江蘇師范大學(xué)/ 于曉雪 劉永寧

新世紀(jì)以來，我國逐漸步入了全球化語境，一個國家或民族進(jìn)入全球化的標(biāo)志就是思考其民族化。影視民族化是踐行文化強(qiáng)國的必由之路，同時也為更好的展開交流提供了充足的動能。文史紀(jì)錄片利用影像形態(tài)對歷史遺跡、文物、景觀記錄，通過展示本民族獨(dú)特的歷史故事和文化底蘊(yùn)，激發(fā)人們深度挖掘?qū)儆谶@個民族特有的精神，以此提升本民族人民的文化自信，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感與自豪感，召喚民族身份認(rèn)同，宣揚(yáng)民族自信?；诖耍疚囊怨蕦m題材紀(jì)錄片為例，對其敘事策略展開研究，以小見大，用故宮題材紀(jì)錄片的民族特色透視當(dāng)代中國文史紀(jì)錄片的民族性。

一、文史紀(jì)錄片的民族特色探析

民族化是在全球化的背景中衍生出來的，即繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，充分傳達(dá)時代精神。在民族傳統(tǒng)文化的不斷積淀與形成的過程中，對于歷史的探析是必不可少的，追根溯源我們才能知道這個民族中亙古不變并源遠(yuǎn)流長的民族文化和民族精神是什么。在民族化語境中，文史紀(jì)錄片不斷形成了自身民族話語空間，為了延續(xù)民族化的優(yōu)勢，文史紀(jì)錄片在不斷創(chuàng)新其敘事策略與創(chuàng)作模式，以便充分體現(xiàn)其本土性，實(shí)現(xiàn)民族化。

中華民族之所以被稱為文化遺產(chǎn)極其豐富的民族，是因?yàn)闊o論在哪一方面，如在人際交往、飲食、服飾、建筑、繪畫、書法、音樂、宗教、祭祀等方面都有著完整的符號系統(tǒng)。①在中國，故宮是一種權(quán)貴象征，所有這些完整的符號系統(tǒng)都集中體現(xiàn)在這個擁有絕對皇權(quán)的紫禁城中。這里有著最高水平的陶瓷技術(shù)、繪畫技術(shù)和建筑技術(shù)、也有著最嚴(yán)密的宗教和祭祀禮儀。

自2011年“文化強(qiáng)國”長遠(yuǎn)戰(zhàn)略提出以來，大量文創(chuàng)類產(chǎn)品和文化類影視作品不斷涌現(xiàn)，這也興起了一股“文化熱”。例如《國家寶藏》《河西走廊》《故宮》《故宮100》《我在故宮修文物》《頤和園》等等，此類作品都有著高評分、高點(diǎn)擊率的特征。據(jù)統(tǒng)計，《如果國寶會說話》開播兩個月就在央視播放8329 萬次，豆瓣評分9.4 分；《我在故宮修文物》點(diǎn)擊量超過200 萬次，豆瓣評分9.4 分。由此可見，故宮題材紀(jì)錄片已經(jīng)成為文史紀(jì)錄片中的重要篇章，故宮題材紀(jì)錄片的民族化敘事策略也成為文史紀(jì)錄片講好中國故事的典范。

二、故宮題材紀(jì)錄片的民族化敘事

（一）敘事內(nèi)容：用影像表達(dá)記憶

1.恢弘的大氣美

在故宮題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，無論敘事視角如何變化，都離不開“故宮”，制作團(tuán)隊(duì)多采用“大遠(yuǎn)景+航拍鏡頭”的拍攝手段。大遠(yuǎn)景不僅體現(xiàn)出了故宮恢弘的氣勢，還具有彰顯皇權(quán)威嚴(yán)的表意功能。在這些大場面的拍攝中，人物消融于環(huán)境中，整個環(huán)境成為造型的主體，賦予了故宮一種大氣美。

