張凌杰

《資本論》是馬克思畢生研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最具代表性的作品。在這部著作中，馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，揭示了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，呈現(xiàn)了資本主義“產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡”的歷史邏輯。與其中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與批判相較，在《資本論》中也蘊(yùn)涵著深刻、豐富的關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，其已成為馬克思主義理論體系，特別是馬克思主義人與自然關(guān)系思想的重要組成部分。深入理解《資本論》中人與自然關(guān)系的思想，關(guān)鍵在于把握人與自然界“二者”之間的辯證統(tǒng)一性，不應(yīng)輕率地用所謂“自然中心主義”把“人類(lèi)”機(jī)械地對(duì)立于、敵視于“自然界”，也不應(yīng)簡(jiǎn)單地打著“人類(lèi)中心主義”的旗幟把“自然界”從人類(lèi)存在性的理論與實(shí)踐視野中“抹除”。在馬克思那里，人與自然界之間的共生共存，蘊(yùn)涵著若干對(duì)“辯證統(tǒng)一”關(guān)系，其中，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)：發(fā)展與保護(hù))特別重要，也是全面理解馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想無(wú)法繞開(kāi)的一對(duì)關(guān)系。從這對(duì)關(guān)系的角度去研讀《資本論》的有關(guān)文本，首先，須考察勞動(dòng)實(shí)踐中跟處理人與自然關(guān)系最直接、最基礎(chǔ)的內(nèi)容，即人類(lèi)生存的前提——“物質(zhì)變換”的內(nèi)涵與形式等方面；其次，在處理人與自然關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐中，圍繞具體的物質(zhì)變換，會(huì)歷史地形成具有規(guī)定性、社會(huì)性的勞動(dòng)關(guān)系，則須把握社會(huì)物質(zhì)變換的“勞動(dòng)關(guān)系”與“人與自然關(guān)系”之間的邏輯關(guān)聯(lián)；再者，以對(duì)前述兩者的分析考察為基礎(chǔ)，在邏輯與歷史相統(tǒng)一的意義上，須闡釋馬克思關(guān)于自然史與(人類(lèi))社會(huì)歷史相統(tǒng)一關(guān)系的立場(chǎng)觀點(diǎn)；最后，挖掘相關(guān)學(xué)理的當(dāng)代啟示，進(jìn)一步把握經(jīng)典理論與新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)、統(tǒng)籌發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的指導(dǎo)思想之間的關(guān)聯(lián)。

一、資本主義條件下人與自然界之間物質(zhì)變換的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

《資本論》指出，人與自然界之間的物質(zhì)變換是人類(lèi)社會(huì)存在與延續(xù)的根本前提，物質(zhì)變換則具體體現(xiàn)在歷史性的社會(huì)生產(chǎn)方式與勞動(dòng)實(shí)踐形態(tài)中。但不同的社會(huì)生產(chǎn)方式，所聚焦的生產(chǎn)目的、歷史階段所追求的發(fā)展價(jià)值并不相同，所引起的物質(zhì)變換的社會(huì)功能也不相同，資本主義條件下的物質(zhì)變換既具有一般性，也具有特定的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特征。

(一)勞動(dòng)是人與自然界之間物質(zhì)變換的必要條件

馬克思在《資本論》中提出了“物質(zhì)變換”這一概念，其主要是指人類(lèi)以勞動(dòng)實(shí)踐為中介在自然界中形成社會(huì)關(guān)系，并與自然界、與他人進(jìn)行物質(zhì)變換。馬克思畢生都極為看重勞動(dòng)的意義，強(qiáng)調(diào)不論在哪種社會(huì)形態(tài)中，勞動(dòng)都是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)，都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)變換的必要條件，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”，[1]207-208它作為人類(lèi)——包括社會(huì)化的人以及沒(méi)有某種社會(huì)規(guī)定的人——生命的表現(xiàn)和證實(shí)，在各種社會(huì)形式及對(duì)其的規(guī)定中具有一般性。馬克思在闡釋其勞動(dòng)價(jià)值理論時(shí)，也論述到這一理論與物質(zhì)變換的關(guān)聯(lián)，“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵1]56人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)變換始于、基于自然界，并通過(guò)人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐，以“獲取—轉(zhuǎn)換”和“返回—循環(huán)”等形式展開(kāi)其過(guò)程；不同社會(huì)條件下生產(chǎn)方式及其所決定的生產(chǎn)組織形式，所呈現(xiàn)物質(zhì)變換的具體形態(tài)不同，同前者的社會(huì)秩序相“伴生”的各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)果亦不相同。

