王坤鵬

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

馬克思的哲學(xué)思想中包含了豐富的生態(tài)觀點(diǎn)，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路也必然需要構(gòu)建合理的生態(tài)發(fā)展方案。習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化［1］?！眻?bào)告從生態(tài)文明建設(shè)層面彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，明確了建設(shè)人與自然和諧共生的美麗現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)。人與自然生命共同體是馬克思生態(tài)思想在當(dāng)代的創(chuàng)新性發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的過程中對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)。這一理論的提出不僅繼承了馬克思的基本觀點(diǎn)，還立足于當(dāng)前的具體歷史階段，為中國(guó)向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)創(chuàng)設(shè)了必要條件。

推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體，要求我們深入把握馬克思生態(tài)思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思針對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入思考和批判性分析，蘊(yùn)含了極為豐富的生態(tài)觀點(diǎn)。在一定意義上可以說，深入分析并理解馬克思在《手稿》中的生態(tài)思想，對(duì)于當(dāng)前闡釋與構(gòu)建“人與自然生命共同體”來說具有積極的啟示意義。

1 馬克思生態(tài)思想的科學(xué)內(nèi)涵

異化勞動(dòng)理論、對(duì)黑格爾辯證法的批判和共產(chǎn)主義思想構(gòu)成《手稿》的三大核心要素，此三要素同時(shí)也是理解馬克思生態(tài)思想的重要切入點(diǎn)。在《手稿》中，馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析闡釋了生態(tài)危機(jī)發(fā)生的原因，基于辯證法揭示了人與自然關(guān)系發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，通過對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想描繪了人與自然和諧統(tǒng)一的理想社會(huì)狀態(tài)。基于這種分析，我們可以對(duì)馬克思生態(tài)思想的基本內(nèi)涵作如下闡釋。

1.1 異化勞動(dòng)造成的人與自然關(guān)系的崩潰是生態(tài)危機(jī)發(fā)生的根源

馬克思重視以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介的人與自然之間的交互關(guān)系。馬克思指出：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界［2］?！瘪R克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)體現(xiàn)人的本質(zhì)。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人可以通過生產(chǎn)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)自然并改造自然，可以在意識(shí)支配下進(jìn)行全面的生產(chǎn)。這一過程中，自然界為人類提供物質(zhì)資料和生產(chǎn)資料，是人類不斷交互和聯(lián)系的對(duì)象。但是，隨著異化勞動(dòng)的發(fā)生，人與自然之間的交互平衡被打破，人與自然之間關(guān)系逐漸走向了崩潰。馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性中指出：“異化勞動(dòng)導(dǎo)致：（3）人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化［2］?！瘪R克思認(rèn)為，在異化勞動(dòng)發(fā)生的過程中，自然界無論是作為勞動(dòng)交互的主體還是作為提供生產(chǎn)資料的客體，都將成為一種異己的力量站到人的對(duì)立面。即人類在通過生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行改造和侵占的同時(shí)，自然界也反過來成為外在的、限制人類活動(dòng)的存在。生態(tài)危機(jī)就是這種關(guān)系崩潰的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

