張利群，張 逸

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541004；廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

“現(xiàn)代性”是眾所周知、耳熟能詳?shù)母拍?，也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中重要的關(guān)鍵詞，更是一個(gè)爭(zhēng)議不休又糾纏不清的難題?！艾F(xiàn)代性”問(wèn)題討論由來(lái)已久，見仁見智、眾說(shuō)紛紜，不僅成為國(guó)內(nèi)外學(xué)界討論的焦點(diǎn)，而且成為社會(huì)關(guān)注熱點(diǎn)；不僅對(duì)各領(lǐng)域、各學(xué)科、社會(huì)各界影響越來(lái)越深遠(yuǎn)，而且在全球化與現(xiàn)代化語(yǔ)境下價(jià)值意義越來(lái)越凸顯。由“現(xiàn)代性”拓展延伸形成諸多構(gòu)詞概念，如哲學(xué)現(xiàn)代性、思想現(xiàn)代性、政治現(xiàn)代性、社會(huì)現(xiàn)代性、文化現(xiàn)代性、精神現(xiàn)代性、科技現(xiàn)代性、理論現(xiàn)代性、藝術(shù)現(xiàn)代性、文學(xué)現(xiàn)代性、美學(xué)現(xiàn)代性等用詞，或現(xiàn)代性思想、現(xiàn)代性思維、現(xiàn)代性觀念、現(xiàn)代性理論、現(xiàn)代性范疇、現(xiàn)代性命題、現(xiàn)代性話語(yǔ)、現(xiàn)代性方法、現(xiàn)代性藝術(shù)、現(xiàn)代性文學(xué)等用詞?，F(xiàn)代性研究如星火燎原般蔓延開來(lái)，不僅形成此起彼伏、波瀾壯闊的現(xiàn)代派以及現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮流派，而且成為當(dāng)今時(shí)代具有總體性與代表性意義的標(biāo)志性符號(hào)。周憲、許鈞在《現(xiàn)代性研究譯叢》總序中指出：“現(xiàn)代性不只是現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)問(wèn)題，在率先遭遇它的西方，它同樣是一個(gè)難題?！F(xiàn)代性問(wèn)題雖然發(fā)軔于西方，但隨著全球化進(jìn)程的加快，它已跨越了民族國(guó)家的界限而成為一種世界現(xiàn)象。在中國(guó)思考現(xiàn)代性問(wèn)題，有必要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一方面是保持清醒的‘中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題意識(shí)’，另一方面必須確立一個(gè)廣闊的跨文化視界?！盵1]因此，可以說(shuō)現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，也是界定與揭示“現(xiàn)代”概念、內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)及性質(zhì)屬性的本體性范疇，即現(xiàn)代之所以為現(xiàn)代的本質(zhì)規(guī)定性及其所指義涵的指向性內(nèi)容。因此，“現(xiàn)代性”不僅具有相對(duì)于古代、近代而言的現(xiàn)代這一時(shí)段的時(shí)間性概念、意義，更重要的是具有相對(duì)于傳統(tǒng)性或古典性而言的現(xiàn)代性內(nèi)涵性質(zhì)，即作為功能性范疇及理論范疇意義，含有理論構(gòu)成性、歷史建構(gòu)性及語(yǔ)境闡釋的話語(yǔ)符號(hào)功能意義。

中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展從辛亥革命推翻封建帝制到新中國(guó)建立，再到新時(shí)期以來(lái)的百年現(xiàn)代化進(jìn)程，即為中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展歷程，亦即現(xiàn)代化程度日益加強(qiáng)與現(xiàn)代性性質(zhì)內(nèi)涵不斷顯現(xiàn)的歷史性建構(gòu)過(guò)程。因此，現(xiàn)代性不僅為標(biāo)示現(xiàn)代時(shí)期及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展歷程的時(shí)間性概念，更是標(biāo)志其現(xiàn)代性質(zhì)內(nèi)涵的本體性范疇，也就是說(shuō)現(xiàn)代性問(wèn)題應(yīng)該聚焦其性質(zhì)內(nèi)涵的探討，建構(gòu)現(xiàn)代性研究視角及研究取向。文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性問(wèn)題探討亦如此。作為概念及命題的“批評(píng)現(xiàn)代性”研究主要關(guān)注三個(gè)層面的問(wèn)題：一是文學(xué)批評(píng)與現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題；二是文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性問(wèn)題；三是文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代發(fā)展及現(xiàn)代性建構(gòu)問(wèn)題。由此可見，“批評(píng)現(xiàn)代性”作為概念、命題、問(wèn)題理所應(yīng)當(dāng)成立，尤其在當(dāng)今全球化與現(xiàn)代化語(yǔ)境下，重要性更為凸顯?；诖?，批評(píng)現(xiàn)代性問(wèn)題探討不僅具有合理性與必然性，而且具有現(xiàn)代性意義及理論與實(shí)踐價(jià)值。

一、新時(shí)期批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為批評(píng)現(xiàn)代性標(biāo)志

