張 迎

(曲阜師范大學(xué), 山東 曲阜 273100)

《紅樓夢(mèng)》第一百一十五回“惑偏私惜春矢素志，證同類(lèi)寶玉失相知”[1]1528寫(xiě)到甄寶玉與賈寶玉見(jiàn)面的場(chǎng)面。雖然此處情節(jié)是他人續(xù)寫(xiě)，然而續(xù)書(shū)作者是在總結(jié)前八十回文本經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上動(dòng)筆完成，所以，文本內(nèi)涵的原貌得以被較好地保留并進(jìn)行了合情合理的情節(jié)發(fā)揮。甄寶玉與賈寶玉長(zhǎng)相極為相似，很顯然，乃作者有意為之，甄寶玉是作為賈寶玉的鏡像而存在的。筆者也將以此為突破，探究續(xù)書(shū)作者文本內(nèi)外的創(chuàng)作意圖，分析二者之間所包含的多重指涉意義。

一、甄寶玉作為賈寶玉的鏡像

《紅樓夢(mèng)》第二回“賈夫人仙逝揚(yáng)州城，冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”，賈雨村述說(shuō)自己在甄府為教時(shí)，親眼目睹甄寶玉的“頑劣”與“種種異常”：其一，讀書(shū)之時(shí)，必有女兒為伴，方可識(shí)字；其二，認(rèn)為“女兒”二字極為尊貴，“比那瑞獸珍禽、奇花異草更覺(jué)稀罕尊貴”[1]13；其三，厭棄經(jīng)世致用之學(xué)，并極端厭惡從腐儒嘴里說(shuō)出“女兒”二字來(lái)，如若要說(shuō)，必先“用凈水香茶漱了口方可，設(shè)若失錯(cuò)，便要鑿牙穿眼”[1]13；其四，挨打之時(shí)，口中必喚“姐姐”與“妹妹”。足見(jiàn)，此時(shí)甄寶玉的性格脾性與賈寶玉極為相似：一方面，他們所生活的世界離不開(kāi)年輕女性，并在個(gè)體無(wú)意識(shí)層面給予這些女性極高的地位和評(píng)價(jià)；另一方面，他們不僅對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的教化之學(xué)嗤之以鼻，更對(duì)教授這些學(xué)問(wèn)的儒學(xué)先生心懷鄙視。