但是，異化勞動(dòng)并非一定導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，人與自然關(guān)系的崩潰需要經(jīng)歷從量變到質(zhì)變的積累過程。在前資本主義社會(huì)階段，生產(chǎn)力水平的限制和物質(zhì)生活資料的匱乏使得人類協(xié)同勞作。由于生產(chǎn)方式相對(duì)簡(jiǎn)單且沒有強(qiáng)制性社會(huì)分工，在這一過程中，人類對(duì)于自然的改造和占有還相當(dāng)有限，勞動(dòng)主要是用于生產(chǎn)物質(zhì)生活資料。正所謂春季種麥采桑、夏季養(yǎng)蠶插秧、秋季收割打谷、冬季紡絲制衣，這一時(shí)期人類社會(huì)以人與自然的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)，人的生產(chǎn)活動(dòng)融入了生態(tài)系統(tǒng)，基本順應(yīng)自然規(guī)律。在前資本主義社會(huì)階段，人與自然之間的關(guān)系具有相對(duì)穩(wěn)定性，人對(duì)自然界的態(tài)度更多是順應(yīng)、敬畏而不是占有、破壞。在資本主義社會(huì)階段，人類在資本逐利性的驅(qū)使下不斷地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)和再生產(chǎn)，自然界除了在狹義上為人類提供維持肉體生存所必須的物質(zhì)生存資料之外，在更多情況下成為了勞動(dòng)的加工對(duì)象、占有對(duì)象和支配對(duì)象。隨著機(jī)械化工業(yè)生產(chǎn)的推進(jìn)和交往的普遍化，資本家對(duì)利益的無休止追求和工人對(duì)生存狀況的進(jìn)階需求使得社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)一步擴(kuò)大化，日新月異的科學(xué)技術(shù)也淪為人類征服自然的手段和工具，人類在自然身上榨取了更多的利益和價(jià)值。在這個(gè)過程中，異化勞動(dòng)日漸普遍化，人與自然的平衡關(guān)系走向了崩潰的邊緣，自然界也逐漸成為一種相異的力量處于人的對(duì)立面。因此，勞動(dòng)的異化產(chǎn)生了畸形的社會(huì)關(guān)系，而畸形的關(guān)系“必將產(chǎn)生畸形的自然觀，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的畸形”［3］。

馬克思深刻指出，隨著異化的加劇和自然的破壞，“光空氣等等，甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛清潔習(xí)性，都不再是人的需要了。骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝（就這個(gè)詞的本義而言），成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素?！保?］人類與生俱來的對(duì)于優(yōu)質(zhì)生存環(huán)境的需求都將被忽視，人類社會(huì)最終遺留下的只有骯臟、破敗與貪欲，這與動(dòng)物在選擇居住環(huán)境的過程中趨利避害的自然本性完全相悖。因此，我們可以這樣理解生態(tài)危機(jī)的發(fā)生過程：異化勞動(dòng)中人類對(duì)自然的加劇掠奪造成了人與自然關(guān)系的崩潰，二者關(guān)系的嚴(yán)重惡化引發(fā)質(zhì)變，最終表現(xiàn)為自然界這一“人類無機(jī)的身體”被破壞，并由此引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

1.2 否定之否定規(guī)律是揭示人與自然之間關(guān)系變化的一把鑰匙

馬克思在對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行批判的過程中洞察到，否定之否定規(guī)律是對(duì)人類自我創(chuàng)造活動(dòng)和人類歷史發(fā)展過程的一種辯證的抽象概括，這構(gòu)成人類理解人與自然之間關(guān)系變化過程的一把鑰匙。馬克思指出：“黑格爾根據(jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的東西，而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，所以他只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)?！保?］《手稿》中馬克思對(duì)黑格爾辯證法的態(tài)度雖然是批判的，但也不可否認(rèn)，否定之否定規(guī)律揭示了人類歷史運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律。在一定意義上，馬克思認(rèn)可黑格爾對(duì)人類歷史內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的抽象性概括。

基于否定之否定規(guī)律，我們也可以找到人與自然之間關(guān)系的發(fā)展規(guī)律。從理論層面來看，社會(huì)歷史是隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)方式的否定和再否定不斷向前推進(jìn)的，而異化勞動(dòng)本身就體現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的否定。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的革新，異化勞動(dòng)也必將被再次否定，勞動(dòng)也將回歸本質(zhì)。在這一過程中，人與自然之間被打破的交互平衡也必將隨著異化勞動(dòng)的消失而得以逐漸修復(fù)，這構(gòu)成了人類發(fā)展不可或缺的必要環(huán)節(jié)。從現(xiàn)實(shí)層面來看，在資本邏輯的推動(dòng)下，對(duì)物質(zhì)利益的無限追求驅(qū)使人類不斷地改造、占有外部世界，人對(duì)外在自然的瘋狂侵占破壞了人與自然間的平衡關(guān)系。在這一狀態(tài)下，人的本質(zhì)與勞動(dòng)的本質(zhì)都是異化的，而只有揚(yáng)棄這種異化，人類才能推動(dòng)歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的重新復(fù)歸。也只有超越人與自然的異化關(guān)系階段，擯棄了人類對(duì)自然的無限度開發(fā)，實(shí)現(xiàn)人類改造世界和自我創(chuàng)造的客觀統(tǒng)一，達(dá)到人與自然環(huán)境的和諧共榮，才能在真正意義上解決生態(tài)危機(jī)。概言之，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，自然首先構(gòu)成人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，自然走向了人的對(duì)立面；隨著資本主義生產(chǎn)方式的消逝，自然最終也將再次在“正-反-合”的辯證運(yùn)動(dòng)與人類走向統(tǒng)一。

