常斯涵（沈陽(yáng)師范大學(xué)）

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的思想政治教育本質(zhì)屬性

本質(zhì)是對(duì)于“是什么”的解答，思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與探討，關(guān)乎思想政治教育的存在和基礎(chǔ)，如果缺乏對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的清晰認(rèn)知，那么對(duì)思想政治教育的方法、目標(biāo)以及時(shí)代價(jià)值的思考也就無(wú)從談起?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中對(duì)于意識(shí)的來(lái)源的闡述，特別是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一理論，不僅從根源上強(qiáng)化了唯物主義的根本立場(chǎng)，同時(shí)也說(shuō)明了社會(huì)實(shí)踐對(duì)于意識(shí)產(chǎn)生的決定性作用，為我們歸納思想政治教育的本質(zhì)屬性提供了理論上的支持。

1.思想政治教育具有實(shí)踐性

在馬克思主義出現(xiàn)之前，唯心主義為意識(shí)籠罩了一層神秘的面紗，以掩蓋其起源，而無(wú)論多堅(jiān)定的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會(huì)歷史層面，也會(huì)無(wú)可避免地轉(zhuǎn)向唯心主義。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“意識(shí)的產(chǎn)生與人們的社會(huì)物質(zhì)性活動(dòng)是交織在一起密不可分的，是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”。并且，馬克思恩格斯并不滿足于僅僅將意識(shí)的產(chǎn)生歸因于個(gè)體生命在時(shí)間與空間兩個(gè)維度中所展開(kāi)的活動(dòng)，而是要追問(wèn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)作過(guò)程。

“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”，這就使人在唯心主義的精神統(tǒng)治之中獲得了自由與解放，賦予了人社會(huì)歷史發(fā)展層次上的主體地位，并同時(shí)肯定了其意識(shí)創(chuàng)造者的身份。因此《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“實(shí)踐”并不單單指?jìng)€(gè)體的實(shí)踐，而是一般的社會(huì)歷史活動(dòng)的總體。由此可以推出，歸根結(jié)底，思想政治教育的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)歷史實(shí)踐，又被其所決定，社會(huì)歷史實(shí)踐也同樣是思想政治教育的實(shí)現(xiàn)途徑。思想政治教育的對(duì)象也是現(xiàn)實(shí)生活中的人本身，其思想觀念也是由一定的社會(huì)歷史條件所決定的。這就要求我們尊重思想政治教育的實(shí)踐性，扎根于實(shí)際的社會(huì)生活之中，不能做出違背社會(huì)實(shí)踐的行為，如此方能有效地進(jìn)行思想政治教育。

2.思想政治教育具有階級(jí)性

思想政治教育是關(guān)于意識(shí)形態(tài)的教育，而意識(shí)形態(tài)作為階級(jí)意識(shí)的體現(xiàn)，代表了其所屬階級(jí)的意志，并展現(xiàn)其訴求。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，這個(gè)經(jīng)典的表述說(shuō)明了思想政治教育的階級(jí)性。

這一表述一方面說(shuō)明了統(tǒng)治階級(jí)作為思想政治教育的物質(zhì)承擔(dān)者，思想政治教育具體的運(yùn)行和實(shí)施必須尊重并服務(wù)于其意志。思想需要依附于物質(zhì)實(shí)踐，只有當(dāng)它依附于并代表現(xiàn)實(shí)的階級(jí)層次時(shí)，它才能實(shí)現(xiàn)自身。另一方面也說(shuō)明了在維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治方面思想政治教育有不可替代的重要作用，思想政治教育不僅可以維護(hù)它所代表階級(jí)的合法性，同時(shí)還具有整合、凝聚、激勵(lì)等功能，能夠制造出符合統(tǒng)治階級(jí)需要的合格成員個(gè)體。因此，為了維護(hù)自身統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)一定會(huì)力求實(shí)現(xiàn)自身思想在社會(huì)上的主導(dǎo)地位。思想理念與階級(jí)之間的關(guān)系并不是同青年黑格爾派所認(rèn)為的那樣，思想理念的自身是通過(guò)階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而是如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中由“武器的批判”與“批判的武器”這一論斷所揭示的，是一個(gè)階級(jí)選擇某種思想理念，該理念是要借助階級(jí)自身的力量來(lái)貫徹實(shí)施的。所以思想政治教育作為階級(jí)成員接受思想理念的一種重要途徑，其本身必然具有一定的階級(jí)性。