“轉(zhuǎn)型”是新時(shí)期以來(lái)使用頻率頗高的概念，轉(zhuǎn)什么、如何轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)向何方，也是實(shí)實(shí)在在的、毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。與之相應(yīng)而構(gòu)成“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”一詞的關(guān)鍵在“現(xiàn)代”，涵蓋現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代思想、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代政治、現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代文學(xué)等，以此構(gòu)成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立及區(qū)分，表明從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型指向。中國(guó)“現(xiàn)代”概念從歷史分期而言，指的是辛亥革命推翻封建帝制以來(lái)的、通常所謂中國(guó)百年現(xiàn)代化進(jìn)程，即中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代社會(huì)的歷史建構(gòu)過(guò)程，當(dāng)然也就涵蓋新中國(guó)成立后所指的當(dāng)代在內(nèi)。文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與中國(guó)百年現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相關(guān)，一般可大致分為三階段：第一階段以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)作為節(jié)點(diǎn)，為推翻封建帝制后的新民主主義時(shí)期，表現(xiàn)為啟蒙、救亡、民主、科學(xué)、革命的目標(biāo)任務(wù)及時(shí)代特征；第二階段以新中國(guó)成立作為節(jié)點(diǎn)，為社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，表現(xiàn)為革命、政治、建設(shè)、意識(shí)形態(tài)化以及中國(guó)人民站起來(lái)的目標(biāo)任務(wù)及時(shí)代特征；第三階段以“文革”終結(jié)后的新時(shí)期作為節(jié)點(diǎn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，實(shí)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)為撥亂反正、思想解放、改革開放、民族復(fù)興、大國(guó)崛起，以及中華民族富起來(lái)與強(qiáng)起來(lái)的目標(biāo)任務(wù)及時(shí)代特征。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)百年現(xiàn)代化進(jìn)程的三個(gè)階段也是文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的三個(gè)階段，既有其階段性及時(shí)代性特征，又有其一脈相承的過(guò)程性及整體性特點(diǎn)，更有其循序漸進(jìn)與逐層遞進(jìn)的不斷提高、深化、拓展的意義。從改革開放40年文學(xué)批評(píng)發(fā)展軌跡而言，還可大致分為以新時(shí)期、新世紀(jì)、新時(shí)代為節(jié)點(diǎn)的三個(gè)階段，集中體現(xiàn)為新時(shí)期以來(lái)批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的線索脈絡(luò)及整體面貌，由此可將這一過(guò)程表述為新時(shí)期以來(lái)批評(píng)現(xiàn)代性建構(gòu)過(guò)程，不僅在于體現(xiàn)“新時(shí)期”作為學(xué)術(shù)史概念、性質(zhì)、內(nèi)涵界定意義，而且在于能夠更好聚焦新時(shí)期批評(píng)現(xiàn)代性問(wèn)題及其價(jià)值建構(gòu)意義。

中國(guó)百年現(xiàn)代化進(jìn)程中，關(guān)于現(xiàn)代、現(xiàn)代化、現(xiàn)代主義、現(xiàn)代派等概念早已流行，而“現(xiàn)代性”作為概念提出則是在20世紀(jì)80年代，新時(shí)期改革開放背景下從西方引入的產(chǎn)物，除旨在界定與闡發(fā)有關(guān)現(xiàn)代的諸種概念、內(nèi)涵、性質(zhì)，以及推進(jìn)其深化拓展外，更重要的是作為新時(shí)期現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的諸多現(xiàn)象的意義闡釋框架及理論話語(yǔ)模式。也就是說(shuō)，批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意味著傳統(tǒng)批評(píng)向現(xiàn)代批評(píng)的轉(zhuǎn)型，批評(píng)現(xiàn)代性是相對(duì)于批評(píng)傳統(tǒng)性而言的現(xiàn)代性，遂使現(xiàn)代性成為批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要表征及頗具代表性的話語(yǔ)符號(hào)。

新時(shí)期之“新”是文學(xué)轉(zhuǎn)型及批評(píng)現(xiàn)代性的生成標(biāo)志。新時(shí)期提出現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題有著一定的歷史背景與社會(huì)原因?！叭藗?yōu)槭裁匆獙⒔氖陙?lái)的文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)發(fā)展命名為‘新時(shí)期’的文論與批評(píng)？原因在于肯定‘新時(shí)期’所代表的正面價(jià)值，否定‘舊時(shí)期’所代表的負(fù)面價(jià)值。這仍然延續(xù)了‘五四’以來(lái)討論中國(guó)文化變遷時(shí)的一個(gè)基本思維框架，即通過(guò)‘新舊對(duì)立’來(lái)達(dá)到‘除舊布新’的目的。同時(shí)，這也是一種政治思維方式的產(chǎn)物，與‘新中國(guó)’與‘舊中國(guó)’的社會(huì)對(duì)立相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了對(duì)新的政治格局的向往，對(duì)舊的政治格局的拋棄。所以，認(rèn)識(shí)新時(shí)期文論與批評(píng)的發(fā)展，離不開認(rèn)識(shí)新時(shí)期以來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的整體發(fā)展?！盵2]這說(shuō)明，新時(shí)期是相對(duì)于“文革”及“極左”思潮而言的新時(shí)期，旨在強(qiáng)調(diào)破舊立新的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，亦可稱為舊時(shí)期向新時(shí)期轉(zhuǎn)型。這意味著“新時(shí)期”這一概念命名就包含現(xiàn)代性因素，即新時(shí)期之“新”包含現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義。這一方面是在徹底否定“文革”及“極左”思潮后所面臨百?gòu)U待興的新時(shí)期轉(zhuǎn)型，不僅急需撥亂反正、正本清源的回歸與重建，而且急需吸取教訓(xùn)、糾正錯(cuò)誤的反思與反省，由此產(chǎn)生新時(shí)期傷痕文學(xué)、反思文學(xué)等思潮流派，凸顯新時(shí)期之“新”所包含的啟蒙性、批判性、反思性的現(xiàn)代性意義；另一方面是全面清理長(zhǎng)期以來(lái)遺留的流弊、頑疾、積癥及陳規(guī)陋習(xí)所面臨破舊立新的新時(shí)期轉(zhuǎn)型，不僅需要與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)思維觀念的變革，而且需要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地的實(shí)踐探索及艱難求索，由此產(chǎn)生改革文學(xué)、尋根文學(xué)、新寫實(shí)文學(xué)等思潮流派，凸顯新時(shí)期之“新”所包含的變革性、探索性、創(chuàng)新性的現(xiàn)代性意義；再一方面是面臨全球化與現(xiàn)代化挑戰(zhàn)與機(jī)遇的新時(shí)期轉(zhuǎn)型，不僅需要將百年中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程推向新的高峰階段，而且需要推動(dòng)中國(guó)匯入全球化潮流，由此產(chǎn)生朦朧詩(shī)、意識(shí)流小說(shuō)、荒誕派戲劇的現(xiàn)代派思潮流派，凸顯新時(shí)期之“新”所包含的全球化、現(xiàn)代化、多元化多維立體而又矛盾交織的現(xiàn)代性特征。因此，新時(shí)期之“新”就是改革開放作為總體性思想之新，新時(shí)期轉(zhuǎn)型就是改革開放時(shí)代轉(zhuǎn)型，新時(shí)期批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就是批評(píng)現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。改革開放不僅成為水到渠成、勢(shì)不可擋的時(shí)代發(fā)展潮流，而且成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主旋律、總號(hào)角、驅(qū)動(dòng)力。

