張來儀

（華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 廣東廣州 510631）

一、建國前：印度穆斯林民族主義

（一）全球化的影響。南亞是近現(xiàn)代全球化浪潮沖擊的重要片區(qū)，巴基斯坦民族主義可謂是近現(xiàn)代全球化浪潮中的一朵浪花。英國在南亞的殖民活動(dòng)不僅極大地促進(jìn)了全球化的進(jìn)程，也為巴基斯坦民族主義的濫觴創(chuàng)造了前提條件。

近代英國作為世界頭號(hào)殖民強(qiáng)國和工業(yè)革命的發(fā)源地，在南亞實(shí)行文化同化政策，依靠強(qiáng)大的文化或意識(shí)形態(tài)共性維系著一種十分復(fù)雜的治理體系。在教育領(lǐng)域，“將英語作為官方語言，使多民族語言的印度人第一次有了交流溝通的共同工具?！薄坝《热瞬诺谝淮斡辛恕y(tǒng)一印度’‘印度民族’這樣的概念”。[1]（P32）英國的思想和文化通過其教育系統(tǒng)擴(kuò)散并且滲入到南亞社會(huì)。起源于歐洲的民族國家觀念、民族主義理論、重視民族文化凝聚力的思想逐漸傳播到了南亞?！鞍殡S著殖民者一同進(jìn)入的西方資本主義思想一直影響著印度的知識(shí)界”。[2]（P15）知識(shí)分子不僅青睞英國式的生活方式和行為規(guī)范，甚至熱衷于西方的道德觀、價(jià)值觀和知識(shí)體系，并在認(rèn)識(shí)、了解宗主國文化的過程中引進(jìn)了西方民族主義觀念，“出現(xiàn)了瑙邏吉、倫納德等一批民族主義理論家”。[2]（P15）

（二）泛伊斯蘭主義的啟迪。泛伊斯蘭主義雖在產(chǎn)生之初是抗拒西方主導(dǎo)的全球化的產(chǎn)物，然而也是伊斯蘭世界擺脫自我封閉和邁向全球化的助推器。泛伊斯蘭主義的主要代表人物是哲馬魯丁·阿富汗尼（1838—1897年），他主張以理性和科學(xué)精神改造伊斯蘭教，以《古蘭經(jīng)》為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)宗教復(fù)興、民族獨(dú)立，進(jìn)而一統(tǒng)伊斯蘭世界。泛伊斯蘭主義所主張的穆斯林大團(tuán)結(jié)精神極大地啟發(fā)了印度穆斯林精英的抗英斗爭思路。正是在這種具有強(qiáng)烈宗教色彩的現(xiàn)代主義思潮影響下，南亞產(chǎn)生了主張聯(lián)合全體印度穆斯林的新興世俗性的民族主義思潮。印度穆斯林民族主義與伊斯蘭教存在著不解之緣，因?yàn)橐了固m教是政治性、社會(huì)性、入世性的宗教，主張“兩世”（現(xiàn)世與來世）兼重，它既與政治生活密不可分，又滲透到穆斯林社會(huì)生活和個(gè)人生活的各個(gè)方面，因此伊斯蘭教不可能與屬于政治、社會(huì)、文化思潮的穆斯林民族主義相分離。

（三）印度穆斯林民族主義的萌芽。伴隨著全球化與泛伊斯蘭主義的融合，印度穆斯林民族主義的萌芽日益顯露。一方面，以西方“一個(gè)民族一個(gè)國家”的民族國家理論及民族自決原則為主要內(nèi)容的近代民族主義思潮開始影響南亞的政治人物和知識(shí)分子。另一方面，因在宗教信仰和文化認(rèn)同方面截然不同，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生活習(xí)俗等方面的長期對(duì)立、仇視根深蒂固，加上英國殖民統(tǒng)治者在印度教徒與穆斯林之間進(jìn)行挑撥離間，印度教徒與穆斯林之間的暴力沖突不斷升級(jí)。在此情況下，穆斯林精英認(rèn)為這兩大族群已經(jīng)不可能“共同前進(jìn)了”。于是，生于德里貴族家庭的阿赫默德·汗（1817—1898）在1883年最早提出了“穆斯林民族”概念，標(biāo)志著出現(xiàn)印度穆斯林民族主義的萌芽。