3.思想政治教育具有主體性

青年黑格爾派將現(xiàn)實(shí)存在個(gè)體當(dāng)作思想觀念的容器和純粹的思想觀念的接受者，并試圖通過(guò)“拋棄”“代替”等手段使人們擺脫思想觀念的束縛進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的思想解放。然而，這一做法并沒(méi)有真正徹底地把人們從“虛假觀念”中解放出來(lái)，只是從一種抽象教條向另一種抽象教條的轉(zhuǎn)變。由此，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中鮮明地指出：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！边@就為思想政治教育主體作了根本性規(guī)定，表明了思想的解放并不是由抽象的觀念直接進(jìn)行的，而只能是作為思想主體的個(gè)人對(duì)思想觀念的自我批判和自我變革，這需要個(gè)人意識(shí)到現(xiàn)存的社會(huì)矛盾和問(wèn)題，通過(guò)變革現(xiàn)實(shí)中的生活來(lái)進(jìn)行觀念上的思想解放，并且個(gè)人對(duì)于自身的現(xiàn)實(shí)需要和自我發(fā)展需求也成為了變革現(xiàn)實(shí)生活的推動(dòng)性力量。這里的“人”并不是以往德國(guó)哲學(xué)家眼中“想象中的那種個(gè)人”，而是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，賦予了人以實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的特征。因此，人的解放必然是個(gè)人作為活動(dòng)主體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，而不僅僅是一個(gè)純粹的思想上變革的過(guò)程。思想觀念的主體也絕不是邏輯概念中抽象的主體，而是在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐的主體?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中提出的人的解放的現(xiàn)實(shí)路徑與手段，以實(shí)現(xiàn)人的解放作為最高的價(jià)值追求，這也對(duì)思想政治教育提出了要始終堅(jiān)持人主體性的立場(chǎng)，尊重人的主體地位，最終實(shí)現(xiàn)人的“全面而自由的發(fā)展”。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的思想政治教育價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的講話中指出，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明地加以堅(jiān)持”，并多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典著作的重要性?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》第一次對(duì)唯物主義歷史觀的基本原理作出系統(tǒng)闡釋?zhuān)坏珮?biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟、指導(dǎo)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育奠定了理論基礎(chǔ)、指明了發(fā)展方向。其中蘊(yùn)含著的理論真諦對(duì)于解決思想政治教育當(dāng)代問(wèn)題具有重要價(jià)值，也為思想政治教育面對(duì)百年未有之大變局，面對(duì)現(xiàn)階段來(lái)自意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀方向的挑戰(zhàn)指明了方向。

1.確立了以唯物史觀為基礎(chǔ)的理論前提

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)唯物史觀作出如下概括：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)?！闭归_(kāi)來(lái)說(shuō)：首先，唯物史觀實(shí)現(xiàn)了起點(diǎn)上“從地上升到天上”的邏輯轉(zhuǎn)變，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)來(lái)對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的真實(shí)過(guò)程進(jìn)行考察，反對(duì)將人看作機(jī)械的、片面的研究對(duì)象的唯物主義的同時(shí)，也批判了將人的意識(shí)思維神秘化的唯心主義史觀。其次，馬克思主義唯物史觀用前期的歷史是后期歷史的決定性條件反對(duì)“后期歷史是前期歷史的目的”。這一謬誤，即以歷史決定論代替抽象的歷史目的論，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程所具有的自然性和客觀物質(zhì)性。最后在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”，歷史發(fā)展的真正驅(qū)動(dòng)力也通過(guò)這一結(jié)論揭示出來(lái)。綜上所述，《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)唯物史觀的深刻闡釋?zhuān)撬枷胝谓逃膬?nèi)在邏輯得以在社會(huì)歷史實(shí)踐發(fā)展的客觀規(guī)律中體現(xiàn)，同時(shí)也奠定了思想政治教育深刻的理論前提。

