勝利，也是對(duì)世界具有深遠(yuǎn)影響的歷史性勝利”[39]。另一方面，自十七大提出初次分配和再分配以來(lái)，中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議提出要構(gòu)建初次分配、再分配和三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)制度性安排，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕[40]。按勞分配作為初次分配中不能動(dòng)搖的原則，與按要素分配體制機(jī)制的完善共同奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分配思想根基，確保了中國(guó)式現(xiàn)代化分配制度下公平與效率的有機(jī)統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)全體中國(guó)人民共享發(fā)展、穩(wěn)步走向共同富裕的必由之路。

隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，我們黨不斷豐富和發(fā)展馬克思主義按勞分配理論，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新社會(huì)主義的個(gè)人收入分配制度經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。在充分理解馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)發(fā)端于空想社會(huì)主義的按勞分配思想的批判性闡釋，及其為科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)代性發(fā)展所預(yù)留的實(shí)踐空間的基礎(chǔ)上，回顧中國(guó)特色社會(huì)主義分配思想發(fā)展和分配制度的完善歷程，我們黨克服了對(duì)按勞分配的簡(jiǎn)單化認(rèn)識(shí)，始終堅(jiān)持按勞分配的主體地位，對(duì)其他分配方式的認(rèn)識(shí)也在不斷深化，由補(bǔ)充-生產(chǎn)要素參與分配-按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合-生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則縱深推進(jìn)。黨的二十大強(qiáng)調(diào)，要繼續(xù)“堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，堅(jiān)持多勞多得，鼓勵(lì)勤勞致富”[39]。中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐充分證明，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持公有制為主體的條件下發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分，堅(jiān)持按勞分配為主體的同時(shí)發(fā)揮多種分配方式的活力，正是“做大蛋糕”和“分好蛋糕”的先決條件，有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和全體人民共同富裕的實(shí)現(xiàn)。