20世紀(jì)80年代，中國(guó)進(jìn)入新時(shí)期，這是一個(gè)朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)的新時(shí)期，也是一個(gè)解放思想、改革開放的新時(shí)期，更是一個(gè)從“文革”陰霾中走出來(lái)而走向光明燦爛的新時(shí)期。新時(shí)期文藝蓬勃發(fā)展?fàn)顩r可以“文藝的春天”來(lái)形象化地概括出其面貌及特征：文學(xué)思潮迭起，流派紛呈；文學(xué)形態(tài)豐富多樣，風(fēng)格異彩紛呈；文學(xué)名家千帆競(jìng)發(fā)，名作百舸爭(zhēng)流。張頤武認(rèn)為：“‘新時(shí)期’是一個(gè)始終以‘人’為中心進(jìn)行文學(xué)的思考和探討的時(shí)期，一個(gè)充滿著激情和熱力，一個(gè)不斷變革和不斷破壞與重建的時(shí)期。從‘傷痕文學(xué)’到‘實(shí)驗(yàn)文學(xué)’和‘后新詩(shī)潮’，我們可以看到從確立‘人’的話語(yǔ)中心的位置到對(duì)這一位置的深刻質(zhì)疑的過(guò)程，一個(gè)由重建價(jià)值到從語(yǔ)言的角度對(duì)之加以消解的過(guò)程，一個(gè)探索‘現(xiàn)代性’以及‘個(gè)人性’的過(guò)程。在這里，‘走向世界’的夢(mèng)想與第三世界文化的語(yǔ)境構(gòu)成驚心動(dòng)魄的精神尋求的深刻矛盾與分裂。在這里，文學(xué)仍然充滿使命感，或是對(duì)政治與文化的使命，或是對(duì)藝術(shù)與語(yǔ)言的使命，構(gòu)成了文化空間的基礎(chǔ)。因此，‘新時(shí)期’是一個(gè)文學(xué)不斷自我更新的時(shí)期，一個(gè)不斷奔涌的活躍的時(shí)期?！盵3]盡管無(wú)論從傷痕文學(xué)還是反思文學(xué)，無(wú)論是改革文學(xué)還是尋根文學(xué)，在其思潮涌動(dòng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中還多多少少遺留著某些政治性因素，或者說(shuō)社會(huì)時(shí)代環(huán)境影響的外推力因素，但畢竟能夠?qū)⑼獠恳蛩貎?nèi)化為內(nèi)部因素，使內(nèi)驅(qū)力與外推力統(tǒng)一為合力，激發(fā)出文學(xué)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。從另一個(gè)角度看，這或許正是新時(shí)期文學(xué)的中國(guó)特色所在，也是中國(guó)化的現(xiàn)代性所在。毫無(wú)疑問(wèn)的是，新時(shí)期文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型前后面貌大相徑庭：文學(xué)思想觀念變革更新、文學(xué)內(nèi)容形式發(fā)生變化、文學(xué)語(yǔ)言及話語(yǔ)特色增強(qiáng)、創(chuàng)作方法更為豐富多彩等，更重要的是開拓了文學(xué)發(fā)展更為廣闊而又多元的發(fā)展空間，揭示了文學(xué)使命及其與之構(gòu)成多重關(guān)系更為深刻的矛盾沖突，提供了文學(xué)探索及理論批評(píng)探討更為開放的自由空間。由此種種，意味著新時(shí)期文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型得以實(shí)現(xiàn)，也意味著文學(xué)現(xiàn)代性及批評(píng)現(xiàn)代性的萌發(fā)與生成，更意味著新時(shí)期批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為批評(píng)現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。