《紅樓夢(mèng)》第五十六回“敏探春興利除宿弊，賢寶釵小惠全大體”，說(shuō)到甄府家眷進(jìn)京入宮朝賀，又遣人拜訪賈府一事。等她們進(jìn)入賈府看到寶玉，不覺(jué)驚訝于賈寶玉與本府的少爺甄寶玉“模樣是一樣”，連“淘氣也一樣”[1]429，這進(jìn)一步加深了甄寶玉與賈寶玉之間的聯(lián)系。結(jié)合第二回賈雨村對(duì)甄寶玉性情特征的描述，可以看出兩個(gè)寶玉之間不僅模樣相差無(wú)幾，而且性格也如出一轍。這是曹雪芹精心構(gòu)造的紅樓伏筆，他從旁觀者的視野強(qiáng)化甄寶玉與賈寶玉人格與容貌的內(nèi)外聯(lián)系，進(jìn)而塑造個(gè)體之間頗為相像的共性特征。并且除了建構(gòu)人物形象本身的聯(lián)結(jié)之外，曹雪芹也有心構(gòu)建二者之間生活成長(zhǎng)的外部環(huán)境的同質(zhì)性。同樣是第五十六回，賈寶玉在聽(tīng)說(shuō)有甄寶玉這樣一個(gè)模樣與性情幾乎與自己完全一樣的人物以后，不免勾起好奇和思慮，這為他進(jìn)入夢(mèng)中踏足甄府作了鋪墊。在賈寶玉的夢(mèng)里，甄府也有一座宏偉壯麗的大觀園，在園子里，許多姑娘和丫鬟來(lái)來(lái)往往，而甄寶玉的住所也與自己的怡紅院模樣相當(dāng)，此外，甄寶玉也有一個(gè)對(duì)自己疼愛(ài)有加的奶奶以及管束嚴(yán)格的父親。不難發(fā)現(xiàn)，不管是二人生活的外部環(huán)境，還是容貌與氣質(zhì)稟賦，兩者之間具有高度的一致性。由此可以推測(cè)，甄寶玉實(shí)則是賈寶玉的鏡像——另一個(gè)自己。而且這一結(jié)論還能從兩處細(xì)節(jié)中得到印證，依舊是第五十六回，賈寶玉在夢(mèng)中接近甄寶玉的時(shí)候，夢(mèng)中的甄寶玉道：“我聽(tīng)見(jiàn)老太太說(shuō)，‘長(zhǎng)安’都中也有個(gè)寶玉，和我一樣的性情，我只不信。我才做了一個(gè)夢(mèng)兒，竟夢(mèng)中到了都中一個(gè)花園子里頭，遇見(jiàn)幾個(gè)姐姐，都叫我臭小廝，不理我。好容易找到他房里，偏他睡覺(jué)，空有皮囊，真性不知往哪里去了。”[1]431此處細(xì)節(jié)可以看出，賈寶玉在奔赴甄寶玉的同時(shí)，甄寶玉同樣也在奔赴他。無(wú)論是賈寶玉之夢(mèng)，還是甄寶玉之夢(mèng)，二者所思所想所經(jīng)歷的一切都完全一致。按照常理來(lái)看，世間是不存在完全一樣的兩個(gè)人，曹雪芹有意塑造兩個(gè)寶玉之間的一致性和同構(gòu)性，寓意為何？

事實(shí)上，甄寶玉是作者精心打造的賈寶玉的鏡像，換言之，甄寶玉就是賈寶玉自己，是賈寶玉人格結(jié)構(gòu)的一體兩面。這從第五十六回另一個(gè)細(xì)節(jié)也可以看出，賈寶玉從夢(mèng)中醒來(lái)呼喚甄寶玉，尚不知情的襲人問(wèn)他寶玉在哪，賈寶玉指向門(mén)外，襲人笑言：“那是你睡迷了。你揉眼細(xì)瞧，是鏡子里照的你的影兒?！盵1]431在襲人的話中，“鏡子”這一意象出現(xiàn)，而寶玉醒來(lái)的時(shí)候，恰恰在鏡子里看到自己的身影。夢(mèng)中賈寶玉與甄寶玉見(jiàn)面時(shí)甄寶玉所說(shuō)的“原來(lái)你就是寶玉，這可不是夢(mèng)里了”以及賈寶玉回應(yīng)的“這如何是夢(mèng)？真而又真的”[1]431，從這一問(wèn)一答的話語(yǔ)中可以發(fā)現(xiàn)，二人的問(wèn)答內(nèi)容與人照鏡子時(shí)基本一致：人在照鏡子時(shí)，能夠清晰地看到鏡子里的自己，但是卻無(wú)法真實(shí)地觸摸彼此，宛如夢(mèng)境，然而，照鏡子的人卻對(duì)鏡子里自我的真實(shí)性毫不懷疑。這既是物理意義上的真實(shí)，也是意識(shí)領(lǐng)域理性認(rèn)可的真實(shí)。作為法國(guó)精神分析學(xué)派和結(jié)構(gòu)主義思潮的代表人物,雅克·拉康指出，自我的建構(gòu)離不開(kāi)自身，也離不開(kāi)自我的對(duì)應(yīng)物,即來(lái)自于鏡中自我的影像，自我通過(guò)對(duì)這個(gè)影像的認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)。根據(jù)拉康的理論,鏡像是一個(gè)人建立身份意識(shí)、獲得身份認(rèn)同感的首要途徑。在這里，賈寶玉雖然是在夢(mèng)里遇見(jiàn)的甄寶玉，但是，現(xiàn)實(shí)之內(nèi)，甄寶玉確實(shí)存在，而且與夢(mèng)中的生活環(huán)境幾乎完全一致，容貌也與賈寶玉幾乎一樣，甄寶玉前期的性格也與賈寶玉真假難辨。所以，此番夢(mèng)境頗有以假亂真的屬性，這與鏡子映照真實(shí)自我的鏡像屬性是相吻合的，甄寶玉無(wú)疑是賈寶玉獲得身份認(rèn)同的鏡像。如此，作為賈寶玉鏡像存在的甄寶玉形象終以確立。