1.3 共產(chǎn)主義是馬克思生態(tài)思想的價(jià)值旨?xì)w

《手稿》中，馬克思不僅在共產(chǎn)主義中找到了歷史之謎的解答，也找到了能夠解決人與自然之間矛盾的有效途徑。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決［2］”。人道主義是指人通過有意識(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行改造的過程，自然主義強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分、與自然不可分割。在馬克思的理論視域中，共產(chǎn)主義不僅完成了對(duì)兩種主義的調(diào)和，還實(shí)現(xiàn)了人的解放和自然解放的有效統(tǒng)一。這一觀點(diǎn)的內(nèi)在邏輯可以基于馬克思對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)的規(guī)定來解釋?！妒指濉分赋觯骸皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保?］馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)活動(dòng)不僅是“維持自己生存的手段”，更重要的是，人可以在肉體的需要之外，自由地把“固有的尺度”運(yùn)用于對(duì)象（自然）來進(jìn)行生產(chǎn),即生產(chǎn)勞動(dòng)作為人特有的社會(huì)存在形式，是有其本身的限度的，這一限度以自然、和諧、美學(xué)等為衡量的準(zhǔn)繩。而在不同的生產(chǎn)方式下，人類對(duì)待自然的方式存在本質(zhì)的不同。在資本主義社會(huì)階段，生產(chǎn)勞動(dòng)的目的是為了追求剩余價(jià)值的最大化，人類為了資本擴(kuò)張和占有財(cái)富瘋狂掠奪、破壞自然，勞動(dòng)的“固有的尺度”被“價(jià)值尺度”所替代，人與自然界之間的交互平衡被打破。到了共產(chǎn)主義社會(huì)階段，隨著私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄和異化勞動(dòng)的消除，生產(chǎn)活動(dòng)不再以價(jià)值追求為最高準(zhǔn)繩，人類可以公平地占有生產(chǎn)資料和生活資料，可以在自由勞動(dòng)結(jié)成的社會(huì)關(guān)系中改造自然界，以創(chuàng)造、自然、美學(xué)為準(zhǔn)繩的固有尺度也回歸了人類的勞動(dòng)本質(zhì)，人與自然之間將再次建立起和諧統(tǒng)一的交互關(guān)系。

馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”與“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”［2］的有效統(tǒng)一。共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人本質(zhì)的回歸和人與自然的和諧相處，在這個(gè)意義上，人不再是自然的征服者，自然也不再是人的占有物，人可以自由調(diào)節(jié)與自然之間的關(guān)系?？梢哉J(rèn)為，共產(chǎn)主義從根本上消除了人與自然之間的矛盾，是“人的人性的復(fù)歸和自然的復(fù)活相統(tǒng)一的過程”［4］，實(shí)現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、行動(dòng)和本質(zhì)的統(tǒng)一，是人與自然、人與人、人與自身的和諧共生，是真正意義上生態(tài)危機(jī)的解決。

2 人與自然生命共同體是馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代創(chuàng)新

在《手稿》中，馬克思基于人類社會(huì)發(fā)展的宏大視野，從對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的剖析出發(fā)，以辯證法為邏輯主線，以實(shí)現(xiàn)人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的共產(chǎn)主義為價(jià)值歸宿，深度闡釋了自己的生態(tài)思想。誠(chéng)然，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思一生致力于追求的邏輯終點(diǎn)，但距離這一理想的實(shí)現(xiàn)還有漫長(zhǎng)的歷史過程。馬克思也從未把自己的理論定性為對(duì)人類發(fā)展的一般規(guī)律的普適性解釋，而是鼓勵(lì)不同國(guó)家民族結(jié)合實(shí)際情況探索屬于自己的發(fā)展道路?！叭伺c自然生命共同體”正是中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐中提出的綠色發(fā)展方案，是中華民族對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展道路的創(chuàng)新性探索。