（四）印度穆斯林民族主義的演進(jìn)。印度穆斯林民族主義范式來自深受西方思想影響的伊克巴爾的政治智慧。在他看來，穆斯林必須建立獨(dú)立的伊斯蘭國家才能解決穆斯林的貧窮及其與印度教徒的平等問題；而風(fēng)靡世界的“民族自決”原則為建立民族國家的要求提供了政治合法性的依據(jù)和支持。伊克巴爾“感到印度穆斯林需要獲得主權(quán)以作為知識(shí)和文化重生的先導(dǎo)，”[3]（P131）并于1930年提出把單獨(dú)建立伊斯蘭國家作為解決印度兩大族群之間政治死結(jié)的唯一方案，主張?jiān)谖鞅庇《冉⒁粋€(gè)伊斯蘭國家；因此，伊克巴爾被尊為“巴基斯坦國家的設(shè)計(jì)師”。不過，伊克巴爾在巴基斯坦國家誕生之前就已經(jīng)逝世了，他不可能打造出民族主義的具體物化標(biāo)志，只能是提出觀念。

“全印度穆斯林聯(lián)盟”（以下簡稱穆斯林聯(lián)盟）的領(lǐng)導(dǎo)人真納（1876—1948年）將穆斯林民族主義集成到了一個(gè)新高度，形成了系統(tǒng)的“兩個(gè)民族理論”。[4]真納認(rèn)為，印度教徒和穆斯林是兩個(gè)不同的民族?！鞍堰@樣兩個(gè)民族硬捆在一起，置于同一個(gè)國家政權(quán)之下，一個(gè)作為多數(shù)民族，一個(gè)作為少數(shù)民族，這只能導(dǎo)致不滿的日益發(fā)展，并最終毀滅為管理這個(gè)國家而建立起來的任何機(jī)構(gòu)?！盵5]（P638）他強(qiáng)調(diào)，穆斯林是一個(gè)民族，他們必須擁有自己的家園，必須擁有自己的領(lǐng)土和國家。[6]（P268）在巴基斯坦運(yùn)動(dòng)中，真納的兩個(gè)民族理論逐漸滲入社會(huì)各階層、各個(gè)角落，對(duì)南亞穆斯林身份的塑造和穆斯林共同體的形成，進(jìn)而對(duì)巴基斯坦國家建構(gòu)提供了理論支撐。因此，穆斯林民族主義的形成對(duì)確立穆斯林民族認(rèn)同、進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員、追求獨(dú)立建國發(fā)揮了重要作用。

需要說明的是，1933年，喬杜里·拉赫馬特·阿里發(fā)明了“巴基斯坦”一詞，并將其作為未來的穆斯林民族國家的名字。他認(rèn)為，穆斯林生活在巴基斯坦就是“生活在自己的民族之家?！盵7]“巴基斯坦”概念使伊克巴爾所構(gòu)想的伊斯蘭國家具有了真實(shí)的領(lǐng)土方案，從而為“穆斯林民族主義”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞔_的巴基斯坦愛國主義情感提供了可能。

綜上所述，巴基斯坦運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性人物都是在全球化浪潮中到英國留學(xué)的穆斯林政治精英，他們所領(lǐng)導(dǎo)的這場運(yùn)動(dòng)是在西方民族主義和伊斯蘭世界的改革主義影響下的世俗性民族主義運(yùn)動(dòng)，而不是與全球化無關(guān)的純粹宗教運(yùn)動(dòng)。雖然穆斯林聯(lián)盟的政治家大量使用伊斯蘭符號(hào)來進(jìn)行政治動(dòng)員，以便團(tuán)結(jié)和爭取穆斯林民眾的支持，但其指導(dǎo)思想不是基于伊斯蘭教的神學(xué)教義和烏瑪理念，而是模仿西方世俗民族主義的民主憲政原則。