二、新時(shí)期現(xiàn)代派文藝思潮成為批評(píng)現(xiàn)代性的標(biāo)志

新時(shí)期文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與國(guó)內(nèi)外背景及全球化與現(xiàn)代化語(yǔ)境下的現(xiàn)代主義思潮流派崛起發(fā)展密切相關(guān)。早在“五四”時(shí)期，不少新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒斗士當(dāng)初接觸西方的現(xiàn)代派時(shí)就有所萌動(dòng)，如魯迅翻譯廚川百村的《苦悶的象征》、論文《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、小說(shuō)《狂人日記》及散文集《野草》等；郭沫若倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”及純藝術(shù)、純文學(xué)；戴望舒、李金發(fā)等的象征主義詩(shī)歌及意象派詩(shī)歌；施蟄存、劉吶鷗、穆時(shí)英等的新感覺派小說(shuō)；聞一多倡導(dǎo)的新格律詩(shī)，等等。盡管這些現(xiàn)代主義因素早已萌發(fā)，但當(dāng)時(shí)似乎并不太吻合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，由此他們當(dāng)中的一些轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義，一些處于邊緣化而被遮蔽，還有一些則飽受指責(zé)及批判，導(dǎo)致現(xiàn)代主義萌芽夭折。新時(shí)期現(xiàn)代主義崛起并成為文學(xué)潮流先鋒，既是解放思想、改革開放的內(nèi)因?qū)е?，又是全球化與現(xiàn)代化潮流的外因?qū)е?；既有與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程一脈相承的關(guān)聯(lián)，又有新時(shí)期不同于“五四”時(shí)期的特點(diǎn)；既是新時(shí)期對(duì)“五四”精神傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與創(chuàng)新，又形成新時(shí)期文學(xué)精神的新傳統(tǒng)。

新時(shí)期文藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中獨(dú)樹一幟的是現(xiàn)代派文藝思潮流派，旗幟鮮明地標(biāo)舉先鋒、前衛(wèi)、反傳統(tǒng)、反潮流的現(xiàn)代主義大旗。曾被批評(píng)界譽(yù)為“三個(gè)崛起”（謝冕的《在新的崛起面前》、孫紹振的《新的美學(xué)原則在崛起》、徐敬亞的《崛起的詩(shī)群》）的朦朧詩(shī)評(píng)論不啻可稱為中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)崛起的宣言：朦朧、象征、隱喻；意象、藝術(shù)、審美；啟蒙、反思、救贖；自我、人性、人學(xué)，構(gòu)成文學(xué)批評(píng)的關(guān)鍵詞，提出文學(xué)現(xiàn)代化呼聲，亮出現(xiàn)代派文學(xué)大旗。以舒婷、北島、徐敬亞等為代表的朦朧詩(shī)崛起于詩(shī)壇；以王蒙、劉索拉、徐剛等為代表的意識(shí)流小說(shuō)成為文學(xué)界一道靚麗的風(fēng)景線；以高行健、魏明倫等為代表的實(shí)驗(yàn)戲劇及荒誕派戲劇更令人刮目相看。繼而美術(shù)界的“85新潮藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”掀起了現(xiàn)代派繪畫思潮?！霸?0世紀(jì)80年代的后半期，上千名年輕的中國(guó)藝術(shù)家在一個(gè)沒(méi)有畫廊、沒(méi)有美術(shù)館、沒(méi)有任何藝術(shù)系統(tǒng)支持的環(huán)境中，以空前的熱情發(fā)起了一次影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)結(jié)束了近百年來(lái)的一元藝術(shù)模式，為藝術(shù)創(chuàng)作爭(zhēng)取到了從未有過(guò)的自由，并使得中國(guó)藝術(shù)從此邁上了多元化、國(guó)際化的道路”[4]?，F(xiàn)代派文藝思潮如星火燎原蔓延開來(lái)，從后臺(tái)走上前臺(tái)，從民間田野走上廟堂舞臺(tái)，星星畫展、中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展、中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)展以及形形色色的抽象繪畫、觀念繪畫、新文人畫、新寫實(shí)畫等相繼出現(xiàn)，還在爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)、現(xiàn)代舞、第五代導(dǎo)演電影等藝術(shù)領(lǐng)域中涌現(xiàn)現(xiàn)代主義文藝思潮，與文學(xué)現(xiàn)代派思潮遙相呼應(yīng)，形成中國(guó)現(xiàn)代主義文藝發(fā)展高潮。毋庸置疑的是，新時(shí)期現(xiàn)代派文藝在參照、借鑒、吸收、利用西方現(xiàn)代派思想觀念、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及表現(xiàn)方法的基礎(chǔ)上，盡管留有一些模仿效法的痕跡，但仍然能夠彰顯中國(guó)現(xiàn)代派文藝特質(zhì)、特征。張冰指出：“自改革開放以來(lái)，西方藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)就成為中國(guó)藝術(shù)發(fā)展不可或缺的資源。在西方藝術(shù)理論和創(chuàng)作的啟示下，中國(guó)藝術(shù)的面貌也發(fā)生了很大的變化，當(dāng)然，這種變化并不是為了單純地模仿西方，而是借此提出和解決中國(guó)自己文化和思想領(lǐng)域中的問(wèn)題?！辈⒃谔岢霈F(xiàn)代派藝術(shù)的“中國(guó)化”基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出“當(dāng)代性”問(wèn)題，“20世紀(jì)80年代中國(guó)藝術(shù)界對(duì)西方的接受，主要是20世紀(jì)上半葉的野獸派、達(dá)達(dá)主義、未來(lái)主義、立體主義、表現(xiàn)主義，同時(shí)包括20世紀(jì)下半葉的抽象表現(xiàn)主義、極簡(jiǎn)主義、波普藝術(shù)、概念藝術(shù)、新現(xiàn)實(shí)主義等。因此，就西方藝術(shù)發(fā)展內(nèi)部變遷而言，這不僅包括西方現(xiàn)代派藝術(shù)，也包括所謂后現(xiàn)代藝術(shù)。但國(guó)內(nèi)學(xué)界往往將之統(tǒng)一稱為現(xiàn)代派藝術(shù)。這些西方現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格在中國(guó)的傳播和接受，深刻影響了中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代格局，賦予了中國(guó)藝術(shù)以新的特質(zhì)，形成了目前藝術(shù)理論界所稱的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。因此，對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的這種‘當(dāng)代性’的認(rèn)定就與西方現(xiàn)代派藝術(shù)在中國(guó)的傳播直接相關(guān)?！盵5]針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代派藝術(shù)的“當(dāng)代性”這一“新的特質(zhì)”而言，實(shí)際上就是指向現(xiàn)代性，凸顯現(xiàn)代派藝術(shù)的現(xiàn)代性及批評(píng)現(xiàn)代性意義。