2.樹(shù)立了以人為本的思想政治教育理念

人民群眾既是社會(huì)主義建設(shè)的承擔(dān)者，也是美好未來(lái)的建設(shè)者，因此思想政治教育必須要始終堅(jiān)持以人民群眾為中心，堅(jiān)持人民群眾的主體地位，不斷深化同人民群眾的血肉聯(lián)系。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。” 尊重并鞏固人民群眾在思想政治教育中的主體地位，一方面要幫助人民群眾實(shí)現(xiàn)對(duì)自身主體地位的自我認(rèn)知，思想政治教育通過(guò)拓寬教育教學(xué)平臺(tái)、創(chuàng)新理論宣傳途徑，從而加強(qiáng)人民群眾對(duì)自身主體作用和歷史使命的認(rèn)識(shí)，這也是思想政治教育更好地實(shí)現(xiàn)理論掌握群眾的前提基礎(chǔ)。另一方面，思想政治教育必須要充分發(fā)揮來(lái)自人民群眾的主體性力量。正如馬克思在《哲學(xué)的貧困》中所說(shuō)：“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身。”人民群眾作為歷史的主體，是社會(huì)變革的決定性力量和歷史的創(chuàng)造者。思想政治教育要充分激發(fā)人民群眾的主體力量，以實(shí)現(xiàn)人的解放為目標(biāo)，不斷增強(qiáng)人民群眾的凝聚力、創(chuàng)造力與向心力。同時(shí)，以人為本的教育理念，要求思想政治教育必須要著眼于人民群眾的實(shí)際問(wèn)題。一方面要求思想政治教育要深入分析實(shí)際問(wèn)題，剖析其產(chǎn)生的根源，并從全局觀念對(duì)其進(jìn)行把握，做到緊密聯(lián)系群眾，把握社會(huì)動(dòng)態(tài)，切實(shí)解決人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求。另一方面，馬克思主義理論是科學(xué)的、處于不斷發(fā)展之中的理論，因此思想政治教育也應(yīng)當(dāng)具有前瞻性，因此在滿足人民群眾當(dāng)下現(xiàn)實(shí)需求的基礎(chǔ)上，也要著眼于人民群眾對(duì)于未來(lái)發(fā)展的需求。當(dāng)人民群眾的基本需求得到保障時(shí)，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展而奮斗的征程也會(huì)隨之開(kāi)啟。

3.創(chuàng)新了以理論把握時(shí)代的現(xiàn)實(shí)路徑

19世紀(jì)是馬克思和恩格斯所處的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)激烈變革的時(shí)代，資本主義迅速擴(kuò)張、各類(lèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思潮激蕩。而作為老牌資本主義國(guó)家之一的德國(guó)，大部分德意志思想家雖在抽象反思等方向具有一定的超前性，但在社會(huì)歷史觀上卻仍舊難以跳出唯心主義的桎梏，其在意識(shí)形態(tài)方面也存在著根本上的錯(cuò)誤。在這一背景之下，《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克思恩格斯對(duì)其唯物史觀進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的代表性著作，運(yùn)用了“思維”與“存在”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”與“上層建筑”、“資產(chǎn)階級(jí)”與“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”三重邏輯結(jié)構(gòu)揭露了德意志意識(shí)形態(tài)的不合理性，且對(duì)其唯物史觀的思想主張做出了完整明確的闡發(fā)，走出了純粹的抽象思想領(lǐng)域，深入到社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐層面，透過(guò)當(dāng)時(shí)冗雜繁復(fù)的德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)看到了當(dāng)時(shí)的問(wèn)題根源，以此獲得了實(shí)際的理論內(nèi)涵，后來(lái)在工人運(yùn)動(dòng)中起到了指引和解釋的作用。意識(shí)形態(tài)理論是每個(gè)國(guó)家維護(hù)自身安全和發(fā)展的思想武器，缺乏這一思想武器不僅會(huì)使國(guó)家在精神領(lǐng)域顯得空乏無(wú)力，在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域也會(huì)猶如一盤(pán)散沙。在當(dāng)前時(shí)代全球化多元意識(shí)的沖擊下，我國(guó)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)日趨復(fù)雜，堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，對(duì)推動(dòng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的意義。這就要求思想政治教育確立起以理論把握時(shí)代的現(xiàn)實(shí)路徑，深化意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)認(rèn)識(shí)，將馬克思主義理論潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融入人民群眾日常生活、工作、學(xué)習(xí)、交往的具體實(shí)踐中，不斷增強(qiáng)人民群眾對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同感，從而使人民群眾自覺(jué)加強(qiáng)自身理論建設(shè)，切實(shí)提高用馬克思主義理論分析解決實(shí)際問(wèn)題的能力，使馬克思主義理論在人民群眾身上達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的境界。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)當(dāng)代中國(guó)思想政治教育的啟示

