陳敏儀

（重慶醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400016）

習(xí)近平總書記高度重視互聯(lián)網(wǎng)的治理與發(fā)展，多次做出重大決策、發(fā)表重要講話、實(shí)施重點(diǎn)舉措，統(tǒng)籌網(wǎng)絡(luò)安全與信息化協(xié)調(diào)發(fā)展工作，在中國(guó)特色治網(wǎng)道路上堅(jiān)毅前行。他在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式致辭中從國(guó)際化視野出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)空間是人類共同的活動(dòng)空間，“各國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)溝通、擴(kuò)大共識(shí)、深化合作，共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”［1］。這一精辟論斷“成為習(xí)近平總書記構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想的重要組成部分”［2］。為了充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)共享共治、共同繁榮，我們必須認(rèn)真應(yīng)對(duì)、有效防范互聯(lián)網(wǎng)無序化引發(fā)的種種弊端。為此，從道德規(guī)范視角出發(fā)思考共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的思想內(nèi)涵，應(yīng)被視為一種有效的探究方式。

一、道德向度：加強(qiáng)無形空間中的有形道德建設(shè)

相較于傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)生活領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)空間的一個(gè)首要特征即在于無形，以網(wǎng)絡(luò)交往為核心的互聯(lián)網(wǎng)生活根本上則植根于虛擬的交往空間而展開。同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德要求相仿，網(wǎng)絡(luò)空間同樣需要道德規(guī)范的基本約束。網(wǎng)絡(luò)道德源于互聯(lián)網(wǎng)世界交往關(guān)系的社會(huì)性和價(jià)值性訴求，其面向并服務(wù)的不是具體而感性的社會(huì)生活實(shí)踐，而是抽象而虛擬的互聯(lián)網(wǎng)交際關(guān)系。加強(qiáng)無形空間中的有形道德建設(shè)，是從道德向度出發(fā)把握網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的根本切入路徑。

（一） 虛擬世界的交往特征

伴隨著信息化技術(shù)與手段的蓬勃發(fā)展，全球性的虛擬共同體正在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下愈漸深化。在線的身份對(duì)于現(xiàn)實(shí)的主體而言是一種表達(dá)真實(shí)自我和期望的個(gè)性的工具，與此同時(shí)，虛擬空間中的主體都是可能自我而非現(xiàn)實(shí)自我，可能自我是人們主觀意愿與印象中的自我，“是我們希望成為的、能夠成為的和害怕成為的自我”［3］。虛擬空間為可能自我提供了試水的領(lǐng)域，也正因如此，自我在虛擬交往空間中更容易失去理智。我們更希望在虛擬空間中建立起可靠的情感依賴關(guān)系，從而通過情感的力量拉近主體間的關(guān)系。理想中的虛擬空間應(yīng)當(dāng)在必要時(shí)利用在線形成的聯(lián)系獲得情感和社會(huì)支持，從而在衍生出的社區(qū)和環(huán)境中同樣擁有可靠的同情、建議與幫助。事實(shí)上，虛擬交往空間中的人們也有深刻的情感訴求和價(jià)值需求，并且脫離了傳統(tǒng)交往形式與內(nèi)容的束縛，虛擬空間能夠帶給我們更為豐富的自由空間，使得同一主體能夠在此建立不同維度的身份，展開更為平等、更加便捷的社會(huì)互動(dòng)。如上要素都有助于生存主體在虛擬空間中建立起與現(xiàn)實(shí)同樣的親密關(guān)系，而這些都昭示著我們應(yīng)當(dāng)在新的虛擬空間中建立與之相匹配的交往規(guī)范。在此路向上邁進(jìn)的第一步，正是為虛擬空間設(shè)立適宜的身份認(rèn)同方式，從而為其奠定基礎(chǔ)性的交往元素。