如果曹雪芹創(chuàng)造甄寶玉這一鏡像形象始終與賈寶玉保持一致，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)文本的贅余與無(wú)意義。因?yàn)?，已?jīng)有一個(gè)人物擺在讀者的案頭，再增設(shè)同樣的一個(gè)會(huì)有畫(huà)蛇添足之嫌。因此，續(xù)書(shū)作者并沒(méi)有在后四十回將甄寶玉頑劣的個(gè)性作為一個(gè)恒定的特征來(lái)處理，而是將甄寶玉的性格發(fā)展當(dāng)作一個(gè)變量來(lái)看待。紅樓夢(mèng)第九十三回“甄家仆投靠賈家門(mén)，水月庵掀翻風(fēng)月案”，甄家仆役包勇投奔賈府，賈政在安排包勇活計(jì)之時(shí)，問(wèn)包勇有關(guān)甄寶玉之事，得知甄寶玉曾大病一場(chǎng)，在昏睡之中夢(mèng)到一座牌樓，有女子引他進(jìn)去，見(jiàn)屋內(nèi)的柜子里有好些花名冊(cè)，而那屋子里有無(wú)數(shù)女子，多變了鬼怪以及骷髏。于是甄寶玉被嚇醒，一夜之間改了脾性，從此不僅不與女子為伴，而且走向經(jīng)世致用的正途。實(shí)際上，甄寶玉夢(mèng)中的女子映射的便是賈府中的年輕女性，而柜中的冊(cè)子實(shí)則是暗含賈府年輕女性命運(yùn)判詞的花名冊(cè)，至于夢(mèng)中女子多變成鬼怪和骷髏則指向她們悲慘多難的命運(yùn)結(jié)局。甄寶玉如此聰慧伶俐，深知表面歡欣幸福的局面不能長(zhǎng)久維持，最終的結(jié)局只能是“落了片白茫茫大地真干凈”[1]37。于是，他知難而退，舍棄了原先所固守的理念，進(jìn)而性格大變。可以看出續(xù)書(shū)作者在繼承前八十回曹雪芹敘寫(xiě)有關(guān)甄寶玉與賈寶玉性情一致性的情節(jié)基礎(chǔ)上，又全方位地打破與改寫(xiě)甄寶玉這一鏡像的性情走向，有意敘寫(xiě)一個(gè)世家子弟在面對(duì)紛繁蕪雜的人情世故時(shí)純潔的思想終究被向內(nèi)的精神壓力和向外的冰冷現(xiàn)實(shí)潛移默化地重塑，進(jìn)而通過(guò)同一人物前后性情的巨大反差，突出社會(huì)環(huán)境的昏暗以及個(gè)體難以把握自我命運(yùn)的悲哀。而賈寶玉自始至終，都恪守著兒女情長(zhǎng)、尊重與親近女性的本心。如此一來(lái)，兩相對(duì)比，更能突出賈寶玉在那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的封建禮法大家庭中恪守人格獨(dú)立性的難能可貴。曹雪芹對(duì)甄寶玉的文本期待見(jiàn)于前八十回：他致力于塑造甄寶玉與賈寶玉性情的一致性，以彰顯甄寶玉作為賈寶玉鏡像的這一特征。而續(xù)書(shū)作者在此基礎(chǔ)上于后四十回書(shū)寫(xiě)甄寶玉性情的劇烈變化，并最終導(dǎo)致甄寶玉與賈寶玉的分道揚(yáng)鑣，這應(yīng)該視作續(xù)書(shū)作者的一種“創(chuàng)造”，可算是狗尾續(xù)貂里一個(gè)非常值得贊賞的“改寫(xiě)”，如此，甄寶玉這一鏡像的意義便清晰明了了。