(二)商品生產(chǎn)、消費(fèi)、分配與交換實(shí)現(xiàn)資本主義物質(zhì)變換

馬克思在《資本論》的開(kāi)篇，便詳細(xì)考察了資本主義社會(huì)生產(chǎn)中最基本也最常見(jiàn)的要素，即商品的內(nèi)涵外延、運(yùn)動(dòng)規(guī)律等。商品是資本主義生產(chǎn)方式最為“外顯”的“內(nèi)隱秘密”，馬克思在對(duì)商品進(jìn)行深入分析的過(guò)程中，也論述了資本主義生產(chǎn)方式下物質(zhì)變換的規(guī)定性：資本主義物質(zhì)變換通過(guò)作為商品形態(tài)、作為資本循環(huán)的一個(gè)環(huán)節(jié)，在生產(chǎn)、消費(fèi)、分配與交換等過(guò)程中得以完成，資本積累、增殖和擴(kuò)張等邏輯也在商品流通過(guò)程的物質(zhì)變換及其不同具體形態(tài)中得以體現(xiàn)，“交換過(guò)程使商品從把它們當(dāng)作非使用價(jià)值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當(dāng)作使用價(jià)值的人手里，就這一點(diǎn)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程是一種社會(huì)的物質(zhì)變換?！盵1]125馬克思指出，“一方面，我們看到，商品交換怎樣打破了直接的產(chǎn)品交換的個(gè)人的和地方的限制，發(fā)展了人類(lèi)勞動(dòng)的物質(zhì)變換。另一方面，整整一系列不受當(dāng)事人控制的天然的社會(huì)聯(lián)系發(fā)展起來(lái)了”，[1]134可見(jiàn)，商品的交換推動(dòng)了人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的物質(zhì)變換形式的發(fā)展，通過(guò)商品的交換也實(shí)現(xiàn)并推動(dòng)了資本循環(huán)，豐富了物質(zhì)變換“背后”的社會(huì)系統(tǒng)，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)聯(lián)系與交往形式得到發(fā)展與豐富。

(三)資本主義歷史性地提高了社會(huì)物質(zhì)變換的效率

馬克思不主張用情緒化、片面化、標(biāo)簽化的主觀態(tài)度，去看待資本、資本家與資本主義生產(chǎn)方式，正如他強(qiáng)調(diào)，相關(guān)研究所“涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”，[1]10這體現(xiàn)了其歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思從認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)及其生產(chǎn)發(fā)展的歷史視野，結(jié)合當(dāng)時(shí)歐洲資本主義——特別是英國(guó)資本主義的現(xiàn)實(shí)，歷史地、辯證地肯定了資本主義對(duì)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的作用，他指出資本主義社會(huì)是從封建社會(huì)中歷史性地萌生、發(fā)展和演化的，前者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)要素是在封建社會(huì)解體過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“解放”的，同時(shí)“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵2]927-928資本主義歷史性地提高了人與自然界之間物質(zhì)變換的效率，全面改變了當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)的面貌，也更新了人們對(duì)當(dāng)時(shí)世界(包括自然界)的認(rèn)識(shí)。馬克思進(jìn)一步指出，“商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通，即貿(mào)易，是資本產(chǎn)生的歷史前提”，[1]171資本主義的發(fā)展離不開(kāi)市場(chǎng)空間與貿(mào)易渠道，在資本擴(kuò)張的推動(dòng)下，世界市場(chǎng)與國(guó)際貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大，也同步使得資本主義物質(zhì)變換及其對(duì)自然界的影響“蔓延”全球。

(四)資本主義生產(chǎn)方式下物質(zhì)變換的“異化”

剩余價(jià)值的生產(chǎn)，亦即資本對(duì)剩余價(jià)值的“追逐”，是資本主義生產(chǎn)的直接目標(biāo)與動(dòng)機(jī)。首先，在資本邏輯支配下的人與自然界之間的物質(zhì)變換，究其實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)出的是資本對(duì)自然界的“征服”。資本主義條件下，作為人類(lèi)自由自覺(jué)生命活動(dòng)的勞動(dòng)實(shí)踐及其物質(zhì)變換，成為“資本人格”“資本邏輯”支配自然界、追逐剩余價(jià)值的工具與中介，“資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提……它不能使人自身的發(fā)展成為一種自然必然性。”[1]587其次，資本主義條件下勞動(dòng)實(shí)踐以增加財(cái)富為目標(biāo)，物質(zhì)變換被“卷入”逐利的“執(zhí)念”中，在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，也“異化”為負(fù)作用于社會(huì)的活動(dòng)，如馬克思所言，“資本主義生產(chǎn)一方面使社會(huì)失去的東西，就是另一方面使各個(gè)資本家獲得的東西?！盵2]101可見(jiàn)，物質(zhì)變換的資本主義異化隱喻地反映出，生產(chǎn)資料的資本主義私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化所需的科學(xué)使用公共資源之間的矛盾——資本為了眼前利益、局部利益，因循其“理性”對(duì)自然界和公共資源進(jìn)行過(guò)渡的、片面的利用與掠奪，而枉顧公共利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)總體利益的減損。再者，由于資本主義物質(zhì)變換服從逐利的“單向性”，也無(wú)法使人類(lèi)生命活動(dòng)與勞動(dòng)實(shí)踐在自由、自覺(jué)和能動(dòng)的意義上全面展開(kāi)，物質(zhì)變換的“異化”也將引起后續(xù)的消費(fèi)異化、交換異化、文化異化等現(xiàn)象。另還需注意的是，物質(zhì)變換異化與勞動(dòng)要素破壞共存。馬克思揭露了當(dāng)時(shí)物質(zhì)變換對(duì)“勞動(dòng)者”造成的破壞，他指出，資本主義對(duì)已凝結(jié)在、實(shí)現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)是特別節(jié)約的，但對(duì)活勞動(dòng)的耗費(fèi)則是“不自覺(jué)地”巨大，當(dāng)時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，在相當(dāng)程度上，是以勞動(dòng)力本身的過(guò)渡耗用甚至破壞為代價(jià)的；接著，他分析了資本主義物質(zhì)變換對(duì)“勞動(dòng)對(duì)象”造成的破壞，以農(nóng)業(yè)為例，他指出，當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平固然取得歷史性發(fā)展，但因資本主義內(nèi)在矛盾所限，農(nóng)業(yè)在加大開(kāi)發(fā)、掠奪勞動(dòng)者體力、智力與技能等之外，也破壞了土地肥力及其可持續(xù)使用能力，“大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)業(yè)共同發(fā)生作用……而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供使土地貧瘠各種手段?！盵2]919在對(duì)勞動(dòng)工具的負(fù)面影響上，他指出，當(dāng)時(shí)資本主義條件下勞動(dòng)工具的技術(shù)改進(jìn)與應(yīng)用，呈現(xiàn)出異化、阻礙、剝削勞動(dòng)者的特點(diǎn)，后者會(huì)抵制甚至破壞此類(lèi)性質(zhì)的技術(shù)改進(jìn)及應(yīng)用，他回顧到：“1758年，埃弗里特制成了第一臺(tái)水力剪毛機(jī)，但是它被10萬(wàn)名失業(yè)者焚毀了。5萬(wàn)名一向以梳毛為生的工人向議會(huì)請(qǐng)?jiān)?，反?duì)阿克萊的梳毛機(jī)和梳棉機(jī)?！盵1]493此外，資本主義生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩所形成的未能被“及時(shí)”消費(fèi)的產(chǎn)品，以及資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中所產(chǎn)生的無(wú)法再服務(wù)于資本增殖的廢棄物等，都被直接排放到自然界，給人與自然界之間物質(zhì)變換帶來(lái)中斷、失衡等危險(xiǎn)。