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！边@句話是馬克思對(duì)于理論和時(shí)代關(guān)系所做出的精確詮釋?zhuān)碚摬粦?yīng)該如黑格爾所言?xún)H僅做“黃昏中起飛的貓頭鷹”，而應(yīng)當(dāng)具有一定的先進(jìn)性與前瞻性，從而指引人民群眾的生活實(shí)踐，這同樣是思想政治教育所應(yīng)承擔(dān)的時(shí)代任務(wù)。將《德意志意識(shí)形態(tài)》中有關(guān)于思想政治教育的理論和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系二者相結(jié)合，從而思考其中展現(xiàn)出的對(duì)當(dāng)代中國(guó)思想政治教育的啟示，這對(duì)新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義思想政治教育的發(fā)展具有重要意義。

1.立足經(jīng)典，汲取馬克思主義精神營(yíng)養(yǎng)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨依靠學(xué)習(xí)創(chuàng)造了歷史，更要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)?！彼枷胝谓逃粩嘁I(lǐng)群眾學(xué)習(xí)體驗(yàn)馬克思主義經(jīng)典原著，切實(shí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論思想的深刻內(nèi)涵，進(jìn)而提高人民群眾馬克思主義理論的學(xué)習(xí)水平。這一方面要求思想政治教育通過(guò)創(chuàng)新教育方式、拓展學(xué)習(xí)路徑的方式激發(fā)人民群眾對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典原著的學(xué)習(xí)興趣。另一方面，思想政治教育需要采用更加科學(xué)合理的教育方法，注重聯(lián)系理論與實(shí)際，使理論學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐相結(jié)合，因材施教，使人民群眾更加全面地掌握所學(xué)知識(shí)，深化群眾對(duì)馬克思主義理論的具體認(rèn)知。

2實(shí)干篤行，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供思想保障

馬克思曾對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)顛倒存在與意識(shí)的關(guān)系，空談自由平等而拒絕通過(guò)實(shí)踐將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的行為進(jìn)行強(qiáng)烈的批駁。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”習(xí)近平總書(shū)記也多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義理論落實(shí)到、回歸到實(shí)踐中去的重要性，要達(dá)到從“解釋世界”到“改變世界”的轉(zhuǎn)變。這一方面要求思想政治教育要立足于實(shí)踐、到實(shí)踐中去，切實(shí)強(qiáng)化實(shí)踐培養(yǎng)，在教育過(guò)程中始終牢牢把握實(shí)踐的觀點(diǎn)。另一方面，思想政治教育更要從實(shí)踐中來(lái)，堅(jiān)持以客觀的物質(zhì)實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，“緊密結(jié)合工作實(shí)際和思想實(shí)際”。共產(chǎn)主義不是一種僅存于思想領(lǐng)域的虛幻運(yùn)動(dòng)，馬克思理論也不是一成不變的教條，二者都是處于不斷發(fā)展之中的、具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)性。這就要求思想政治教育強(qiáng)調(diào)自身的時(shí)代特點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)干篤行，服從并服務(wù)于黨和國(guó)家的發(fā)展事業(yè)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)從思想上提供保障。

3.鑄魂育人，強(qiáng)化思想政治教育理想信念建設(shè)

理想信念建設(shè)是思想政治教育的重中之重，在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，必須堅(jiān)定自身立場(chǎng)、堅(jiān)守馬克思主義信仰之堡壘，切實(shí)提高運(yùn)用馬克思主義理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力，學(xué)會(huì)用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝人的思想。同時(shí)，思想政治教育也要進(jìn)一步提升抵御歷史虛無(wú)主義、拜金主義、享樂(lè)主義等不良思想意識(shí)腐蝕的能力始終保持自身的先進(jìn)性、純潔性，堅(jiān)持以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。懷有遠(yuǎn)大的理想信念，吸引人民群投入到為社會(huì)主義事業(yè)不斷奮斗的偉大歷程中。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的研讀是探尋思想政治教育理論本源的必由之路，是新時(shí)代掌握思想政治教育理論、創(chuàng)新思想政治教育方法的重要途徑?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》作為馬克思主義經(jīng)典著作之一，蘊(yùn)含著思想政治教育理論的雛形，具有深刻的價(jià)值。雖已時(shí)過(guò)境遷，但《德意志意識(shí)形態(tài)》中所包含的原理、主張至今仍具有中那個(gè)要的指導(dǎo)意義。新時(shí)代思想政治教育的理論探究與實(shí)踐活動(dòng)要繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的研究，以其為依據(jù)，力求在夯實(shí)基礎(chǔ)的前提下實(shí)現(xiàn)新時(shí)代思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。