二、一體兩面的悲劇人生選擇

就文本自身而言，甄寶玉的出現(xiàn)無(wú)疑是賈寶玉人格結(jié)構(gòu)的另一面呈現(xiàn)，這就造成賈寶玉的一體兩面：一種人格依舊固守原有的精神信仰，懷揣滿腔的浪漫主義情懷；另一種人格則泯滅主流世俗階層所厭棄的兒女情長(zhǎng)，走向富有現(xiàn)實(shí)性的經(jīng)學(xué)治世之道。

如果賈寶玉順理成章地走向整飭家族陋習(xí)、改變家族命運(yùn)的經(jīng)世致用之路，是否可以挽救賈府危亡？顯然，曹雪芹在整部《紅樓夢(mèng)》的人物網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)中已經(jīng)暗示了結(jié)局。從年輕女性的命運(yùn)判詞，從賈府奢侈糜爛的生活狀況，從青年男性群體或庸俗無(wú)能或驕奢淫逸的表征上來(lái)看，表面光鮮亮麗又一派繁榮的賈府已經(jīng)到了生命的盡頭。賈府男性作為那個(gè)時(shí)代支撐家族命運(yùn)走向的集體，群體的庸俗性已經(jīng)決定它必然滅亡的命運(yùn)。所以，賈寶玉無(wú)論選擇怎樣的人生道路都注定是悲劇，他挽救家族命運(yùn)的結(jié)局只能是旁人附加給他的負(fù)擔(dān)和空想。

若按賈寶玉的本性一路走下去，賈寶玉確實(shí)可以保留住人格的獨(dú)立。然而，與大眾思想相背離的聲音，往往被主流觀念貼上異類(lèi)的標(biāo)簽。而個(gè)體在傳統(tǒng)倫理觀念的導(dǎo)引下，也會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地將自我歸于異類(lèi)。另一方面，賈寶玉的性格本身具有很大的局限性。他雖然厭惡崇尚金錢(qián)名利、身份地位的賈府，卻又離不開(kāi)這樣的環(huán)境，他的生活受制于賈府的禮法教條，日常起居離不開(kāi)家庭的經(jīng)濟(jì)供應(yīng)。而對(duì)于年輕女性的悲慘命運(yùn)，他只能從精神上感嘆，行動(dòng)上卻無(wú)能為力。因此可以看出，賈寶玉對(duì)賈府的厭惡只存在于思想層面，無(wú)法落實(shí)到行動(dòng)上，故而這條路的盡頭也是悲劇。

從兩種命運(yùn)走向所導(dǎo)引出的同種悲劇結(jié)局來(lái)看，作者是抱著強(qiáng)烈的悲劇觀來(lái)觀照人物命運(yùn)的。這就像一個(gè)人的一體兩面，“賈寶玉是追求理想招致毀滅的悲劇主角,而甄寶玉則是證明悲劇成立的媒介”[2]。賈寶玉如果向世俗羈絆妥協(xié)，就會(huì)變成甄寶玉的樣子，被繁文縟節(jié)所禁錮，一心惟忠惟孝，博取功名利祿，走向真實(shí)自我的背面。誠(chéng)然，將自我意念拋之腦后，選擇擁抱封閉落后的封建集團(tuán)，會(huì)理所當(dāng)然地獲取世人的認(rèn)可和尊重，但這只是表象，實(shí)際上，按照賈寶玉的性格，他內(nèi)在的心理排斥比行動(dòng)上的被捆綁更為痛苦，這種沉淪隱含著無(wú)可逃避的精神審判。即使賈寶玉在精神視野里完全接受仕途經(jīng)濟(jì)的道路，也很難像甄寶玉那樣實(shí)現(xiàn)家族中興的理想局面。賈寶玉的藝術(shù)形象之所以迷人而珍貴，就在于他的叛逆思想，而這種叛逆恰恰是埋藏在許多人內(nèi)心深處壓抑良久的本性。明清時(shí)代，上層建筑對(duì)下層民眾的意識(shí)形態(tài)禁錮日益加強(qiáng)。與此同時(shí)，明代中葉以來(lái)，隨著資本萌芽，王陽(yáng)明的“心學(xué)”興起在一定程度上促進(jìn)了民眾的思想覺(jué)醒。但是，脫離社會(huì)意識(shí)形態(tài)的單個(gè)人，往往被對(duì)立面所排斥、壓抑和沖擊，而個(gè)體越被排斥越被孤立越被無(wú)形的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行精神打壓，越是傾向于隱退與妥協(xié)。賈寶玉雖然是具有一定積極思想的貴族子弟，但在他的意識(shí)深處擁有著傳統(tǒng)貴族階層的許多弊病：膽怯、懦弱、缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，軟弱的性情指引他由異類(lèi)走向被迫趨同。