2.1 構(gòu)建人與自然生命共同體的必要性

從理論邏輯來看，人與自然關(guān)系的崩潰將阻礙人類的生存和發(fā)展。自然界在人類的勞動(dòng)中充當(dāng)著雙重角色：一方面，自然作為主體存在。自然是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，就像心臟為全身供應(yīng)血液維持生命一樣，自然界為人類提供生活必須的物質(zhì)資料，構(gòu)成了人類外在的無機(jī)的身體。另一方面，自然作為客體存在。在人類文明的發(fā)展過程中，人類需要通過自然不斷獲取生產(chǎn)資料，比如城市建設(shè)需要木材、石料、鋼鐵，自然界是人類勞動(dòng)不斷交互和聯(lián)系的對(duì)象。如果人與自然的交互平衡被打破，人類也將受到巨大影響。人類對(duì)自然的過度改造和占有將造成二者關(guān)系的崩潰，這不僅會(huì)使人類失去物質(zhì)生產(chǎn)資料，還將導(dǎo)致自然成為與人相異的力量，阻礙人類的生存和發(fā)展。

從現(xiàn)實(shí)邏輯來看，生態(tài)危機(jī)是新的歷史語境下中國(guó)發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問題。自新中國(guó)成立以來，中華民族在不到百年的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的變化。隨著現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，社會(huì)的高速發(fā)展也帶來了環(huán)境污染、能源短缺、生態(tài)失衡等問題。生態(tài)危機(jī)不僅造成了當(dāng)代人的生存危機(jī)和發(fā)展危機(jī)，未來也將給子孫后代帶來十分惡劣的影響。當(dāng)前，我國(guó)已將生態(tài)文明建設(shè)擺在了全局發(fā)展的突出位置，環(huán)境問題已成為全人類需要共同面臨的現(xiàn)實(shí)問題。因此，科學(xué)構(gòu)建“人與自然生命共同體”方案，有效推動(dòng)整體和區(qū)域的生態(tài)文明建設(shè)，是當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的迫切需求。

2.2 馬克思生態(tài)思想構(gòu)成人與自然生命共同體的理論基礎(chǔ)

深度把握馬克思的生態(tài)思想是構(gòu)建人與自然生命共同體的的理論前提。馬克思始終重視自然對(duì)人類的重要意義，《手稿》中包含的生態(tài)觀點(diǎn)主要可以概括為以下幾點(diǎn)。

第一，人類的生存和發(fā)展離不開自然界。《手稿》指出：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生產(chǎn)資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！保?］在馬克思看來，自然不僅給人類提供了必須的生活資料，還提供了豐富的生產(chǎn)資料。如果缺少自然對(duì)人的有效供給，那么不僅社會(huì)無法發(fā)展，甚至連人最基本的生存都將成為問題。第二，先在自然是人化自然的存在前提，人構(gòu)成自然界的一分子。馬克思說：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！保?］馬克思在強(qiáng)調(diào)人類在自然界中的獨(dú)特性的同時(shí)，也深刻指出了人類社會(huì)與自然界之間的緊密聯(lián)系。第三，生產(chǎn)勞動(dòng)方式影響人與自然之間的交互關(guān)系。勞動(dòng)本是促進(jìn)人與自然之間物質(zhì)代謝和交互平衡的有效中介，但隨著勞動(dòng)本質(zhì)的異化，人類與自然界之間的交互平衡被打破。在異化勞動(dòng)發(fā)生的過程中，勞動(dòng)本身、勞動(dòng)過程、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)結(jié)果都產(chǎn)生了異化，它們無一不與自然界有著密切的關(guān)系。人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的過度開發(fā)、對(duì)自然資源的瘋狂掠奪，都將造成人與自然之間物質(zhì)代謝的斷裂，并最終使自然站到人的對(duì)立面成為“異己的、統(tǒng)治著”的存在。