大氣美也體現(xiàn)在紀(jì)實(shí)手法的拍攝中。故宮紀(jì)錄片從真實(shí)性出發(fā)，多選取自然光線環(huán)境，不為了追求特殊的效果而采用光線造假，光和影的相映構(gòu)筑了豐富的影調(diào)層次。在這光影不斷變換間，故宮也越來越成為一座有溫度的建筑。無論是宏大敘事的《故宮》，還是微制作的《故宮100》，或是微觀敘事的《我在故宮修文物》，為了體現(xiàn)出故宮建筑的質(zhì)感，都大量地利用自然光線，使畫面影像呈現(xiàn)出明暗層次。例如在展現(xiàn)東華門的裂痕、養(yǎng)心殿的殘破等段落，為了強(qiáng)調(diào)生銹的鐵器、脫落的墻皮、褪色的門漆，多采用側(cè)光照明，呈現(xiàn)出物體表面的凹凸與細(xì)節(jié)。這種處理方式，真實(shí)地將故宮的蒼老與斑駁直觀地暴露在畫面上，反而強(qiáng)化了這座建筑的厚重與滄桑。

在真實(shí)性的處理上，導(dǎo)演還通過對解說詞和音樂的處理，拉近了故宮與觀眾的距離。例如在《故宮100》第七集《威猛銅獅》中，分別用男聲和女聲演繹了不同的角色，銅獅的內(nèi)心獨(dú)白用男聲展示，雄渾又厚重的音色完美地詮釋了獅子的內(nèi)心感情。解說部分選用女聲，女聲溫婉的音色對銅獅進(jìn)行親切地發(fā)問。這一問一答的形式，使敘事充滿故事性，同時也使觀眾感受到故宮里銅獅活靈活現(xiàn)的一面。

除此之外，在大場景拍攝時，多采用延時攝像的手法，云影變幻間，不僅帶來了奇觀的視覺體驗(yàn)，展現(xiàn)著歲月的流觴，也賦予了故宮歷史感。

2.雋永的詩意美

故宮紀(jì)錄片的詩意美不同于磅礴的大氣美，它透露著這座建筑的淡雅與端莊。詩意美體現(xiàn)在構(gòu)圖上，例如在搬演場景中，多采用景深鏡頭，在對經(jīng)典場景再現(xiàn)的基礎(chǔ)上保留了神秘感和距離感。在故宮第三集《禮儀天下》中，講述康熙登基大典的壯觀場面時，制作團(tuán)隊(duì)使用了搬演的手段，提升了影像內(nèi)容的生動性和直觀性。但為了避免消解歷史的嚴(yán)肅性，此處大量利用薄霧效果，充當(dāng)畫面的前景。豐富了畫面造型，增強(qiáng)了畫面的空間感，提升了畫面視覺美感?！豆蕦m新事》的敘事順序是按照時間的發(fā)展順序而來的。因此每一集都有展現(xiàn)一年四季變化的空鏡頭。拍攝者巧妙地利用富有季節(jié)特征的畫面元素充當(dāng)前景，例如在拍攝冬季時，白雪、朱墻、黃瓦共同拼接成一幅冬日美景，賦予了故宮詩意美。

3.融合的現(xiàn)代美

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為故宮題材紀(jì)錄片的發(fā)展提供了全新的影像表現(xiàn)方式。由于史料的不完整，紀(jì)錄片在影像表達(dá)中難免會枯燥、乏味，為了突破這一困境，故宮紀(jì)錄片制作團(tuán)隊(duì)將三維計算機(jī)動畫搬上銀幕。在《故宮》中，大篇幅地使用了這一手法，主要采用的動畫手法有四種：一是純3D 制作；二是3D制作和實(shí)景拍攝相結(jié)合；三是從3D動畫和實(shí)景拍攝結(jié)合到二維動畫的轉(zhuǎn)換；四是以古代繪畫為藍(lán)本制作二維動畫。②如《萬國來朝圖》《康熙萬壽圖》《光緒大婚圖》等，就是由于資料的缺失，將現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料通過二維動畫生動地展現(xiàn)出來。在康熙登基大典的片段中，也利用技術(shù)手段，將情景再現(xiàn)與動畫合成相結(jié)合，共同完成敘事。在《故宮100》中，每集片尾處都出現(xiàn)了動畫特效，動畫手法為二維動畫和三位動畫的相互轉(zhuǎn)換。將具有傳統(tǒng)風(fēng)格的繪畫與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行融合，最終達(dá)到敘事的目的?！豆蕦m100》屬于微紀(jì)錄片，因此每集在時長上有嚴(yán)格的把控，也就不能像《故宮》那樣進(jìn)行詳細(xì)地敘事。片尾處的動畫巧妙地彌補(bǔ)了由于時長限制導(dǎo)致的敘事不完整，用最直觀、簡潔的方式輔助故事的講述。