甄寶玉無(wú)異是賈寶玉人格的一面鏡子，這一面人格與現(xiàn)實(shí)中的人格做出了截然相反的人生選擇，但是賈寶玉無(wú)論是趨同于甄寶玉還是恪守本性，他的人生道路都指向悲劇，這或是續(xù)書(shū)作者在續(xù)寫(xiě)時(shí)聯(lián)想到第一作者曹雪芹早年受到人生創(chuàng)傷所致。曹雪芹早年家境殷實(shí)，但后來(lái)家境敗落，流落市井，從此窮困潦倒，最終在貧病交加中去世。弗洛伊德認(rèn)為創(chuàng)傷以被壓抑的形式返回到當(dāng)下。在創(chuàng)傷中，過(guò)去的時(shí)間重現(xiàn)于現(xiàn)在，當(dāng)下的時(shí)間遭到中斷和阻滯，致使創(chuàng)傷主體沉溺于失去對(duì)象的悲傷情緒中，從而對(duì)外在世界失去興趣或阻滯其存在的當(dāng)下與未來(lái)向度[3]。曹雪芹在跌宕起伏的人生經(jīng)歷中體會(huì)到世態(tài)炎涼，在前后生活境遇迥乎不同的反差面前，曹雪芹的精神創(chuàng)傷短時(shí)間難以淡化，續(xù)書(shū)作家借助甄寶玉與賈寶玉意在用藝術(shù)形象不斷地復(fù)現(xiàn)本體(曹公)的精神創(chuàng)傷，以重返創(chuàng)傷的方式觀照創(chuàng)傷，以反觀現(xiàn)實(shí)的手段體驗(yàn)人生的缺憾。作為“批閱十載，增刪五次”“字字看來(lái)皆是血”的精神之作，如果不是對(duì)慘傷歷程記憶猶新，如果不是對(duì)精神創(chuàng)傷刻骨銘心，又為何有如此的表現(xiàn)呢？而續(xù)書(shū)作者立足于第一作者的視角的行文，是一種值得肯定的續(xù)寫(xiě)方法。

三、作者復(fù)雜矛盾心理的呈現(xiàn)

無(wú)名氏續(xù)寫(xiě)的甄寶玉與賈寶玉見(jiàn)面的場(chǎng)景，在某種層面上，暗合續(xù)書(shū)作者本人身為一名知識(shí)分子的矛盾心理。甄寶玉指向現(xiàn)實(shí)性的一面，賈寶玉指向浪漫性的一面。走甄寶玉的路徑，有仕途前程卻喪失個(gè)人品性；走賈寶玉的路雖然自我人格得以保全，也恪守了一名貴族子弟的清高，但不被世俗認(rèn)可，歸為異類(lèi)。賈寶玉的人生選擇只有這兩條，沒(méi)有除此以外的第三條道路[4]。這是一個(gè)死結(jié)，這既是賈寶玉矛盾癥結(jié)所在，也是續(xù)書(shū)作者復(fù)雜矛盾心理的展現(xiàn)。