新時(shí)期批評(píng)不僅對(duì)現(xiàn)代派文藝進(jìn)行作品評(píng)論，而且對(duì)現(xiàn)代派文藝思潮流派進(jìn)行現(xiàn)象研究；不僅揭示批評(píng)對(duì)象的現(xiàn)代性內(nèi)涵、性質(zhì)及價(jià)值意義，而且將其作為價(jià)值取向及評(píng)價(jià)導(dǎo)向；不僅因其文學(xué)現(xiàn)代性而形成批評(píng)現(xiàn)代性，而且因其內(nèi)在于批評(píng)自身的現(xiàn)代性需求而形成批評(píng)現(xiàn)代性。由此可見，新時(shí)期現(xiàn)代派文藝思潮成為批評(píng)現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。

其一，以批評(píng)前置凸顯批評(píng)現(xiàn)代性特征。新時(shí)期批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型既與文學(xué)轉(zhuǎn)型并行不悖，又能夠基于批評(píng)自身的專業(yè)背景、知識(shí)優(yōu)勢(shì)、理論長(zhǎng)項(xiàng)及翻譯專長(zhǎng)而展現(xiàn)出更為敏銳的觸覺及跨文化比較的開放視野，能夠更為便捷、廣泛接觸國(guó)外文學(xué)及世界潮流，由此能夠“春江水暖鴨先知”，從而使批評(píng)前置于或領(lǐng)先于文學(xué)，不僅為文學(xué)潮流推波助瀾，而且往往站立于文學(xué)潮頭，擔(dān)當(dāng)先鋒與前衛(wèi)，引導(dǎo)及指導(dǎo)文學(xué)發(fā)展?；诖耍u(píng)對(duì)于文學(xué)既能“入乎其內(nèi)”又能“出乎其外”，既能“頂天”又能“立地”；既能在概括文學(xué)現(xiàn)象基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，又能從作家作品評(píng)論的個(gè)別性中提煉出普遍性；既形成文學(xué)思潮與批評(píng)思潮會(huì)通合流的發(fā)展態(tài)勢(shì)，又能高屋建瓴地判斷文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，由此在批評(píng)前置性中凸顯批評(píng)現(xiàn)代性意義。批評(píng)前置特征成為批評(píng)現(xiàn)代性的一個(gè)重要標(biāo)志。

其二，以批評(píng)論爭(zhēng)凸顯批評(píng)現(xiàn)代性特征。新時(shí)期文學(xué)批評(píng)歷經(jīng)審美認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、價(jià)值論、觀念論、本體論、主體論、方法論等熱點(diǎn)問(wèn)題的探討及洗禮，完成了脫胎換骨、破繭化蝶的蛻變過(guò)程，推進(jìn)批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及批評(píng)現(xiàn)代性生成，引領(lǐng)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，形成批評(píng)現(xiàn)代性與文學(xué)現(xiàn)代性雙向同構(gòu)的發(fā)展之勢(shì)。童慶炳認(rèn)為：“這三十年文藝學(xué)界發(fā)生的事情，發(fā)表的文章和著作，提出各種各樣的觀點(diǎn)，掀起的波浪，可謂紛繁復(fù)雜，百態(tài)紛呈”，但其走過(guò)的路線是“由外而內(nèi)、由內(nèi)而外兩個(gè)階段之后，正在實(shí)現(xiàn)某種延伸與超越?！盵6]無(wú)論是由外而內(nèi)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”還是由內(nèi)而外的“向外轉(zhuǎn)”的文學(xué)轉(zhuǎn)型，實(shí)質(zhì)上都是旨在超越與突破，由此在批評(píng)論爭(zhēng)中體現(xiàn)批評(píng)現(xiàn)代性意義?；诎倩R放、百家爭(zhēng)鳴的批評(píng)論爭(zhēng)體現(xiàn)了文學(xué)自由、創(chuàng)作自由、評(píng)論自由的精神實(shí)質(zhì)，成為批評(píng)現(xiàn)代性的一個(gè)重要的標(biāo)志性特征，“自由”亦成為核心價(jià)值觀及核心價(jià)值體系的構(gòu)成要素及重要組成部分。