二、建國后：巴基斯坦愛國主義

（一）以“巴基斯坦萬歲”為代表的愛國口號(hào)。正如地球人都在高喊自己的國家“萬歲”一樣，“巴基斯坦萬歲”也是巴基斯坦愛國主義的第一個(gè)表現(xiàn)。它出現(xiàn)在巴基斯坦建國之前，是穆斯林聯(lián)盟爭取巴基斯坦運(yùn)動(dòng)勝利的戰(zhàn)斗口號(hào)。真納的“兩個(gè)民族理論”已經(jīng)深入人心了。從那時(shí)起，“巴基斯坦萬歲”響徹了南亞穆斯林的各個(gè)居住地，成為整個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。建國后，“巴基斯坦萬歲”作為最重要的民族主義口號(hào)，時(shí)時(shí)回響在政治活動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)以及其他人群集會(huì)的場合。這是一個(gè)凝聚人心、烘托氣氛、展示能量的音符。

（二）以“巴基斯坦綠”為主色調(diào)的國旗。巴基斯坦的國旗是由穆斯林聯(lián)盟的旗幟發(fā)展而來。穆斯林聯(lián)盟是領(lǐng)導(dǎo)巴基斯坦建國的核心力量。它的旗幟就是以深綠色為底色，中央是白色的新月和五角星。巴基斯坦的第一任總理里亞格特·阿里·汗建議將穆斯林聯(lián)盟旗幟的基本內(nèi)容納入新國旗。

巴基斯坦的國旗主要體現(xiàn)國家多數(shù)居民穆斯林的傳統(tǒng)文化——伊斯蘭因素，但1/4的白色意味著也尊重宗教少數(shù)派的存在和利益。新月象征進(jìn)步，五角星象征光明；新月和五角星也象征對(duì)伊斯蘭教的信仰，通常被看作是伊斯蘭教信仰和穆斯林社會(huì)的象征。

（三）作為國家象征的國徽。1954年確立的巴基斯坦國徽體現(xiàn)出國家的意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域的基本原則。國徽的顏色是深綠色和白色。頂端是五角星和新月圖案，這象征對(duì)伊斯蘭教的信仰以及光明和進(jìn)步；中間是盾徽，盾面分為四部分，分別繪有棉花、小麥、茶、黃麻四種農(nóng)作物，象征立國之本——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。盾徽兩側(cè)飾以鮮花、綠葉，象征和平。盾徽兩側(cè)的裝飾鮮花是巴基斯坦的國花素馨花。素馨花及其圖案是莫臥兒帝國時(shí)期常用的藝術(shù)裝飾圖案，將它作為國花并納入國徽?qǐng)D案中表明巴基斯坦將自己看作是莫臥兒帝國的繼承者。下端的綠色飾帶上用烏爾都語（巴基斯坦國語）寫著真納的題詞：“虔誠、統(tǒng)一、紀(jì)律”；這是創(chuàng)建國家的三項(xiàng)基本原則（遺訓(xùn)）。巴基斯坦國徽包含著巴基斯坦國民引以為豪的多個(gè)元素，其中最突出的當(dāng)屬伊斯蘭教元素。

（四）以國歌為代表的愛國主義歌曲。巴基斯坦的第一部國歌歌詞是1952年確定的《神圣的土地》，歌詞作者是印度教徒扎甘汗·阿茨德（1918—2004年）。在真納的要求下，巴基斯坦國歌的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)自己的祖國取得了擺脫了殖民統(tǒng)治、贏得國家獨(dú)立的自豪與喜悅?？梢哉f，它是一首自由與獨(dú)立的贊歌，而伊斯蘭教色彩不濃，彰顯宗教意識(shí)形態(tài)的詞句并不多。1954年8月，《保佑神圣的土地》在700多首候選詩歌中脫穎而出，被國會(huì)正式確定為新的國歌歌詞。歌詞主題是：人民、國家、團(tuán)結(jié)和信仰，將巴基斯坦國家比喻為“信仰的干城”，而最后一句，也是整個(gè)歌詞中最有分量的一句則是“真主保佑”。歌詞激發(fā)了巴基斯坦人民的愛國熱情，贊美巴基斯是信仰和自由的象征。同時(shí)，新的國歌中除了明顯的伊斯蘭元素外，還包含著追求光明、真理、知識(shí)、進(jìn)步、成長和適應(yīng)等表達(dá)美好愿望的寓意。