二、資本主義條件下“勞動(dòng)關(guān)系”與“人與自然關(guān)系”的邏輯關(guān)聯(lián)

《資本論》不僅揭示了資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式、勞動(dòng)實(shí)踐形態(tài)等運(yùn)動(dòng)變化的一般規(guī)律與歷史邏輯，也論述了在其基礎(chǔ)上并與之相伴隨的人與自然關(guān)系的內(nèi)涵特征。深入分析“勞動(dòng)關(guān)系”與“人與自然關(guān)系”之間的邏輯關(guān)聯(lián)，對(duì)進(jìn)一步科學(xué)把握后者具有積極意義。

(一)“勞動(dòng)者生存條件惡化”同“資本積累與擴(kuò)張”共生

馬克思在《資本論》中引用當(dāng)時(shí)的調(diào)查材料指出，在資本不斷積累、擴(kuò)張的過(guò)程中，其對(duì)雇傭勞動(dòng)力的使用(包括延長(zhǎng)工作時(shí)間與提高勞動(dòng)強(qiáng)度等)是非?！皹O致”的，這引起了一系列惡劣后果。首先，關(guān)于居住條件。馬克思在引用當(dāng)時(shí)的調(diào)查報(bào)告時(shí)指出，資本積累越是迅速，資本主義生產(chǎn)資料越是集中，勞動(dòng)者的居住環(huán)境與條件便越發(fā)糟糕，他們“住的地方是在房屋最便宜的地區(qū)；是在衛(wèi)生警察的工作收效最少，排水溝最壞，交通最差，環(huán)境最臟，水的供給最不充分最不清潔的地區(qū)。”[1]757其次，關(guān)于工作環(huán)境?！芭抛止と说那闆r同裁縫工人相似……除了缺少通風(fēng)設(shè)備，呼吸有毒的空氣以外，還要加上做夜工”，[2]109在“露天漂白廠里，干燥室的溫度高達(dá)華氏90°～100°，其中做工的主要是少女?！鋮s’這個(gè)詞已經(jīng)成了她們從干燥室偶爾跑到戶(hù)外喘口氣的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)?！盵1]343可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)者居住和工作環(huán)境的惡化程度。再者，關(guān)于勞動(dòng)強(qiáng)度。繼續(xù)看馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)調(diào)查報(bào)告的引用，當(dāng)時(shí)一些勞動(dòng)者“日班每星期有5天做12小時(shí)，有1天做18小時(shí)。夜班每星期有5夜做12小時(shí)，有1夜做6小時(shí)。有的地方是每班工人一連做24小時(shí)，隔一天一換班。其中一班在星期一做6小時(shí)，不過(guò)到星期六要做18小時(shí)以補(bǔ)足24小時(shí)?！盵1]300