（二）網(wǎng)絡(luò)空間的倫理角色

置于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間共同體的情境之中，從根本上看，作為網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐與交往主體的“網(wǎng)民”也是現(xiàn)實(shí)中的人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)共同體中的特殊角色，其與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系從根本上說正是利用自身知識(shí)與智慧，開啟虛擬新天地的實(shí)踐過程。因此，在網(wǎng)絡(luò)生活中，人們同樣需要明確自身的角色定位，從而規(guī)范使用互聯(lián)網(wǎng)，維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)的良好公共秩序。盡管在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往因承載著不同文化背景下的多樣社會(huì)角色，從而在價(jià)值觀方面呈現(xiàn)多元態(tài)勢(shì)，然而進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)中，就應(yīng)該主動(dòng)尋求自身在公共網(wǎng)絡(luò)空間中的角色定位，“應(yīng)該按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則來選擇行為，真正實(shí)現(xiàn)‘網(wǎng)絡(luò)人’應(yīng)有的一種道德精神和崇高境界”［4］。進(jìn)一步而言，正是在網(wǎng)絡(luò)交往中通過對(duì)自身身份與義務(wù)的識(shí)別，人們得以通過道德自律的方式約束自我的行為，與此同時(shí)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)約也應(yīng)得到行為主體的認(rèn)同。對(duì)于包含網(wǎng)絡(luò)空間在內(nèi)的任何形態(tài)的道德文化共同體而言，形成彼此相互關(guān)聯(lián)、共同認(rèn)同并遵循的公共規(guī)約是建構(gòu)身份認(rèn)同的最終目的，更是確保共同體道德生活常態(tài)化、秩序化的根本方式。

（三）建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理共同體

在網(wǎng)絡(luò)空間的倫理共同體內(nèi)部，每一個(gè)擁有虛擬身份的交往主體都應(yīng)遵循基本的聯(lián)結(jié)倫理，秉持利他主義的倫理精神，認(rèn)同彼此共同的價(jià)值依循。然而，單純依靠思想認(rèn)識(shí)并不足以達(dá)成并維系整體網(wǎng)絡(luò)倫理體系的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。在此基礎(chǔ)上，我們還需要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)空間與交往行為的特殊性，恰當(dāng)引入用以監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)交往主體恪守規(guī)范的約束方式?？紤]到網(wǎng)絡(luò)空間的無形特征，這一約束的方式應(yīng)當(dāng)訴諸主體的網(wǎng)絡(luò)自律，“借助自律來引導(dǎo)這些主體實(shí)現(xiàn)‘慎獨(dú)’，可以在很大程度上規(guī)范、引導(dǎo)主體的道德行為”［5］。與此同時(shí)，“對(duì)規(guī)則或道德原則的遵守并不能保證一個(gè)人總是在實(shí)踐中能夠達(dá)到這些原則的要求”［6］，要達(dá)到諸原則的要求，不僅要有明晰的動(dòng)機(jī)，更要有意志力。因此，我們還需用正確合理的教育方式引導(dǎo)青年人培養(yǎng)良好的習(xí)慣，并且還需要為網(wǎng)絡(luò)倫理共同體提供有效的外部環(huán)境支持，從而使網(wǎng)絡(luò)道德自律擁有循序漸進(jìn)的修養(yǎng)路徑。

二、發(fā)展向度：增進(jìn)合作前提下的開放共享發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)空間的另一基本特征在于伴隨其形成的共享發(fā)展思想。網(wǎng)絡(luò)空間的這一發(fā)展特性并非主觀任意生成的，而是基于互聯(lián)網(wǎng)世界對(duì)共享的理解與把握。道德層面上，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的共建共治正是共享發(fā)展的基本前提，而更好地實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展則為了充分釋放網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)在活力。當(dāng)前人們頻繁借助于互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行社交，各國(guó)先進(jìn)文化技術(shù)都得以借此充分展現(xiàn)并廣泛交流，從發(fā)展向度予以審視，共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體應(yīng)當(dāng)注重增進(jìn)合作前提下的開放共享發(fā)展。

（一）虛擬世界的共享特征

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展變化可謂日新月異，面對(duì)如此形態(tài)多變的對(duì)象，或許沒有一種全面的界定方式能夠囊括其中的所有本質(zhì)與特征。然而，結(jié)合人們一直以來的研究成果，還是能夠從中把握到一些相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在規(guī)律的，這些規(guī)律在一定時(shí)空范圍內(nèi)能夠具有檢測(cè)的可重復(fù)性。其中較具代表性的規(guī)律包括摩爾定律、吉爾德定律和梅特卡夫定律等。前兩者可比作物理學(xué)層面的規(guī)律，針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)依托的硬件發(fā)展速度進(jìn)行了相對(duì)貼切的理論預(yù)期；而后者則借助數(shù)學(xué)運(yùn)算規(guī)律的方式，針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值提出了相應(yīng)的估算方法。與此同時(shí)，諸如達(dá)維多定律等在內(nèi)的其他規(guī)律也都從不同的理論向度證成并揭示出互聯(lián)網(wǎng)中變化與創(chuàng)新所占據(jù)的重要地位?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，如此強(qiáng)大的技術(shù)變革所帶來的能力支持集中體現(xiàn)在促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的均衡發(fā)展方面，我們?cè)谙到y(tǒng)認(rèn)識(shí)并梳理互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)層面諸特征的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)深刻體察到其中所蘊(yùn)含的共享發(fā)展理念。