其三，以新時(shí)期文藝學(xué)新傳統(tǒng)凸顯批評(píng)現(xiàn)代性特征。新時(shí)期以來(lái)，文學(xué)批評(píng)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中建構(gòu)起弘揚(yáng)與發(fā)展“五四”傳統(tǒng)與“新中國(guó)”傳統(tǒng)而又突破與超越的新時(shí)期批評(píng)新傳統(tǒng)。朱立元主編的《新時(shí)期以來(lái)文學(xué)理論和批評(píng)發(fā)展概況的調(diào)查報(bào)告》指出：“經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展、革新、積累、創(chuàng)造，我國(guó)文藝學(xué)逐漸形成了不同于19世紀(jì)末之前的可概括為‘古代文論’傳統(tǒng)的一個(gè)新傳統(tǒng)。這個(gè)新傳統(tǒng)，尤其在20世紀(jì)最后二十多年即新時(shí)期以來(lái)獲得長(zhǎng)足的多元的發(fā)展，它的異于古典傳統(tǒng)之‘新’，得到了充分的體現(xiàn)。這二十多年，文藝?yán)碚摻缭诜此歼^(guò)去的基礎(chǔ)上，思想解放，視野開闊，取得一系列的前所未有的重大成果?！盵7]也就是說(shuō)，新時(shí)期批評(píng)轉(zhuǎn)型形成的新傳統(tǒng)不僅將中國(guó)百年現(xiàn)代化進(jìn)程所建構(gòu)的新傳統(tǒng)推向新的階段與高峰，而且通過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使這一新傳統(tǒng)的現(xiàn)代性性質(zhì)、內(nèi)涵更為顯現(xiàn)與凸顯。這份調(diào)查報(bào)告以歷時(shí)性描述與共時(shí)性論述方式概括了新時(shí)期文學(xué)理論及批評(píng)現(xiàn)象及成果：為文藝正名、突破人性論禁區(qū)、異化問(wèn)題討論、文學(xué)是人學(xué)、審美反映論、文學(xué)主體性、形式論及文體、語(yǔ)言、敘事、新寫實(shí)主義、審美意識(shí)形態(tài)、吸收借鑒西方理論資源與創(chuàng)新、現(xiàn)代方法及方法論、文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)、傳統(tǒng)文論的吸收與轉(zhuǎn)化、中國(guó)文論的失語(yǔ)癥問(wèn)題、古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、人文精神討論、新理性精神、馬克思主義文論批評(píng)的中國(guó)化與當(dāng)代化、當(dāng)前文論批評(píng)研究新動(dòng)向及挑戰(zhàn)與危機(jī)，等等，涵蓋新時(shí)期批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的重要現(xiàn)象與重大問(wèn)題。盡管新時(shí)期以來(lái)有關(guān)現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義思潮流派討論在其調(diào)研報(bào)告中少有涉及，但并不否認(rèn)以上現(xiàn)象所蘊(yùn)含及顯露的現(xiàn)代性意義。從這一角度看，新時(shí)期批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也意味著批評(píng)的現(xiàn)代性生成及建構(gòu)。

三、現(xiàn)代批評(píng)觀念變革形成批評(píng)現(xiàn)代性標(biāo)志

文學(xué)批評(píng)觀念變革是現(xiàn)代批評(píng)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要標(biāo)志，也是批評(píng)現(xiàn)代性生成建構(gòu)的重要標(biāo)志。新時(shí)期文學(xué)批評(píng)在撥亂反正、正本清源的基礎(chǔ)上推進(jìn)批評(píng)觀念變革，促進(jìn)現(xiàn)代批評(píng)轉(zhuǎn)型發(fā)展及文學(xué)理論與方法論建構(gòu)，批評(píng)現(xiàn)代性由此逐漸顯現(xiàn)?，F(xiàn)代批評(píng)觀念一方面相對(duì)于傳統(tǒng)批評(píng)觀念而言，針對(duì)新時(shí)期以來(lái)現(xiàn)代批評(píng)轉(zhuǎn)型所推動(dòng)的思想觀念變革，具有一定程度上的反傳統(tǒng)、反潮流、反常態(tài)及破舊立新意義；另一方面針對(duì)“文革”“極左”大批判式批評(píng)的反思反撥而推動(dòng)批評(píng)觀念變革，具有撥亂反正、正本清源的意義；再一方面針對(duì)以往禁錮、封閉、偏狹的陳舊思想觀念變革，以推進(jìn)文學(xué)觀及批評(píng)觀與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展，具有鮮明的思想解放、改革開放意義。從這一角度看，思想解放、改革開放本身就包含有現(xiàn)代性因素，具有現(xiàn)代性思想內(nèi)涵及現(xiàn)代性意義。由此而言，現(xiàn)代批評(píng)觀念變革顯現(xiàn)批評(píng)現(xiàn)代性意義，成為批評(píng)現(xiàn)代性的重要標(biāo)志及表現(xiàn)方式，同時(shí)現(xiàn)代批評(píng)觀念變革所帶來(lái)的影響與作用也進(jìn)一步推動(dòng)批評(píng)現(xiàn)代性的不斷建構(gòu)及建設(shè)。

其一，工具論向本位論轉(zhuǎn)向的現(xiàn)代批評(píng)觀念變革。長(zhǎng)期以來(lái)，文藝與政治的關(guān)系是一個(gè)糾纏不清剪不斷又理還亂的難題。如何正確處理及協(xié)調(diào)文藝與政治的關(guān)系，不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題；也不僅是一個(gè)思想立場(chǎng)問(wèn)題，而且是一個(gè)思維觀念問(wèn)題。盡管從道理上厘清文藝與政治的辯證關(guān)系并非難事，但在實(shí)踐中總是會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的偏差、失誤與問(wèn)題。究其原因，首先要明確文藝是什么或什么是文藝的問(wèn)題。事實(shí)上，這一簡(jiǎn)單問(wèn)題過(guò)去往往并非立足于文藝本體及其性質(zhì)特征來(lái)理解，而是執(zhí)著于文藝的功能作用來(lái)認(rèn)知，因此形成長(zhǎng)期以來(lái)的文藝工具論觀念，將文藝作為社會(huì)工具或政治工具、道德工具、教化工具等實(shí)用功利對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)，而非將文藝作為文藝來(lái)對(duì)待，由此削弱了文藝的本體性、自主性、主體性、獨(dú)立性。由文藝工具論衍生出文藝為政治服務(wù)、文藝是政治工具、文藝從屬政治等偏差，出現(xiàn)了將文藝作為運(yùn)動(dòng)工具、階級(jí)斗爭(zhēng)工具、革命工具、道德工具、教化工具等弊端，甚至將文藝工具論推向極端，導(dǎo)致文藝成為“文革”工具、“四人幫”工具、“極左”思潮工具。事實(shí)證明，文藝工具論及文藝為政治服務(wù)口號(hào)不僅存在弊端，而且對(duì)文藝造成嚴(yán)重傷害。新時(shí)期伊始，鄧小平本著實(shí)事求是原則指出文藝與政治的辯證關(guān)系：一方面，“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論依據(jù)，長(zhǎng)期實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多”；另一方面，“這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益、國(guó)家的利益、黨的利益。培養(yǎng)社會(huì)主義新人就是政治”[8]。鄧小平在正確處理文藝與政治辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，宣告了文藝工具論及文藝從屬政治口號(hào)的終結(jié)，解除了套在文藝身上的枷鎖及束縛。從這一意義上說(shuō)是解放了文藝，極大地推動(dòng)了思想解放，煥發(fā)出了文藝的青春活力，促成了新時(shí)期文藝發(fā)展的黃金期及鼎盛期。這無(wú)疑也是文藝批評(píng)的一種方式，文藝觀念變革的思想解放無(wú)疑也是批評(píng)觀念變革的思想解放。批評(píng)不再是政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、路線斗爭(zhēng)的工具，不再是戴帽子、打棍子、抬轎子、貼標(biāo)簽、大批判，不再是殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊，而是回歸批評(píng)之所以為批評(píng)的本位，從而強(qiáng)化了批評(píng)的本體性、自主性、獨(dú)立性。由此可見，批評(píng)從工具論向本體論轉(zhuǎn)向的觀念變革不僅僅是一個(gè)量變過(guò)程，而且是一個(gè)質(zhì)的飛躍；不僅推動(dòng)了批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展，而且是批評(píng)轉(zhuǎn)型發(fā)展的突破口及轉(zhuǎn)折點(diǎn)。批評(píng)觀念變革極大地推動(dòng)了批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在其本體性、自主性、獨(dú)立性回歸本位的過(guò)程中顯現(xiàn)批評(píng)現(xiàn)代性特征及意義。