(二)“勞動(dòng)異化”與“人與自然關(guān)系異化”并存

《資本論》分析了與資本主義生產(chǎn)方式相“伴生”的人的關(guān)系“異化”“非人化”現(xiàn)象，其中就包括人(勞動(dòng)者)對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系以及人與自然關(guān)系的“異化”。首先，勞動(dòng)者自身的勞動(dòng)被資本家所占有，其勞動(dòng)異化于自身，且不斷物化在資本邏輯以及作為“他者”的資本人格所推動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品中，并進(jìn)一步“轉(zhuǎn)化”到資本里。馬克思指出，“工人階級(jí)，即使在直接勞動(dòng)過(guò)程以外，也同死的勞動(dòng)工具一樣是資本的附屬物。甚至工人階級(jí)的個(gè)人消費(fèi)，在一定限度內(nèi)，也不過(guò)是資本再生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)要素?！盵1]661其次，生產(chǎn)技術(shù)“淪為”異化于、對(duì)立于人的資本的工具，機(jī)器的“資本主義應(yīng)用使人受自然力的奴役”，[1]508在資本的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中、在資本人格的推動(dòng)下，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的技術(shù)舉措，現(xiàn)實(shí)中作為了資本逐利的工具，“化身”為剝削、統(tǒng)治和物化勞動(dòng)者的“手法”，限制著人的全面發(fā)展；勞動(dòng)者則被資本人格視為機(jī)器的附屬品(作為了一種工具性的存在)——甚至，勞動(dòng)者自身會(huì)習(xí)慣這樣的“角色”，單向度地勞作而成為了“局部的人”(馬克思語(yǔ))，勞動(dòng)者在生產(chǎn)實(shí)踐中所發(fā)揮出的不是能動(dòng)的創(chuàng)造力，而是遭受到勞作的折磨——可見(jiàn)，資本主義方式下，勞動(dòng)實(shí)踐失去了其內(nèi)容，技術(shù)進(jìn)步與應(yīng)用拋棄了其主體意義，社會(huì)生產(chǎn)的條件與實(shí)際勞動(dòng)者相分離。再者，在資本主義條件下，異化勞動(dòng)從勞動(dòng)者那里“奪去”了其生產(chǎn)對(duì)象，“奪去”了其主體性勞動(dòng)的成就感，奪去了其現(xiàn)實(shí)的類(lèi)的對(duì)象性，在邏輯上也注定使人(勞動(dòng)者)的無(wú)機(jī)的身體——即自然界被“奪走”。換言之，由于資本的邏輯、人格和權(quán)力的“把控”，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)地位以及勞動(dòng)本身，從他(主體)那里被“異化—疏遠(yuǎn)”了，自然界作為“人的無(wú)機(jī)的身體”也相應(yīng)地同人類(lèi)本身相異化、相“對(duì)立”，這可以說(shuō)是資本主義生態(tài)破壞的底層邏輯。

(三)“資本對(duì)自然界的關(guān)系”呈現(xiàn)為“人與自然界之間的矛盾”

馬克思指出，“生產(chǎn)的承擔(dān)者同自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進(jìn)行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和，就是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來(lái)看的社會(huì)”，[2]927而資本主義生產(chǎn)方式以資本(資本人格)對(duì)自然的支配為設(shè)定，并以此為基礎(chǔ)對(duì)自然進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治與調(diào)節(jié)。通過(guò)對(duì)《資本論》的理解，能夠得出當(dāng)時(shí)社會(huì)中資本的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)與邏輯上構(gòu)造了一張“網(wǎng)”，它既是社會(huì)關(guān)系的交往的網(wǎng)，也是“物性(商品、貨幣和資本等的拜物教)至上”的認(rèn)識(shí)的網(wǎng)，也是具體社會(huì)中的人們判斷與選擇所“依循”的決策的網(wǎng)，當(dāng)人們陷入商品、貨幣或資本等拜物教——其實(shí)質(zhì)是主體對(duì)“外物”的依賴(lài)，人們依靠商品、貨幣和資本等才能確立其自身的主體性，人與人、人與自然界之間的關(guān)系，體現(xiàn)為交換式的商品關(guān)系、逐利式的資本關(guān)系、功效式的權(quán)力關(guān)系等。亦即對(duì)“物性利益—權(quán)力”的依賴(lài)、計(jì)算和崇拜，潛在且實(shí)質(zhì)性地勾勒出了人的社會(huì)關(guān)系之中時(shí)，“這種拜物教把物在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中像被打上烙印一樣獲得的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)?！盵3]251按照這樣的邏輯，資本主義生產(chǎn)方式下人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)、對(duì)自然規(guī)律的利用也不免陷入“誤區(qū)”——資本的邏輯、人格和權(quán)力執(zhí)著于對(duì)財(cái)富的無(wú)限追求，“決定”了人與自然界之間的物質(zhì)變換關(guān)系，并將歷史性地演化為單向度的人對(duì)自然界“無(wú)度”的索取、征服與統(tǒng)治?！顿Y本論》以當(dāng)時(shí)土地有關(guān)問(wèn)題為例，論證了人與自然界在資本支配下出現(xiàn)的矛盾：資本主義把從土地中取得的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品進(jìn)入交換領(lǐng)域(市場(chǎng))，因貿(mào)易流通而興的城市區(qū)域等將持續(xù)匯聚更多人口，產(chǎn)生出更多對(duì)包括土地在內(nèi)的自然資源及其“變換物質(zhì)”的消費(fèi)與需求，資本會(huì)為最大程度且持續(xù)實(shí)現(xiàn)增殖，不計(jì)后果地超越地力而進(jìn)行生產(chǎn)。

三、歷史唯物主義視野下“自然”與“歷史”的邏輯關(guān)聯(lián)