（二）網(wǎng)絡(luò)空間的共享發(fā)展

“所謂共享，是指人們能夠平等地享有人類社會(huì)發(fā)展的積極成果?！保?］其中同時(shí)涵蓋了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共享。時(shí)至今日，走向共享正在成為人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，深刻反映著人類共同的美好愿望。當(dāng)前我們?cè)噲D以共享來界定發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，正意味著將發(fā)展這樣一個(gè)人類社會(huì)的特有運(yùn)動(dòng)方式奠定于極具倫理意蘊(yùn)的共享理念之上，在此之中“以共享倫理促進(jìn)發(fā)展，以共享倫理統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展，以共享倫理規(guī)定發(fā)展的合理性邊界，是共享發(fā)展理念具有深厚倫理意蘊(yùn)的根本原因”［8］?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速提升為我們實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的愿景提供了有力支持。在線上的虛擬社區(qū)里，互助行為正在陌生人之間頻繁發(fā)生，不同地理區(qū)域的人們紛紛被納入虛擬空間的共享發(fā)展格局之中，參與形成“互幫互助”的文化，有效建立相互之間的信任、合作與交流。從廣泛意義上看，協(xié)同消費(fèi)與其所支持的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)也全面推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)入快速增長(zhǎng)期。

（三）建設(shè)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展共同體

基于對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間共享發(fā)展特性的明晰把握，我們當(dāng)前應(yīng)當(dāng)著力推動(dòng)建設(shè)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展共同體，以此從發(fā)展向度助力網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體倫理意涵的生成。如上所述，在虛擬世界的發(fā)展進(jìn)程中，“共同信任模式是網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)際合作的靈魂”［9］。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)還僅僅是各個(gè)國(guó)際組織之間相互依賴的基本單元結(jié)構(gòu)，在此之中尚缺乏明確的隸屬與層級(jí)關(guān)系，因此，在缺少國(guó)際法律法規(guī)約束和限制的原生條件下，如何攜手探索網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展問題的解決路徑，形成一致意見，需要依賴一種共同信任模式的介入。唯有在網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展語境下牢固樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，形成新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)空間治理新格局，才能真正有效形成“一榮俱榮、一損俱損”的連帶效應(yīng)，達(dá)成積極的戰(zhàn)略共識(shí)。沿著發(fā)展的路徑形成網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體已然成為人類社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)，作為本就相互依存的血脈共同體、地緣共同體乃至生命共同體，網(wǎng)絡(luò)空間的飛速發(fā)展為人類命運(yùn)共同體開啟了虛擬空間的新紀(jì)元，帶領(lǐng)人類社會(huì)叩開了高階的發(fā)展之門。我們唯有緊握網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展的倫理之鑰，才能確保在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展的全面推動(dòng)下相互依存得更加緊密。

三、文化向度：助力國(guó)際視域中的人類文化繁榮

倫理生活本質(zhì)上是文化生活，文化的生成與發(fā)展是倫理生存形態(tài)的外在彰顯。網(wǎng)絡(luò)空間在道德層面與發(fā)展層面的共建共治共享是為了不斷提升網(wǎng)絡(luò)文化深度、豐富網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵、營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)文化的良好生態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)公共空間中準(zhǔn)確把握文化發(fā)展內(nèi)在屬性，找準(zhǔn)文化建設(shè)內(nèi)生路徑，應(yīng)成為當(dāng)前引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間文化積極發(fā)展的重要抓手。著眼于文化向度，共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體就是要切實(shí)提升網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)水平與能力，從而助力國(guó)際視域中的人類文化繁榮。

（一）虛擬世界的文化特征

文化的形成與勃發(fā)根植于特定的空間和語境，空間的生成是文化滋生的前提?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)變革對(duì)人類社會(huì)的深層次影響還在于徹底打開了社會(huì)交往與生活的新局面，為人類社會(huì)由物質(zhì)世界向虛擬世界延拓提供了切實(shí)的路徑。事實(shí)上，人類歷史上每一次新的科技發(fā)明創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步與發(fā)展變遷駛?cè)胄码A段，催生社會(huì)文明程度一舉躍上新臺(tái)階?，F(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造提供了新的歷史機(jī)遇與可能。一方面，充分運(yùn)用高科技手段形塑而成的各類人文資源，提供了現(xiàn)代信息文化產(chǎn)品，為網(wǎng)絡(luò)文化乃至整個(gè)精神文明建設(shè)開辟了新道路；另一方面，高精尖技術(shù)所帶動(dòng)創(chuàng)造的高度文化與先進(jìn)文明將人類整體的文明程度擢升至新的歷史高度，人類將在廣大的文化資源共享平臺(tái)保障之下獲得信息產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)絡(luò)文化事業(yè)共同發(fā)展的堅(jiān)實(shí)保障，從而為創(chuàng)造新的文化認(rèn)同提供潛在基礎(chǔ)。