（二）敘事方式：用匠心記錄匠人

文史紀(jì)錄片的敘事方式，往往是遵照歷史發(fā)展的時間順序，擁有著天然的敘事邏輯，體現(xiàn)為歷史事件的產(chǎn)生、發(fā)展再到結(jié)束的過程，這就使作品往往平鋪直敘、缺少戲劇沖突，觀賞性不強(qiáng)。因此，敘事結(jié)構(gòu)突破了傳統(tǒng)的敘事模式，通過對其進(jìn)行細(xì)節(jié)化的處理，提供了全新的影像風(fēng)格。

1.記“史”

2002 年，央視推出的大型紀(jì)錄片《故宮》，通過解說詞、實(shí)景拍攝、搬演的綜合運(yùn)用，記錄著故宮中不為人知的事和鮮有踏足的院落。此時的紀(jì)錄片風(fēng)格多傾向于史詩風(fēng)格和宏大的氣勢。在敘事視角上選用了宏觀的敘事角度，將表現(xiàn)主體集中在故宮這座偉大的建筑上，通過大景別、大角度展現(xiàn)出皇家宮殿的宏偉氣勢。

在古代，紫禁城一直是政治和權(quán)力的中心，因此紫禁城里的建筑也外化著天家風(fēng)范。在《故宮》第二集《盛世的屋脊》中就提到過，在紫禁城的布置中，很喜歡用“九”這個數(shù)字，因?yàn)椤熬拧睘樽畲?，即九五至尊的地位。在《故宮100》中，也詳細(xì)地介紹了故宮的院落布置和宮廷建筑。有介紹午門涵義的《有容乃大》，講述角樓的《四面玲瓏》，介紹中和殿特殊意義的《中間意味》，講解保和殿職能的《皇家殿試》。從紫禁城建筑到院落布置再到屋內(nèi)裝飾，上等的木材、琉璃瓦頂、漢白玉石橋，無不彰顯著昔日的輝煌。

2.記“人”

近年來，國產(chǎn)紀(jì)錄片的發(fā)展越來越趨向于微觀敘事。摒棄宏大的敘事視角，將表現(xiàn)主體放在小人物身上，以平凡的敘事視角展現(xiàn)人物背后的故事。例如《故宮新事》《我在故宮修文物》等作品都用平實(shí)的敘事視角展開，此時，故宮不再是表現(xiàn)的主體，而是服從于表現(xiàn)主體的環(huán)境，通過細(xì)節(jié)的展現(xiàn)讓觀眾真實(shí)地感受故宮的文物和曾經(jīng)發(fā)生在故宮的故事。

2016年故宮博物院聯(lián)合央視共同打造了《我在故宮修文物》，該視頻上映就引起了轟動。在視頻網(wǎng)站上的播放量高達(dá)60 萬，豆瓣評分高達(dá)9.4 分。創(chuàng)作者從小人物出發(fā)，以故宮文物修復(fù)專家們?yōu)橐暯?，講述故宮文物的故事。這些文物經(jīng)歷了一代代王朝更迭，見證了皇室的繁盛與衰敗。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)說，這些文物雖是靜止的，可發(fā)生在他們身上的故事和流淌在這些文物身上的時間卻是運(yùn)動的。為滿足觀眾的深層次的觀賞欲望，首次將故宮文物從一個個玻璃櫥窗或庫房中拿出來，采用微觀視角和大量的特寫鏡頭對故宮文物全方位展示。同時，多使用平攝角度，合理安排畫面地平線的位置。此外，還加入了大段人物采訪。通過文物修復(fù)專家的講述，我們可以了解到這些文物曾經(jīng)的主人，以及發(fā)生在他們身上的故事，與古人隔空對話。