（五）“愛國主義”的歷史教育。建國后，巴基斯坦將其民族語言烏爾都語作為國語，在教學(xué)中使烏爾都語與英語并重。同時(shí)，中學(xué)的人文課程，如歷史、文化、文學(xué)等都從內(nèi)容方面體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義的情感傾向。

其中的歷史課程對(duì)于塑造與強(qiáng)化巴基斯坦的愛國主義有著突出意義。愛國主義意識(shí)覺醒的第一步是尋找民族根源。穆斯林認(rèn)為，他們的民族根源與印度次大陸的古代史詩和宗教傳說毫不相干，他們?cè)趯ふ颐褡甯磿r(shí)所認(rèn)同的是伊斯蘭文化和伊斯蘭世界。歷史課本中寫道，巴基斯坦是南亞歷史上所有穆斯林帝國或蘇丹國家的唯一繼承者。教科書中還聲稱，伊斯蘭教向南亞傳播首先是從今天巴基斯坦的土地開始的，具體說就是巴基斯坦的信德地區(qū)，這里是南亞的“伊斯蘭之門”。公元711年，以阿拉伯軍事首長穆罕默德·伊本·卡斯穆為首的軍事船隊(duì)來到印度次大陸，巴基斯坦的歷史教科書將卡斯穆說成是歷史上的“第一個(gè)巴基斯坦人”。真納自己也宣布：“卡斯穆雙腳踩上南亞沙灘之時(shí)，就是巴基斯坦運(yùn)動(dòng)開始之日?！盵7]在官方版本的歷史教科書中，樹立了五位歷史上的英雄人物，除前面已經(jīng)提及的卡斯穆之外，還有素丹穆罕默德·卡列維（971—1030年），他統(tǒng)帥軍事船隊(duì)來到了印度斯坦。第三位英雄是素丹穆罕默德·古里（1149—1206年），他是德里素丹國的創(chuàng)建者之一。第四位英雄是出自莫臥兒帝國的國王阿烏蘭戈茨博·奧朗則布（1618—1707年）巴基斯坦穆斯林卻尊他為“活圣人”。[8]（P114）最后一位即第五位歷史英雄是18世紀(jì)后期的鐵普素丹，他是南印度邁索爾公國的統(tǒng)治者，積極領(lǐng)導(dǎo)反抗英國征服印度及實(shí)行殖民統(tǒng)治的斗爭?！斑~索爾人民在杰出的民族英雄海德和鐵普素丹的領(lǐng)導(dǎo)下，為維護(hù)民族獨(dú)立，堅(jiān)持抗英達(dá)三十余年，表現(xiàn)出崇高的愛國主義精神和堅(jiān)韌不拔的英雄氣概，為后來的反英斗爭樹立了光輝的榜樣?！盵8]（P176）在這五位歷史英雄中，穆罕默德·古里與巴基的陵墓位于今天巴基斯坦的距離蘇哈瓦不遠(yuǎn)的班扎博小鎮(zhèn)?，F(xiàn)在的愛國主義者所推崇的新時(shí)期的民族英雄是巴基斯坦的精神先驅(qū)伊克巴爾和“偉大領(lǐng)袖”“國父”真納。他們的陵墓在拉合爾和卡拉奇，分別成為國家的圣地。真納誕辰的12月25日和伊克巴爾誕辰的11月9日都是國家的法定節(jié)日。

綜上所述，在巴基斯坦的各類愛國主義表現(xiàn)形式中，伊斯蘭的宗教蘊(yùn)涵依然濃郁，但非宗教性的精神元素也多有顯現(xiàn)。兩者各具功能，它們相互協(xié)調(diào)，共同運(yùn)作，最終使得巴基斯坦伊斯蘭共和國屹立于世界民族之林。國旗、國徽和國歌這些開展國際交往時(shí)的必備標(biāo)志的象征內(nèi)涵已大大越離了伊斯蘭教的神學(xué)軌道，已在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出世俗性意義。同時(shí)，歷史教育則成了強(qiáng)化巴基斯坦愛國主義的重要手段。