《資本論》在自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，揭示了社會(huì)發(fā)展、勞動(dòng)實(shí)踐、人類(lèi)生存、物質(zhì)自然之間的相互關(guān)系。再次探討這些關(guān)系，有助于從更全面的角度去把握歷史唯物主義，特別是其中關(guān)于人與自然、人類(lèi)史與自然史之間的邏輯關(guān)聯(lián)及其重要意義。

(一)社會(huì)歷史發(fā)展建立在物質(zhì)自然的基礎(chǔ)上

《資本論》從資本主義物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的“基因”——商品——出發(fā)，通過(guò)“表”與“里”相結(jié)合的研究與論述方式，逐步揭示了資本主義的一般基礎(chǔ)(商品經(jīng)濟(jì))，剩余價(jià)值的“秘密”，資本的本質(zhì)，資本主義基本矛盾及其歷史邏輯，資本再生產(chǎn)，資本主義宏微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，資本運(yùn)動(dòng)總過(guò)程，人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)的資本化等方面的經(jīng)濟(jì)表象、內(nèi)涵本質(zhì)、運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)等基本原理、一般規(guī)律。上述理論體系所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論、方法論具有堅(jiān)實(shí)的唯物主義基礎(chǔ)，這種唯物主義，包涵馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系、社會(huì)歷史與自然生態(tài)關(guān)系的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，也體現(xiàn)出馬克思主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。馬克思反對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的“神秘主義”(馬克思語(yǔ))方面，強(qiáng)調(diào)不要為抽象思維而抽象思維，更不要陷入唯心主義的庸俗泥潭；他強(qiáng)調(diào)自然界之于人類(lèi)社會(huì)的首要性、優(yōu)先性，指出自然界是包括人類(lèi)社會(huì)及其歷史在內(nèi)的，一切事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的基礎(chǔ)，這里的自然界既包括無(wú)機(jī)的自然界，也包括人類(lèi)這種具有特殊規(guī)定性的“自然力”。而且，在自然界中開(kāi)展生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)生存的基本形式，沒(méi)有這種形式就沒(méi)有人類(lèi)的生活，就沒(méi)有人與自然之間在物質(zhì)、能量和信息等方面的變換，《資本論》指出，人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐及其過(guò)程都包涵以下三個(gè)方面的具有自然屬性的要素：一是勞動(dòng)者，其作為一種具有自然力的人，是與自然萬(wàn)物同屬自然界的存在；二是勞動(dòng)對(duì)象，其作為源與自然界的物質(zhì)，也作為人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的對(duì)象，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的外部載體與呈現(xiàn)；三是勞動(dòng)資料，其作為人與自然界之間進(jìn)行物質(zhì)變換的媒介物，最主要涉及的是生產(chǎn)工具，也是由自然界物質(zhì)的“變換”而形成。馬克思主義關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的理論與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是建立在科學(xué)的自然觀、物質(zhì)觀基礎(chǔ)上的。

(二)在勞動(dòng)實(shí)踐中把握自然觀與歷史觀的統(tǒng)一

馬克思在《資本論》中明確提出，他的觀點(diǎn)“是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然歷史過(guò)程”，[1]10“形成產(chǎn)品的原始要素，從而也就是形成資本物質(zhì)成分的要素，即人和自然，是攜手并進(jìn)的?！盵1]696馬克思在他不同的著作中多次提出，人是自然界的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體。當(dāng)然，在馬克思那里，之于人類(lèi)社會(huì)而言的自然界不是脫離前者(人類(lèi)社會(huì))的、孤立片面的、抽象空洞的自在自然，盡管他并未斷然否認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性、自在性，而是就自然界作為與人相統(tǒng)一的整體而言的；同時(shí)，自然界與人的統(tǒng)一并不是簡(jiǎn)單的、靜態(tài)的、機(jī)械的等同性、合一性——若如此，人類(lèi)的“主體性”“社會(huì)”“實(shí)踐”“類(lèi)本質(zhì)”和“自由”等范疇在現(xiàn)實(shí)與邏輯上都無(wú)法成立。馬克思指出，人與自然界的這種辯證統(tǒng)一性應(yīng)被理解為人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐及其歷史。如馬克思所言，“像野蠻人為了滿(mǎn)足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大?！盵2]928脫離了人類(lèi)社會(huì)具體的、實(shí)踐的、歷史的生存與延續(xù)，來(lái)談?wù)撟匀唤绲拇嬖谝饬x，將是一件用“神秘主義”(馬克思語(yǔ))來(lái)看待“神秘”自然界的事情。人類(lèi)需要站在其社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐的能動(dòng)位置上，并通過(guò)這樣的勞動(dòng)實(shí)踐(包括異化勞動(dòng)諸形式)及其“揚(yáng)棄”——即自否定之辯證性展開(kāi)的過(guò)程中，才能全面認(rèn)識(shí)、把握且不斷實(shí)現(xiàn)人與自然界的辯證統(tǒng)一，同時(shí)，這種過(guò)程本身就是其辯證統(tǒng)一性的體現(xiàn)。

(三)在向未來(lái)社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)中把握人與自然的辯證統(tǒng)一