在《手稿》時(shí)期，馬克思的哲學(xué)思想雖然“尚處在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的母體內(nèi)的胚胎發(fā)育時(shí)期中”［5］，他對(duì)于異化的理解也帶有一定的人本主義色彩，但正是基于對(duì)“人”的關(guān)注，馬克思將人與自然的關(guān)系作為社會(huì)歷史發(fā)展的重要考察因素，并在此基礎(chǔ)上尋求解決人與人、人與自然矛盾的有效路徑。概言之，《手稿》從對(duì)自然的關(guān)注出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，蘊(yùn)含了馬克思豐富的生態(tài)思想，這構(gòu)成了人與自然生命共同體的理論基礎(chǔ)。

2.3 人與自然生命共同體彰顯馬克思生態(tài)思想的時(shí)代價(jià)值

誕生于19世紀(jì)馬克思的思想在當(dāng)代是否具有適用性是學(xué)界普遍關(guān)注的問題。因此，深入闡釋人與自然生命共同體的時(shí)代價(jià)值，需要我們歷史地審視馬克思生態(tài)思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。不可否認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與馬克思撰寫《手稿》的時(shí)代相比具有很大差別。馬克思所處的是由工業(yè)資本占主導(dǎo)的舊全球化時(shí)代，我們所處的是以信息資本、生態(tài)資本、金融資本等為主導(dǎo)的新全球化時(shí)代。然而，世界的發(fā)展與時(shí)代的變遷并未能夠有效解決馬克思早在百余年前就提出的諸多現(xiàn)實(shí)問題，在當(dāng)代，生態(tài)危機(jī)隨著歷史的推進(jìn)愈演愈烈。誠(chéng)然，在新的歷史語境下，資本為了適應(yīng)人類新的生存需要在不斷進(jìn)行自我完善與創(chuàng)新。但正如馬克思所深刻指出的，資本家的目的“不是取得一次利潤(rùn)，而只是謀取利潤(rùn)的無休止的運(yùn)動(dòng)”［6］，在“絕對(duì)的致富欲”的指引下，他們無一不是“價(jià)值追逐狂”。在這個(gè)意義上，一切客體都是為了資本幫助其實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的無限度增值，因此，遵照人類中心主義的資本邏輯在本質(zhì)上是反生態(tài)的。現(xiàn)階段，世界處于全球化發(fā)展時(shí)期，對(duì)GDP增長(zhǎng)、現(xiàn)代化建設(shè)的高度需求驅(qū)使人們不顧生態(tài)平衡，對(duì)自然資源進(jìn)行過度開采、提前利用。生存環(huán)境的不斷惡化、生態(tài)危機(jī)的不斷凸顯正是自然界對(duì)人類發(fā)出的嚴(yán)重警告，自然界已然成為異己的存在站在人類的對(duì)立面限制社會(huì)的發(fā)展。即便今天，我們依然沒有脫離馬克思百余年前的智慧預(yù)見。

當(dāng)前，我們正處在資本主義走向衰亡、共產(chǎn)主義向前邁進(jìn)的歷史交叉點(diǎn)。在這一歷史坐標(biāo)下，我國(guó)提出的人與自然生命共同體方案堅(jiān)持綠色發(fā)展、堅(jiān)持以人為本，這與馬克思在《手稿》中提出的“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義［2］”在內(nèi)在邏輯和價(jià)值目標(biāo)上具有同一性。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，人與自然生命共同體理論不僅順應(yīng)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，更重要的是，它為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的解決、全球綠色發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)，是馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代出場(chǎng)，是馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代結(jié)晶。