其二，認(rèn)識(shí)論向價(jià)值論轉(zhuǎn)向的現(xiàn)代批評(píng)觀念變革。長(zhǎng)期以來(lái)，文藝觀、批評(píng)觀建立在文藝認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，尤其是西方模仿說(shuō)、鏡子說(shuō)、再現(xiàn)說(shuō)以及前蘇聯(lián)的機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論、反映論基礎(chǔ)上，在文藝與生活的關(guān)系上，簡(jiǎn)單地將文藝視為對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、反映與再現(xiàn)，由此也將批評(píng)的文藝評(píng)價(jià)功能視為再現(xiàn)作品及還原生活。新時(shí)期的文藝價(jià)值論討論，將價(jià)值論引入文藝?yán)碚摷芭u(píng)，以之作為文藝哲學(xué)基座及思想理論基礎(chǔ)，從而基于主客體關(guān)系構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，形成文藝價(jià)值創(chuàng)造與批評(píng)價(jià)值評(píng)價(jià)的文藝價(jià)值論意義，既推動(dòng)文藝認(rèn)識(shí)論向文藝價(jià)值論轉(zhuǎn)換，又形成認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、價(jià)值論三足鼎立而又三位一體的文藝哲學(xué)基座及思想理論基礎(chǔ)。文藝價(jià)值論觀念變革也進(jìn)一步推動(dòng)文藝本體論、功用論、主體論、作品論、接受論等專題研究與文藝?yán)碚擉w系的變革與創(chuàng)新，同時(shí)又是對(duì)文藝認(rèn)識(shí)論思想觀念的突破與超越，不僅有利于深化拓展認(rèn)識(shí)論的內(nèi)涵意義，而且有利于推進(jìn)認(rèn)識(shí)論重構(gòu)。艾布拉姆斯的《鏡與燈》前言指出：“本書的題名相對(duì)于通常對(duì)人的頭腦所作的兩種相反的比喻，一個(gè)把人的頭腦比作外在客體的反應(yīng)器，一個(gè)比作光芒閃爍的探照燈，能使其所察見的客體清晰可見。第一個(gè)比喻具有從柏拉圖直到十八世紀(jì)的許多思想的特征；第二個(gè)比喻代表當(dāng)前盛行的浪漫派關(guān)于詩(shī)的見解。”[9]將“鏡”比喻為鏡子說(shuō)以及模仿說(shuō)、再現(xiàn)說(shuō)等構(gòu)成的認(rèn)識(shí)論、反映論文藝觀及批評(píng)觀；將“燈”比喻為表現(xiàn)說(shuō)、心靈說(shuō)、情感說(shuō)等構(gòu)成的價(jià)值論文藝觀及批評(píng)觀。文藝由“鏡”向“燈”的觀念變革與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，意味著傳統(tǒng)觀念向現(xiàn)代觀念的變革與轉(zhuǎn)型，由此顯現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代性及批評(píng)現(xiàn)代性。