這部紀(jì)錄片的成功之處就在于在敘事視角上由宏觀視角開始轉(zhuǎn)向微觀視角，通過第一視角講述故宮文物背后的故事。此前，故宮一直是權(quán)力的象征，是至高無上的。通過這部紀(jì)錄片人們感受到了故宮的溫度，這種敘事視角的平民化也逐漸體現(xiàn)出故宮越來越成為一座親民的建筑。

3.記“事”

2017年，故宮博物院又推出一部創(chuàng)新型紀(jì)錄片《故宮新事》，《故宮新事》的“新”就在于它是一部年更紀(jì)錄片。5年五集，用“慢”紀(jì)實(shí)的方式展現(xiàn)了養(yǎng)心殿修繕的過程。出于對文物和建筑安全保護(hù)的考慮，養(yǎng)心殿的拍攝沒有高瓦數(shù)聚光燈的打光，也沒有使用穩(wěn)定器和三腳架，攝像師全程采用手持?jǐn)z影的拍攝方式，用第三視角觀察式的將養(yǎng)心殿的故事徐徐展開。攝像師每一個謹(jǐn)慎的動作、每一個細(xì)微的特寫運(yùn)用，不僅是對于歷史的敬畏，更是一次自我的回歸?；貧w文物和歷史本身，用匠心精神記錄匠人。

近代以來，故宮題材紀(jì)錄片的敘事視角越來越彰顯著文化自信。從記“史”到記“人”再到記“事”，這一次次演變都體現(xiàn)了不同階段下民族進(jìn)步與發(fā)展。從以宣揚(yáng)中國歷史為主到講好中國故事，從塑造大國形象到關(guān)照平凡個人，敘事視角逐漸從精英走向大眾，這一敘事策略的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)出我國文化自信的提升，表現(xiàn)為從文化自信逐漸演變?yōu)槿藗兊奈幕杂X。

（三）敘事指向：用話語彰顯民族自信

1.文獻(xiàn)價值

歷史文化類紀(jì)錄片在史料的記載方面具有文獻(xiàn)性的作用。因此，有些歷史文化類紀(jì)錄片也被稱為文獻(xiàn)紀(jì)錄片。故宮題材紀(jì)錄片從不同的敘事視角出發(fā)，深入挖掘故宮背后的歷史故事，運(yùn)用視聽結(jié)合的方式，講述歷史，銘記歷史。

《故宮》紀(jì)錄片共12集，創(chuàng)作者通過資料的支撐與專家口述采訪將故宮的興建、故宮的館藏文物以及故宮演變?yōu)楣蕦m博物館的過程記錄下來。片中全部采用實(shí)景拍攝，由于部分資料或畫面不完整，結(jié)合了搬演的方式，以保證最大限度的還原歷史。通過對歷史場景的還原，有效地提升了紀(jì)錄片的觀賞性與趣味性。

《我在故宮修文物》也是央視制作播出的一部歷史文化類紀(jì)錄片，與《故宮》不同之處在于，創(chuàng)作者以故宮文物修復(fù)專家們?yōu)橐暯?，講述故宮文物的故事。

時隔600 多年，故宮博物館對養(yǎng)心殿進(jìn)行了一次全面的保護(hù)性修繕，在《故宮新事》這部作品中，記錄了整個過程。此次修繕長達(dá)5年，在養(yǎng)心殿的保護(hù)性修復(fù)過程中，專家們都采用了傳統(tǒng)技藝的方式，最大限度地實(shí)現(xiàn)對養(yǎng)心殿文物的保護(hù)，工匠們都遵循著最傳統(tǒng)的工序。無論是裱畫的修復(fù)、還是瓦片的修復(fù)，一件件藝術(shù)品在他們手指間流淌著歲月的痕跡。