甄寶玉之所以在賈寶玉面前大談世俗經(jīng)濟(jì)，其意在一種試探?？梢赃@樣理解，兩個(gè)素未謀面的年輕人，第一次見(jiàn)面，更多表現(xiàn)為符合禮節(jié)規(guī)范的客套和寒暄，不會(huì)把自我真實(shí)的一面坦然地表現(xiàn)出來(lái)。賈寶玉為了試探甄寶玉的底細(xì)，試探性地說(shuō)了一些有關(guān)個(gè)性操守的話，但得到甄寶玉有關(guān)世俗生活的那一套時(shí)，倍感失望。但他恰恰忽略了自己在試探甄寶玉的同時(shí)，甄寶玉同樣有權(quán)利試探自己。賈寶玉正是忽略了這一條，憑借自己的主觀意志認(rèn)為甄寶玉除了與自己面容相像之外，內(nèi)在的精神追求與自己截然不同。從甄寶玉后期的行事規(guī)范以及待人接物的品性操守上看，甄寶玉雖然表面以仕途經(jīng)濟(jì)為要，但是“外圓內(nèi)方”。外在的圓滑只是謀生的手段，內(nèi)在的方正才是終生不移的人格操守。而賈寶玉僅僅從一次簡(jiǎn)單的見(jiàn)面，就斷定甄寶玉與自己“道不同，不相與謀”實(shí)在是操之過(guò)急，有失妥當(dāng)。

值得注意的是，甄寶玉的“虛假”一面具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)因素。甄寶玉的家世十分顯赫，甄府同賈府相比更有尊貴之氣，皇帝南巡，賈府接駕一次，而甄府接駕四次，這樣的殊榮非平常富貴人家可比，可見(jiàn)甄府未曾衰敗前極得皇帝寵信。然而，甄寶玉與賈寶玉見(jiàn)面之時(shí)，甄府已經(jīng)敗落，許多家財(cái)要寄存在賈府，作為一個(gè)先前擁有極高地位的世家大族，這樣的落差感與挫敗感給予他們內(nèi)心極大的震顫。因此，相比賈寶玉，甄寶玉身上所肩負(fù)的使命與重?fù)?dān)更加沉重。甄寶玉家道中落的年紀(jì)大約是十三四歲，這個(gè)階段，從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，是青少年內(nèi)心充滿矛盾的“心理斷乳期”，是其生理變化最大、心理和情緒最不穩(wěn)定、性意識(shí)覺(jué)醒的重要階段，更是他們思想人格定型的關(guān)鍵時(shí)期[5]。甄寶玉在接近人格定型的年紀(jì)忽然遭遇到前所未有的家族危機(jī)，這極大沖擊了他原有的價(jià)值觀。甄寶玉最終選擇了折中的思想，他既要肩負(fù)起振興家族的使命，又要在內(nèi)心之中保留一處純真而正派的園地。前者迫使他進(jìn)入仕途，后者幫助他守衛(wèi)原有的良知。相比于甄寶玉，雖然賈府正處于敗落的邊緣，但此時(shí)的賈寶玉還沒(méi)有見(jiàn)證家族衰敗的現(xiàn)狀。因此，賈寶玉才會(huì)以一面之緣絕對(duì)化地定性他人。