3 馬克思生態(tài)思想對(duì)構(gòu)建人與自然生命共同體的啟示

科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化在極大程度上推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，為人類創(chuàng)造了更加方便、快捷的生活環(huán)境，同樣，這也給人類帶來了一系列嚴(yán)峻的生態(tài)問題。在今天，生態(tài)問題已經(jīng)成為全新歷史語境下人類需要共同面臨的現(xiàn)實(shí)問題，人類對(duì)自然的依賴關(guān)系和之前相比更加突顯。在當(dāng)前，深入研究馬克思的生態(tài)思想，能夠?yàn)槲覀兺苿?dòng)全球綠色發(fā)展、有效構(gòu)建人與自然生命共同體提供積極的啟示。

首先，辯證法作為理解人與自然之間內(nèi)在關(guān)系的一把鑰匙，是我們科學(xué)構(gòu)建人與自然生命共同體的重要理論基礎(chǔ)?？偟膩碚f，我們可以基于以下幾點(diǎn)把握人與自然之間的辯證關(guān)系：第一，人與自然在本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件?！保?］人類是自然界的一員，人類發(fā)展始終離不開自然界的圈子，自然界對(duì)人來說不可或缺，沒有自然也就無謂人的存在。馬克思認(rèn)為：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”?］自然和人類相互聯(lián)系、相互影響，自然為人類提供必須的生活資料和生產(chǎn)資料，人類通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然、創(chuàng)造自然，二者構(gòu)成辯證統(tǒng)一的基本關(guān)系。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一。馬克思指出，社會(huì)發(fā)展應(yīng)該以人類生活和自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一為目標(biāo)，理想社會(huì)是“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”和“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。黨的二十大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化不僅要為了人民的福祉堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展不動(dòng)搖，也要肩負(fù)對(duì)子孫后代的責(zé)任積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平總書記曾用“綠水青山就是金山銀山”做了形象的比喻，強(qiáng)調(diào)“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［7］，清晰闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是對(duì)馬克思人與自然和諧統(tǒng)一思想在中國(guó)式現(xiàn)代化道路中的運(yùn)用和發(fā)展。第三，和諧共生是人類發(fā)展與自然規(guī)律的辯證統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人類發(fā)展必須順應(yīng)自然的內(nèi)在規(guī)定性，只有達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)“自然界的真正復(fù)活”。中國(guó)古代思想家提出“理勢(shì)相成，理勢(shì)合一”，強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展遵循世間確定不移的趨勢(shì)，同樣是對(duì)社會(huì)歷史和自然規(guī)律辯證統(tǒng)一的深刻理解。人和自然在本質(zhì)上是相通的，相互制約也相互聯(lián)系，因此人的一切行為都應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律。正如習(xí)近平總書記所深刻指出的：“不尊重自然，違背自然規(guī)律，只會(huì)遭到自然報(bào)復(fù)?！保?］自然永遠(yuǎn)是人類的生存之本，只有以尊重自然為發(fā)展的前提，才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