馬克思指出，要在根本上“解決”資本主義社會(huì)人與自然之間不和諧的關(guān)系，只有經(jīng)過(guò)歷史性地?fù)P棄、改變其社會(huì)生產(chǎn)方式的“根基”才能得以實(shí)現(xiàn)；他提出，只有聯(lián)合起來(lái)的、社會(huì)化的生產(chǎn)勞動(dòng)者的聯(lián)合體，在不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、不斷創(chuàng)造性地推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整適應(yīng)發(fā)展中的社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)踐過(guò)程及其社會(huì)條件下，才能在邏輯與歷史相統(tǒng)一的意義上不斷地解決這一矛盾。馬克思指出了資本主義將揚(yáng)棄其本身的歷史必然和邏輯必然——資本的存在促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是其內(nèi)在的“歷史任務(wù)”，也正是以這種力量(即資本)的邏輯與資本主義社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)的自動(dòng)性”為中介，它才能為一種未來(lái)的、歷史性的、更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)(運(yùn)動(dòng))及其生產(chǎn)形式，創(chuàng)造出相應(yīng)基礎(chǔ)——如《資本論》中所指出的，資本主義“去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵1]683馬克思還指出，在社會(huì)歷史中不同形式的勞動(dòng)及其關(guān)系，一方面，既會(huì)推動(dòng)其所處時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)形式的變化與發(fā)展；另一方面，這種具體的、有規(guī)定性的歷史形式，只要“走到”一定的具備歷史與邏輯條件的階段，就會(huì)被更高級(jí)的形式所“替代”?？梢?jiàn)，資本主義揚(yáng)棄其本身的社會(huì)歷史過(guò)程，不是主觀臆斷的“逃避”，更不是情緒化的“理想設(shè)計(jì)”，而是在現(xiàn)實(shí)的、具體的、實(shí)踐的、開(kāi)拓性的解放與發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中，所引起的社會(huì)歷史結(jié)果。馬克思所論述的這種面向未來(lái)的社會(huì)歷史發(fā)展，便是朝向共產(chǎn)主義的，它是作為目的本身的、包括處理人與自然界關(guān)系在內(nèi)的人類(lèi)能力的發(fā)展，即“真正的自由王國(guó)”(馬克思語(yǔ))；他把共產(chǎn)主義視為人向其自身(“合乎人的本性的人”)的“復(fù)歸”，視為向人與自然和諧共生的“復(fù)歸”，這種“復(fù)歸”是對(duì)人的本質(zhì)的占有，在邏輯意義上是完全的，在能動(dòng)性上是自由自覺(jué)的，是保存了以往歷史發(fā)展的全部成果的，馬克思的共產(chǎn)主義也因此是以往全部歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果。[4]在面向共產(chǎn)主義的社會(huì)歷史實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)“揚(yáng)棄”的人與自然關(guān)系本就是人類(lèi)社會(huì)整體關(guān)系的重要組成；而異化勞動(dòng)的“揚(yáng)棄”與人與自然的“和諧共生”，也將成為這種社會(huì)歷史進(jìn)程的各自方面、具體內(nèi)容。

四、統(tǒng)籌發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的理論啟示

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)文明制度體系更加健全，污染防治攻堅(jiān)向縱深推進(jìn)，綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展邁出堅(jiān)實(shí)步伐，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。[5]11在新的歷史時(shí)期，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐與理論仍可以從馬克思主義經(jīng)典著作中，獲得有益的學(xué)理參考及啟示。

(一)努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

馬克思主義認(rèn)為，要在自然(主義)的視角下才能客觀、全面理解人類(lèi)的歷史，人與自然界之間的關(guān)系是在同一個(gè)歷史過(guò)程中展開(kāi)的，不應(yīng)把對(duì)自然界的關(guān)系從社會(huì)歷史中排除。人與其他物質(zhì)同屬自然界，不能用理性、尊嚴(yán)、內(nèi)在價(jià)值、權(quán)利等概念來(lái)割裂人與自然界、與其他物質(zhì)之間的關(guān)系。今天，人們已經(jīng)越來(lái)越深刻認(rèn)識(shí)到機(jī)械的主(體)客(體)對(duì)立、物我二分的自然觀、世界觀、生活觀的意識(shí)基底，正是過(guò)分鼓吹人類(lèi)應(yīng)徹底征服自然，造成全球性環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)和氣候變化的思想認(rèn)識(shí)根源。人與自然的關(guān)系是人類(lèi)最基本的關(guān)系，[6]18自然界是生命之母、之源、之基，人類(lèi)因自然界而生存、而發(fā)展、而演化，人與自然界屬于生命共同體。人類(lèi)可以利用自然、改造自然，但歸根到底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。[6]18習(xí)近平總書(shū)記指出，當(dāng)人類(lèi)合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類(lèi)無(wú)序開(kāi)發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無(wú)情的。[7]360站在人與自然和諧共生的理論與實(shí)踐高度，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，統(tǒng)籌謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面發(fā)展，以節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針為導(dǎo)向，切實(shí)節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，推動(dòng)生態(tài)保護(hù)、污染防治、生物多樣性保護(hù)與應(yīng)對(duì)氣候變化。