故宮題材紀(jì)錄片的文獻(xiàn)價值不僅體現(xiàn)在影像本身，更多地體現(xiàn)為世世代代人為守護(hù)它所付出的努力，正是這些手工藝人對傳統(tǒng)技藝的熱愛與堅(jiān)守，故宮的故事才得以在歷史的洪流中不斷續(xù)寫。而每一份誠摯恒久的匠心，也都將留存在故宮的金瓦朱檐間，繼續(xù)見證著下一個百年春秋。

2.文化價值

紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)本性與聲畫敘事的先天優(yōu)勢決定了電視紀(jì)錄片能成為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，而傳承傳統(tǒng)文化同樣也是電視紀(jì)錄片需要擔(dān)當(dāng)?shù)恼温氊?zé)之一。③文化符號就是我們的根，充滿著豐富的地域文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化是一個民族生存與發(fā)展的根本立足點(diǎn)，是凝聚民族力量的源泉，因此任何一個國家都會對本民族文化的傳承高度重視。自從文化軟實(shí)力提出，越來越多文化節(jié)目參與到文化傳播中來，如何使更多人認(rèn)識故宮、走進(jìn)故宮，并把故宮的故事傳播的更遠(yuǎn)，逐漸成為創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)所關(guān)心的問題。例如《故宮100》初次嘗試采用微時長的制作模式，《我在故宮修文物》《我在故宮六百年》等節(jié)目充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，實(shí)現(xiàn)多渠道傳播。在傳播的過程中，在拉近大眾與媒體的距離，吸引年輕的觀眾群體的同時，也需將故宮題材紀(jì)錄片承載文化價值的功能放在首要位置，不斷弘揚(yáng)文化自信，傳承民族文化。

2016年《我在故宮修文物》在央視播出，隨后在bilibili 視頻網(wǎng)站大火后，故宮文化逐漸被更多年輕人所認(rèn)識和喜愛，故宮的旅游人數(shù)逐年遞增。據(jù)統(tǒng)計分析，年輕游客所占的比例越來越多。此后，故宮博物院與制作團(tuán)隊(duì)合作的《上新了·故宮》也保持著高評分的水準(zhǔn)?！渡闲铝恕す蕦m》的播出也逐漸衍發(fā)出系列故宮文創(chuàng)。例如故宮“國寶色”口紅、紫禁冰嬉保暖套裝、脊獸書簽套裝等。在《故宮》紀(jì)錄片中，大規(guī)模制作、大場景拍攝，讓人們在體會到了古代皇家居所的氣派與宏偉的同時，也感受到了古代的建筑文化、祭祀文化、書畫文化。

文化的功能就是“教化”，也就是“外化于心，內(nèi)化于行”，在故宮這座古老的建筑里，承載著中國千百年的文明史，對于它的記載，將持續(xù)影響著世世代代的炎黃子孫。

三、結(jié)語

在文化強(qiáng)國背景下，故宮題材紀(jì)錄片敘事策略的嬗變，體現(xiàn)出了創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對故宮題材紀(jì)錄片影像風(fēng)格的不斷思考與創(chuàng)新，以充分體現(xiàn)本土性，實(shí)現(xiàn)民族化。因此，文史紀(jì)錄片也應(yīng)以此為借鑒，發(fā)掘民族文化與民族精神，以期講好中國故事，不斷創(chuàng)作出蘊(yùn)含民族精粹的影像記憶。

注釋：

①蔣原倫.傳統(tǒng)的界限：符號、話語與民族文化［J］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：34-36.

②周兵.創(chuàng)新 實(shí)驗(yàn) 傳承——《故宮》創(chuàng)作構(gòu)想［J］.電視研究，2006（2）：70-73.

③劉泳.講好中國故事：故宮題材紀(jì)錄片的敘事演化研究［D］.湖南師范大學(xué)，2020.