三、當(dāng)代伊斯蘭文化對(duì)巴基斯坦民族主義的沖擊

（一）伊斯蘭文化的強(qiáng)大精神凝聚力。伊斯蘭教對(duì)于南亞穆斯林而言具有超地域、超階級(jí)、超民族和超國家的整合能力和凝聚力。建國前的穆斯林民族主義是南亞民族解放運(yùn)動(dòng)中“伊斯蘭團(tuán)結(jié)思想”（傳統(tǒng)烏瑪觀念和泛伊斯蘭主義）與近代西方民族主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物。這種混合形態(tài)的民族主義成為推動(dòng)南亞民族主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)有力的理論杠桿。在掌權(quán)的英國殖民者與人多勢眾的印度教徒的威脅及挑戰(zhàn)之下，伊斯蘭宗教勢力與穆斯林民族主義者的利益和目標(biāo)具有一致性。在某種意義上說，兩者的結(jié)合最大程度地動(dòng)員了南亞穆斯林群眾積極參與南亞民族解放運(yùn)動(dòng)與巴基斯坦運(yùn)動(dòng)。

伊斯蘭教的認(rèn)同功能和民眾的宗教情結(jié)為愛國主義的發(fā)展提供了深厚的精神土壤。“巴基斯坦歷屆政府為實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)，都要舉起伊斯蘭的旗幟，不同程度地采取帶有伊斯蘭色彩的政策措施，力圖獲取在民眾中有很大影響的宗教團(tuán)體的支持?！盵9]從某種意義上說，伊斯蘭教與世俗愛國主義的關(guān)系史已經(jīng)成為巴基斯坦社會(huì)政治史的濃縮。

巴基斯坦建國初期，雖然風(fēng)靡全球的世俗民族主義思想主導(dǎo)著國家建設(shè)，但也從未忽視伊斯蘭認(rèn)同。1949年3月12日，巴基斯坦立憲會(huì)議通過《目的決議》宣布：“安拉”已經(jīng)通過巴基斯坦人民將權(quán)力授予巴基斯坦政府，穆斯林應(yīng)當(dāng)按照《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的教條安排其生活。1956年頒布的巴基斯坦第一部憲法定國名為“巴基斯坦伊斯蘭共和國”；在承認(rèn)宗教自由的同時(shí)，規(guī)定任何法律不能與伊斯蘭教條相齟齬。“伊斯蘭教既是國家的均質(zhì)器，也是合法分享權(quán)力的途徑。1956年憲法允許多黨政治文化和給所有巴基斯坦成人公民權(quán)，其伊斯蘭定位顯示了宗教政治因素的首要地位。”[3]（P131）1962年憲法規(guī)定由一個(gè)顧問委員會(huì)來為巴基斯坦的立法機(jī)構(gòu)就穆斯林如何按照伊斯蘭原則和概念來安排其生活提出建議。1971—1977年，阿里·布托領(lǐng)導(dǎo)的人民黨政府推行溫和的伊斯蘭化政策，規(guī)定多數(shù)烏里瑪解釋伊斯蘭教法的一致意見將成為巴基斯坦的法律。齊亞·哈克軍政權(quán)時(shí)期(1977—1988年)，伊斯蘭化浪潮高起；當(dāng)局依據(jù)伊斯蘭準(zhǔn)則在全國禁酒，取締色情場所，對(duì)書刊和影視實(shí)行檢查?！?980年，天課由政府統(tǒng)一收取，其中10%提供給100所宗教學(xué)校?！薄罢状纬姓J(rèn)五大宗教學(xué)校聯(lián)合會(huì)頒發(fā)的最高證書相當(dāng)于公立大學(xué)的阿拉伯語或伊斯蘭教專業(yè)的碩士學(xué)位證書。陸?？杖姸颊惺諗?shù)量不一的宗教學(xué)生，充任軍隊(duì)中的宣教者。政府還給部分新建宗教學(xué)校提供土地?！盵10]政府的支持成為伊斯蘭教發(fā)展的有利因素。“強(qiáng)烈的伊斯蘭化熱潮，為伊斯蘭宗教激進(jìn)主義的發(fā)展提供了最適宜的氣候和土壤。”[9]（P184）