(二)綠水青山和金山銀山是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

自然物質(zhì)是人類(lèi)勞動(dòng)的基本前提，沒(méi)有自然界為勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實(shí)踐場(chǎng)所等，人類(lèi)就無(wú)法進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐、物質(zhì)變換?！顿Y本論》中提到，“勞動(dòng)生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的……外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類(lèi)：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，漁產(chǎn)豐富的水域等等；勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等?！盵1]586自然富源與生產(chǎn)力發(fā)展、與物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造緊密相關(guān)，自然界本身就蘊(yùn)藏著“生成”物質(zhì)財(cái)富、“發(fā)展”生產(chǎn)力的潛能，自然生態(tài)的質(zhì)量越好、穩(wěn)定性越高、可再生可循環(huán)性越強(qiáng)，生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)就越扎實(shí)，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造潛力就越大。同時(shí)，勞動(dòng)生產(chǎn)力在總體上，既包括勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力，也包括其自然生產(chǎn)力，它的水平是由多方面決定的，其中至關(guān)重要的一個(gè)就是自然條件，勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力與其自然生產(chǎn)力相互依賴(lài)、相互影響，共同影響生產(chǎn)力的發(fā)展。綠水青山就是金山銀山，這是重要的發(fā)展理念，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。[6]27習(xí)近平總書(shū)記指出，綠水青山就是金山銀山，闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。[7]361保護(hù)與發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在建設(shè)現(xiàn)代化中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不是對(duì)自然資源環(huán)境進(jìn)行破壞式掠奪、短視式開(kāi)發(fā)；推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，也更不是不顧發(fā)展的片面行動(dòng)。應(yīng)堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，及時(shí)進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)，努力實(shí)現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中降低資源能源消耗與污染排放等；堅(jiān)持在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中，積極促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，科學(xué)發(fā)揮生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)發(fā)展的導(dǎo)向、策應(yīng)與服務(wù)等功能，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口規(guī)模、資源條件、環(huán)境質(zhì)量相協(xié)調(diào)，創(chuàng)造性推動(dòng)綠水青山、自然生態(tài)符合規(guī)律地產(chǎn)生出轉(zhuǎn)化出生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

(三)良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

《資本論》第三卷論述并揭露了資本為追逐利潤(rùn)而“節(jié)約”勞動(dòng)生產(chǎn)條件，導(dǎo)致勞動(dòng)者生存與工作環(huán)境不斷惡化，慢性損壞人們健康及其勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力的事實(shí)。在資本主義生產(chǎn)方式下，人們賴(lài)以進(jìn)行物質(zhì)變換的作為“人的無(wú)機(jī)的身體”的自然界受到污染與破壞，人們的身體健康也在糟糕的生存與工作環(huán)境中日趨惡化；同時(shí)，當(dāng)時(shí)人們?cè)趷毫迎h(huán)境下的勞動(dòng)，并非是自愿、自主、能動(dòng)的活動(dòng)，更談不上創(chuàng)造，而是“困于”資本理性、資本權(quán)力的異化勞動(dòng)，在這樣的工作與生活中，人們感受到的更多是強(qiáng)迫與忍耐，而不是意義與福祉。今天，我國(guó)社會(huì)的物質(zhì)生活條件得到進(jìn)一步改善，老百姓對(duì)高質(zhì)量生態(tài)環(huán)境的要求越發(fā)強(qiáng)烈，必須適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化，大力保護(hù)和修復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)，深入治理環(huán)境污染，增加優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的有效供給，持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。[6]35習(xí)近平總書(shū)記指出，環(huán)境就是民生，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生。[7]362在今天我國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的過(guò)程中，需為人民持續(xù)創(chuàng)造并提供更多物質(zhì)、精神財(cái)富，也需在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，為人民提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。應(yīng)堅(jiān)持深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，持續(xù)推動(dòng)健康宜居美麗城鄉(xiāng)建設(shè)，有效防范環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，重點(diǎn)解決群眾反映強(qiáng)烈、意見(jiàn)集中，損害人民健康的突出問(wèn)題，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)惠民、生態(tài)利民。