其三，客體論向主體論轉(zhuǎn)向的現(xiàn)代批評(píng)觀念變革。新時(shí)期以“主體論”為旗號(hào)推動(dòng)文學(xué)主體論思潮，不僅強(qiáng)化文學(xué)主體性及創(chuàng)作主體性、作者主體性、讀者主體性、接受主體性、審美主體性等，而且強(qiáng)化批評(píng)主體性。這與傳統(tǒng)批評(píng)主要基于認(rèn)識(shí)論的主客觀二分及二元對(duì)立觀念不同。傳統(tǒng)批評(píng)要么主張客觀批評(píng)，強(qiáng)調(diào)批評(píng)基于認(rèn)識(shí)論及反映論的再現(xiàn)說(shuō)文藝觀以客觀再現(xiàn)真實(shí)性，批評(píng)如此即以文藝認(rèn)識(shí)及反映而再現(xiàn)作品的客觀內(nèi)容；要么主張主觀批評(píng)，正如通常所說(shuō)的“我批評(píng)的就是我”，將作為批評(píng)對(duì)象文藝作品只不過(guò)視為批評(píng)借景抒情、托物言志的主觀化投射對(duì)象而已?！翱陀^批評(píng)的存在仍然使某些人力主批評(píng)是（或者應(yīng)該是）一種科學(xué)。文學(xué)藝術(shù)不同于自然科學(xué)。它不具有某種統(tǒng)一的規(guī)律，也不能用實(shí)驗(yàn)方法加以驗(yàn)證，更不能像數(shù)學(xué)那樣用數(shù)量來(lái)表示。它并非如此，以不可能如此。另一方面，主觀批評(píng)的存在也使某些人力主批評(píng)是（或者應(yīng)當(dāng)是）一種藝術(shù)，它不是文學(xué)身上的寄生物，而是與文學(xué)相平行的。”[10]主體相對(duì)于客體而言，是主客體關(guān)系中的主體，也是在主客體關(guān)系中起主導(dǎo)作用的主體，由此對(duì)主體性的強(qiáng)調(diào)，基于主體性從而使主客觀關(guān)系形成對(duì)立統(tǒng)一性。新時(shí)期主體論思潮推動(dòng)文學(xué)主體性與批評(píng)主體性得到更好發(fā)揮，形成并駕齊驅(qū)而又相互促進(jìn)的繁榮發(fā)展格局。主體論研究的深化拓展、主體構(gòu)成的豐富性與復(fù)雜性、主體性的二律背反、主體性的歷史文化建構(gòu)、主體性轉(zhuǎn)向主體間性等更深層次與更高階段發(fā)展，使其帶有鮮明的現(xiàn)代觀念變革意義，具有鮮明的主體論的現(xiàn)代性內(nèi)涵及特征。魯樞元、劉鋒杰等人的《新時(shí)期40年文學(xué)理論與批評(píng)發(fā)展史》指出：“由20世紀(jì)70年代末開啟的中國(guó)社會(huì)的新時(shí)期，不但在中華人民共和國(guó)建立之后六十余年的歷史中擁有重大轉(zhuǎn)折意義與開拓意義，即使在辛亥革命以來(lái)的百年社會(huì)變革中也應(yīng)是最富成效的歷史階段。而文學(xué)藝術(shù)則又是這個(gè)歷史階段中一個(gè)異?；钴S、異常敏感而又復(fù)雜多變的領(lǐng)域。這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)，對(duì)于中國(guó)民眾的思想解放、中國(guó)社會(huì)的改革開放，對(duì)于中國(guó)新的政治局面的形成與拓展以及對(duì)于中國(guó)與世界各國(guó)文化交流的加強(qiáng)，均產(chǎn)生了積極推動(dòng)作用。僅就新時(shí)期文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)與文藝批評(píng)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，無(wú)論從文化史還是思想史，學(xué)術(shù)史還是心態(tài)史的哪一方面講，都擁有與‘五四時(shí)期’同樣重要的地位與意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，這一時(shí)期的影響必將持續(xù)下去。”[11]因此，批評(píng)現(xiàn)代性問(wèn)題探討意義重大且影響深遠(yuǎn)，也并未因后現(xiàn)代主義思潮涌現(xiàn)及文化批評(píng)崛起而終結(jié)，更沒(méi)有銷蝕于所謂“文學(xué)消亡論”“藝術(shù)終結(jié)論”以及文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論、文學(xué)研究的合法性質(zhì)疑中，同時(shí)并未消失在反現(xiàn)代性的攻擊及相互沖突中。正如汪民安指出的：“對(duì)現(xiàn)代性的不滿像寄生蟲樣地一開始就附著在現(xiàn)代性的軌道上。這種不滿隨著現(xiàn)代性的高漲而高漲，現(xiàn)代性在突進(jìn)，反現(xiàn)代性也在突進(jìn)?，F(xiàn)代性有多少個(gè)層面和主張，反現(xiàn)代性就有多少個(gè)層面和主張。”[12]盡管如此，現(xiàn)代性問(wèn)題仍然需要進(jìn)行探討，批評(píng)現(xiàn)代性仍須建構(gòu)與建設(shè)，批評(píng)現(xiàn)代性研究仍需深化拓展。

綜上所述，隨著文學(xué)現(xiàn)代性、藝術(shù)現(xiàn)代性、美學(xué)現(xiàn)代性問(wèn)題討論的深化拓展，批評(píng)現(xiàn)代性問(wèn)題也應(yīng)該引起關(guān)注及探討。新時(shí)期批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代派文藝思潮崛起、現(xiàn)代批評(píng)觀念變革諸方面顯現(xiàn)及凸顯，成為批評(píng)現(xiàn)代性的重要標(biāo)志，不僅表現(xiàn)在批評(píng)所秉承的思想解放與改革開放精神中體現(xiàn)批評(píng)現(xiàn)代性意義，而且表現(xiàn)在批評(píng)所處文藝思潮潮頭浪尖的先鋒位置凸顯批評(píng)現(xiàn)代性內(nèi)涵，更重要的是以其文學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制在重構(gòu)啟蒙、民主、自由、平等、公平、正義等核心價(jià)值理念中注入現(xiàn)代性內(nèi)容。因此，現(xiàn)代批評(píng)建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵在于批評(píng)現(xiàn)代性內(nèi)涵的建設(shè)發(fā)展，既立足于推動(dòng)中國(guó)文學(xué)百年現(xiàn)代化進(jìn)程抵達(dá)新的階段，又著眼于推動(dòng)文學(xué)批評(píng)匯入全球化與多元化的世界潮流，建構(gòu)批評(píng)現(xiàn)代性的民族特色與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。