實(shí)際上，甄寶玉人物形象的設(shè)定包含著續(xù)書(shū)作者的美好期許。自甄寶玉夢(mèng)見(jiàn)千萬(wàn)少女的骷髏之后，便情性大改，誓要博取功名。甄寶玉這個(gè)時(shí)候的年齡與曹雪芹遭遇抄家時(shí)的年齡相近，只是，曹雪芹家道中落后，屢屢想通過(guò)科舉來(lái)實(shí)現(xiàn)家族的振興，善因樓梓本《批評(píng)新大奇書(shū)紅樓夢(mèng)》所附朱批有云：“曹雪芹為楝亭寅之子，世家，通文墨，不得志，遂放浪形骸，雜優(yōu)伶中，時(shí)演劇以為樂(lè)，如楊升庵所為者?！盵6]可見(jiàn)，他一直都沒(méi)有成功，這是曹雪芹畢生的遺憾。而甄寶玉考取功名，振興家業(yè)的結(jié)局或許正是續(xù)書(shū)作者借助甄寶玉這一人物來(lái)實(shí)現(xiàn)曹雪芹想通過(guò)個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)家族振興的美好愿景；又或是續(xù)書(shū)作者知道現(xiàn)實(shí)之內(nèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)曹雪芹的雄心壯志，只能借助甄寶玉的人生際遇來(lái)彌補(bǔ)曹公的遺憾。

甄寶玉最終功德圓滿，賈寶玉最終剃發(fā)為僧的結(jié)局，實(shí)際上也是續(xù)書(shū)作者人格與人生的生動(dòng)寫(xiě)照。賈寶玉張揚(yáng)的個(gè)性，是續(xù)書(shū)作者極力擺脫世俗羈絆，一生追求浪漫主義情懷的人格理想；甄寶玉觀照現(xiàn)實(shí)，振興家族，亦是續(xù)書(shū)作者對(duì)于曹公悲慘現(xiàn)實(shí)浪漫的觀照。甄寶玉與賈寶玉各有浪漫的一面，也各有現(xiàn)實(shí)的一面，既有真的一面，也有假的一面。足見(jiàn)，“真假”之辯，沒(méi)有絕對(duì)，只有相對(duì)。真與假本身的交替轉(zhuǎn)換也恰好印證了續(xù)書(shū)作者本人的復(fù)雜矛盾心理：續(xù)書(shū)作者對(duì)賈寶玉的自由個(gè)性予以肯定，但賈寶玉的不幸歸宿又使得作者痛心，于是，他試圖借助甄寶玉這一藝術(shù)形象，建立內(nèi)外雙修的完美人格。然而，當(dāng)甄寶玉與賈寶玉見(jiàn)面時(shí)，自恃清高的賈寶玉卻并不能接受“外圓內(nèi)方”的甄寶玉，進(jìn)而造成彼此雙向性的精神孤獨(dú)，這無(wú)疑是作者心理層面上感性與理性、浪漫意識(shí)與現(xiàn)實(shí)意識(shí)的矛盾對(duì)立。一方面，他渴求物質(zhì)世界與精神世界的雙重富足，因此，他塑造甄寶玉來(lái)走完賈寶玉不曾走過(guò)的仕途經(jīng)濟(jì)道路，完成賈寶玉未曾實(shí)現(xiàn)的家族復(fù)興使命；另一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷性，人生道路選擇的不可復(fù)制性，又使得續(xù)書(shū)作者對(duì)所塑造的人物形象加以理性審視，讓本該互為知己的雙方轉(zhuǎn)變成各自孤立的個(gè)體。甄寶玉與賈寶玉身上都有續(xù)書(shū)作者無(wú)名氏的影子，而影子以內(nèi)的虛與實(shí)、真與假卻是無(wú)名氏反映其復(fù)雜矛盾心理意識(shí)的載體。這使得《紅樓夢(mèng)》具有一種別樣的張力，從而給世人留下多方面意義闡釋的可能。

四、結(jié)語(yǔ)

甄寶玉是映照賈寶玉的一面鏡子，兩者之間具有一體兩面的意義聯(lián)系。從文本以內(nèi)看，賈寶玉與甄寶玉分別代表了兩種人生選擇，但人生選擇的結(jié)局都指向悲?。粡奈谋疽酝饪?，賈寶玉與甄寶玉作為續(xù)書(shū)作者無(wú)名氏塑造的性情上二元對(duì)立的藝術(shù)形象，代表了續(xù)書(shū)作者的復(fù)雜矛盾心理。由此可見(jiàn)，甄寶玉與賈寶玉的意義指涉呈現(xiàn)出多元化的特征。