(四)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型

資本主義生產(chǎn)方式比其之前任何歷史形態(tài)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)的影響都更廣更深。《資本論》在開(kāi)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的同時(shí)，客觀上也引述了當(dāng)時(shí)動(dòng)力、運(yùn)輸、建設(shè)等領(lǐng)域或環(huán)節(jié)中節(jié)約利用、循環(huán)發(fā)展的事例，如：“收集廢毛和破爛毛織物進(jìn)行再加工……廢棉加工業(yè)很快也會(huì)作為一個(gè)符合公認(rèn)的需要的生產(chǎn)部門(mén)?！盵2]116此外，有研究還發(fā)現(xiàn)并引述了當(dāng)時(shí)對(duì)自然界有客觀積極影響的兩類(lèi)技術(shù)改進(jìn)：[9]一是改良機(jī)器設(shè)備，降低生產(chǎn)損耗而減少對(duì)自然界的索取，如“從1848年起，冷凝式蒸汽機(jī)的操作方式已經(jīng)有了一些極為重要的改變……結(jié)果是……同樣的機(jī)器可以完成大得多的工作量，而耗煤量卻顯著減少”[2]112；二是推動(dòng)技術(shù)改進(jìn)，使物質(zhì)變換中的排泄物獲得再利用，減少向自然界的直接排放量，如“化學(xué)工業(yè)……把以前幾乎毫無(wú)用處的煤焦油轉(zhuǎn)化為苯胺染料，茜紅染料(茜素)，近來(lái)甚至把它轉(zhuǎn)化為藥品。”[2]117今天，隨著人們對(duì)自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深入，堅(jiān)持綠色低碳循環(huán)發(fā)展已成為時(shí)代的選擇。習(xí)近平總書(shū)記指出，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型是解決我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的基礎(chǔ)之策。[9]應(yīng)改變傳統(tǒng)的大量生產(chǎn)、消耗、排放的生產(chǎn)與消費(fèi)模式，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，始終堅(jiān)持源頭防治，持續(xù)調(diào)整產(chǎn)業(yè)、能源、運(yùn)輸、用地結(jié)構(gòu)，科學(xué)、整體謀劃好國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局，全面促進(jìn)資源節(jié)約集約利用，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和；應(yīng)強(qiáng)化綠色低碳技術(shù)創(chuàng)新，強(qiáng)化綠色低碳技術(shù)所依賴(lài)的基礎(chǔ)科學(xué)研究，集中資源攻克關(guān)鍵領(lǐng)域、重點(diǎn)行業(yè)、迫切需求的核心技術(shù)，加快先進(jìn)、高效和適用的有關(guān)技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型提供扎實(shí)科技支撐；還應(yīng)動(dòng)員全社會(huì)形成簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，以每一個(gè)人的具體行動(dòng)來(lái)減少資源能源消耗和污染排放，樹(shù)立勤儉、節(jié)約、適度的消費(fèi)觀。

(五)積極推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展

近代以來(lái)，在資本理性與邏輯的推動(dòng)下，其生產(chǎn)方式在全球迅速擴(kuò)張，也推動(dòng)著世界市場(chǎng)、國(guó)際貿(mào)易范圍與規(guī)模不斷擴(kuò)大，資本主義工業(yè)生產(chǎn)方式也引發(fā)許多全球性、區(qū)域性生態(tài)環(huán)境與氣候變化問(wèn)題。同時(shí)，一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家將高污染、高耗能、高排放行業(yè)，轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)，這在加重全球生態(tài)環(huán)境與氣候變化問(wèn)題的同時(shí)，也日益引起國(guó)際間生態(tài)倫理與環(huán)境保護(hù)責(zé)任的失衡。今天，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里。[6]99世界正面臨著百年未有之大變局，包括生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在內(nèi)的非傳統(tǒng)安全問(wèn)題，已對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和全人類(lèi)生存構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。若按現(xiàn)有人類(lèi)對(duì)資源的消耗量、消耗模式繼續(xù)下去，各種全球性生態(tài)環(huán)境和氣候變化問(wèn)題是很難得到解決的。習(xí)近平總書(shū)記指出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化需要世界各國(guó)同舟共濟(jì)、共同努力。[7]364我國(guó)正在并將持續(xù)承擔(dān)共同但有區(qū)別的國(guó)際環(huán)境治理與應(yīng)對(duì)氣候變化等義務(wù)，承擔(dān)同國(guó)情實(shí)際、發(fā)展階段、自身能力等相適應(yīng)的責(zé)任。在此背景下，應(yīng)統(tǒng)籌研判國(guó)內(nèi)外綜合形勢(shì)，深度參與全球環(huán)境治理和應(yīng)對(duì)氣候變化，增強(qiáng)在相關(guān)事務(wù)中的話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力，積極探索世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的合作方案，與各國(guó)一道共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，共建清潔美麗的世界。

時(shí)代呼喚理論守正創(chuàng)新、返本開(kāi)新?！顿Y本論》作為呈現(xiàn)馬克思主義人與自然關(guān)系思想的重要文本之一，其中的有關(guān)經(jīng)典論述、命題和觀點(diǎn)，為新時(shí)代人類(lèi)統(tǒng)籌發(fā)展與保護(hù)提供了極具歷史特點(diǎn)的思想啟迪。2018年5月，黨中央召開(kāi)全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)，正式提出了習(xí)近平生態(tài)文明思想，這一重要思想在繼承和發(fā)展新中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)探索實(shí)踐成果，大力推動(dòng)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出一系列富有中國(guó)特色、體現(xiàn)時(shí)代精神、引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的新理念新思想新戰(zhàn)略。[6]2習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想最富原創(chuàng)性的成果之一，也是馬克思主義人與自然關(guān)系思想中國(guó)化時(shí)代化的理論典范，[10]它中國(guó)化地繼承了、時(shí)代化地發(fā)展了包括《資本論》在內(nèi)的若干馬克思主義經(jīng)典關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。今天，高質(zhì)量發(fā)展已成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。[5]28黨的二十大報(bào)告也指出，要統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展。[5]50建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、統(tǒng)籌發(fā)展與保護(hù)之間的關(guān)系，與實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，內(nèi)涵互通、邏輯互聯(lián)、功能互應(yīng)。在新的歷史時(shí)期，我們要全面學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，毫不動(dòng)搖地以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，深入踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，繼承和弘揚(yáng)馬克思主義關(guān)于科學(xué)處理人與自然關(guān)系的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，把握和回應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)進(jìn)程中高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐關(guān)切，堅(jiān)持用鮮活豐富的發(fā)展與保護(hù)的實(shí)踐來(lái)不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新。