其次，完善環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，以國(guó)家法治為約束，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下推動(dòng)建設(shè)人與自然生命共同體的有效手段。馬克思始終重視法律在國(guó)家建設(shè)和社會(huì)治理過程中的重要作用，他在博士期間曾嘗試構(gòu)建“法哲學(xué)”體系，《萊茵報(bào)》時(shí)期多次以法律為切入點(diǎn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。在馬克思看來，哲學(xué)本質(zhì)上是一種社會(huì)批判理論，將哲學(xué)付諸實(shí)踐無法離開法治途徑?，F(xiàn)階段，當(dāng)我們?cè)跇?gòu)建人與自然生命共同體的過程中，當(dāng)務(wù)之急是建立起有益于生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度框架，通過法律約束和制度手段，有效協(xié)調(diào)人與自然之間的交互關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的綠色、可持續(xù)發(fā)展。日本在20世紀(jì)60年代也曾遭遇嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，但其之所以能夠有效地解決環(huán)境污染問題，究其原因在于“制定了嚴(yán)格的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，并做到了有法必依”［8］。不可否認(rèn)，法律約束可以直接控制污染源和破壞源，是解決生態(tài)問題的最為有效、快速的手段。因此，我們要依據(jù)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本要求，制訂與完善一套有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展的法律法規(guī)，做到生態(tài)保護(hù)“有法可依”；同時(shí)，嚴(yán)格執(zhí)行法律法規(guī)相關(guān)內(nèi)容，嚴(yán)懲破壞生態(tài)、污染環(huán)境的違法行為，將綠色發(fā)展和環(huán)境保護(hù)落到實(shí)處，做到生態(tài)保護(hù)“有法必依”。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)不能完全依靠法律的約束力，因?yàn)榱⒎y以做到面面俱到，而且嚴(yán)苛的法律會(huì)在一定程度上削弱經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力。正如全球各國(guó)相繼出臺(tái)各種生態(tài)保護(hù)方案和環(huán)境治理法規(guī)，但立法的不完善和執(zhí)法的不力卻使得干預(yù)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上破壞的速度，環(huán)境污染、能源耗竭等問題依然日趨嚴(yán)重。因此，在健全相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，還需要靈活運(yùn)用市場(chǎng)調(diào)節(jié)這只“看不見的手”，將環(huán)境保護(hù)和綠色能源作為生態(tài)資本合理納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中。例如，我們可以建立污染者負(fù)責(zé)制，堅(jiān)持“誰污染誰負(fù)責(zé)，誰負(fù)責(zé)誰支出”的原則，將環(huán)保作為企業(yè)的一項(xiàng)重要支出納入市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系之中。再者，可以建設(shè)一個(gè)以生態(tài)保護(hù)為獲利原則的市場(chǎng)環(huán)境。正如企業(yè)的薪酬激勵(lì)機(jī)制比硬性業(yè)務(wù)指標(biāo)更能調(diào)動(dòng)員工積極性、提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益一樣，在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的過程中，建立一個(gè)保護(hù)生態(tài)可以獲利的經(jīng)濟(jì)體系遠(yuǎn)比形成環(huán)境保護(hù)的規(guī)范意識(shí)更加有效。

再次，堅(jiān)持理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，立足我國(guó)當(dāng)前發(fā)展階段，為人與自然之間矛盾的“真正解決”創(chuàng)設(shè)條件。馬克思認(rèn)為，只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，超越資本主義的異化勞動(dòng)階段，才能在真正意義上解決“人和人之間”“人和自然之間”的矛盾。但是，當(dāng)前距離未來理想社會(huì)的到來還有很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們不能忽略當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)單地將現(xiàn)階段的目標(biāo)與共產(chǎn)主義直接劃上等號(hào)，而應(yīng)找到理想和現(xiàn)實(shí)之間的立足點(diǎn)，盡可能為最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。中國(guó)作為當(dāng)今世界發(fā)展體系中的負(fù)責(zé)任大國(guó)，始終在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中積極探索生態(tài)文明建設(shè)方案。黨的十七大報(bào)告首次提出生態(tài)文明的建設(shè)理念，要求全社會(huì)樹立生態(tài)文明理念。黨的十八大報(bào)告提出要將生態(tài)文明放在突出地位，并將其融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程。黨的十九大報(bào)告提出了人與自然生命共同體的重要命題，以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為原則，以可持續(xù)綠色發(fā)展為目標(biāo)，是具有“中國(guó)特色”的生態(tài)智慧和全球生態(tài)治理方案。黨的二十大報(bào)告把“促進(jìn)人與自然的和諧共生”納入“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”［1］，將生態(tài)發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的基本要求之一。顯然，人與自然生命共同體理論是馬克思生態(tài)思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所共同孕育的，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中不斷思考和實(shí)踐的產(chǎn)物。這一理論全面闡釋了中華民族順應(yīng)自然、天人合一的生態(tài)智慧，合理描繪了人與自然和諧共生的發(fā)展圖景，深刻揭示了現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中人與自然和諧相處的價(jià)值旨?xì)w，為未來人類理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)和文明躍遷提供了新的思路和方案，是馬克思的生態(tài)思想在當(dāng)代煥發(fā)出的理論光芒，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路生態(tài)邏輯的集中體現(xiàn)，是對(duì)人類中心主義及資本主義發(fā)展模式的辯證揚(yáng)棄。