（二）網(wǎng)絡(luò)空間的文化認(rèn)同

在網(wǎng)絡(luò)空間中，主體的虛擬身份賦予其更加自由的文化生產(chǎn)活力，在此物質(zhì)性的時(shí)間與空間改變了自身形態(tài)，以象征性的、制度性的虛擬空間構(gòu)建自身，從個(gè)人意義上講，網(wǎng)絡(luò)敘事中的自我時(shí)刻展現(xiàn)著自身的反思性的表征能力，“通過表征與定位情境持續(xù)地以自我為中心地映射自己”［10］。每個(gè)參與其中的主體都在一方面書寫著自己的個(gè)人敘事文本；另一方面隨時(shí)隨地參與到公共虛擬空間的文化生活之中，在接受他人影響的同時(shí)影響著更多的人。據(jù)此而言，我們應(yīng)當(dāng)在彼此相互尊重、相互包容的基礎(chǔ)上不斷夯實(shí)網(wǎng)絡(luò)空間的共同文化基礎(chǔ)，尊重彼此之間的文化差異性，包容他者的文化自由權(quán)利。無論是現(xiàn)實(shí)的文化交往還是虛擬的文化生活，我們所尋求建立的正是一種文化層面的歸屬感，這種文化歸屬感的擁有將使參與其中的人們明白這樣一點(diǎn)，正是這樣的平等參與和共同努力使得每個(gè)人、每個(gè)群體的個(gè)性都能在此得以施展，并且他們的聲音都能在此得到理性的傾聽。

對(duì)于面向未來不斷發(fā)展著的人類社會(huì)而言，文化“一定是處在現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的，一定是當(dāng)下在實(shí)踐著的：文化具有實(shí)踐的品格”［11］。因此，在確立并把握網(wǎng)絡(luò)空間文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)有文化的實(shí)踐品格出發(fā)，試圖尋求積極打造網(wǎng)絡(luò)文化共同體的建構(gòu)基礎(chǔ)。事實(shí)上，當(dāng)前信息技術(shù)的飛速發(fā)展與“互聯(lián)網(wǎng)+各產(chǎn)業(yè)”的蓬勃興盛為網(wǎng)絡(luò)空間的參與群體乃至個(gè)人提供了前所未有的張揚(yáng)文化個(gè)性的機(jī)遇與平臺(tái)，在此之中人們一方面得以充分彰顯自身文化自信；另一方面能夠在網(wǎng)絡(luò)文化的多維交融中彼此尋求更多的發(fā)展契機(jī)，相互之間的認(rèn)同將有助于我們不斷夯實(shí)打造網(wǎng)絡(luò)文化共同體的人文基礎(chǔ)。并且，唯有秉持?jǐn)y手共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間文化共同體的理念，人們才得以在“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)時(shí)代不再遭受新的文化歧視、文化爭(zhēng)端乃至文化互斥。隨著虛擬主體相互之間有機(jī)交往關(guān)系的深入形成，網(wǎng)絡(luò)文化共同體將成為“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代文化發(fā)展的主陣地與動(dòng)力源。以網(wǎng)絡(luò)文化共同體為完善網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值體系的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，具有十分重要的倫理意蘊(yùn)乃至戰(zhàn)略意義。

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“黨高度重視互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主陣地、主戰(zhàn)場(chǎng)、最前沿，健全互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)導(dǎo)和管理體制，堅(jiān)持依法管網(wǎng)治網(wǎng)，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”。事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)作為人類社會(huì)愈漸重要的生產(chǎn)與生活空間，其為道德實(shí)踐提供了新的載體，賦予了新的內(nèi)涵。唯有世界各國(guó)攜手共同開放、共擔(dān)責(zé)任，積極參與世界互聯(lián)網(wǎng)道德治理與倫理布局，才能在確保用好“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)手段的前提下推動(dòng)世界更好發(fā)展。