（二）民族主義與伊斯蘭之間的矛盾。南亞穆斯林不是整齊劃一的同質(zhì)體，盡管巴基斯坦官方和主流學(xué)者否認(rèn)國內(nèi)有多個(gè)民族的存在，而是以宗教信仰和文化傳統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為巴基斯坦的全體穆斯林（占總?cè)藬?shù)的97%）構(gòu)成一個(gè)主體民族，非穆斯林被稱為“少數(shù)（派）”。然而，由于受“一族一國”的西方民族主義的影響，巴基斯坦的地方民族分離主義運(yùn)動(dòng)也從未平息。1971年孟加拉國的建立使巴基斯坦走向分裂。巴基斯坦幾乎所有的省份都存在著地方族群性質(zhì)的政黨，為爭取本族群的利益而斗爭。它們中最有影響力的是“民族人民黨”，力圖在海別爾—巴赫杜胡瓦省和部落地區(qū)建立普什圖人的自治政府；其次是“俾路支民族黨”，以阿達(dá)羅歐·蒙甘羅為首，在1970年代從事反對(duì)中央政府及爭取俾路支獨(dú)立的武裝斗爭，現(xiàn)在該黨的要求只是局限在俾路支自主控制其資源方面；最后是“人民運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟黨”，代表為數(shù)眾多的來自印度各地地講烏爾都語的移民——穆哈吉爾的利益，要求承認(rèn)他們享有完全的國民權(quán)利。[7]事實(shí)上，巴基斯坦人更喜歡支持全民性質(zhì)的政黨，而不喜歡地方族群或宗教性質(zhì)的政黨。

結(jié)語

巴基斯坦民族主義既有明顯的階段性，亦存在內(nèi)在的一致性、延續(xù)性和完整性。在巴基斯坦民族主義的歷史行程中，最重要的影響來自全球化和伊斯蘭教。

巴基斯坦民族主義研究中最難厘清的現(xiàn)象是：伊斯蘭教、全球化和民族主義之間始終存在著似是而非、似非而是的復(fù)雜關(guān)系。伊斯蘭教最顯著的體現(xiàn)者是伊斯蘭宗教人士烏里瑪，而表面上接納全球化的民族主義最顯著的體現(xiàn)者則是世俗當(dāng)政者。伊斯蘭教作為社會(huì)價(jià)值規(guī)范的提供者為社會(huì)政治提供了精神價(jià)值基礎(chǔ)，但國家的憲法和制度也會(huì)約束、限制宗教人士的行為方式。伊斯蘭教和民族主義之間是存在差異的。伊斯蘭教淡化民族觀念，甚至提出“穆斯林沒有祖國”的口號(hào)，認(rèn)為超民族性質(zhì)的“烏瑪”才是穆斯林的理想社會(huì)組織形式。在宗教共同體與民族共同體相一致的條件下，不論是宗教還是民族的意識(shí)形態(tài)都能促進(jìn)全民族和國家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致，而當(dāng)宗教共同體與民族共同體（國家）不相一致的情況下，宗教又常常會(huì)影響民族國家的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，觸發(fā)民族矛盾，導(dǎo)致國內(nèi)紛爭。伊斯蘭教不可能完全阻止全球化的影響，也不可能消弭文化性和區(qū)域性的族群差異，更無法與各種各樣的地方性穆斯林民族主義實(shí)現(xiàn)無縫對(duì)接。因此，立足于全球化浪潮的時(shí)代背景，深入探究伊斯蘭教和民族主義之間的復(fù)雜關(guān)系，才能找到認(rèn)識(shí)巴基斯坦政治生活、地方民族分離主義和各種宗教極端主義現(xiàn)象的鑰匙。