陳穎

（廣西民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，廣西 南寧，530006）

品格，即品性風(fēng)格，是個人或群體的情感、道德和智力等內(nèi)在要素在行為和生活中的展現(xiàn)，是人的基本素質(zhì)和道德核心。政治品格是個人某種價值觀積淀之后在政治立場、政治觀念和政治行為上顯示出的穩(wěn)定的、共同的表現(xiàn)[1]。政治品格的培養(yǎng)與政黨建設(shè)息息相關(guān)，政黨的核心人物或者關(guān)鍵人物通常能夠在新時代黨員構(gòu)建優(yōu)秀政治品格上發(fā)揮引領(lǐng)、模范作用。李達，作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一、馬克思主義在中國的早期傳播者之一，他在追求人生目標(biāo)、政治信仰的道路上，鍛造出了忠貞不屈、敢于擔(dān)當(dāng)、實事求是的優(yōu)秀政治品格。本文探析李達同志的政治品格，對新時代共產(chǎn)黨人堅定理想信念，塑造優(yōu)秀的政治品格具有重要啟示作用。

一、李達政治品格形成的歷史背景

（一）早期的愛國經(jīng)歷奠定其政治品格基礎(chǔ)

品格可看作是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，它不僅受到自然的個人基因因素影響，還有來自家庭環(huán)境、生活經(jīng)歷等多種現(xiàn)實因素的影響。在當(dāng)時國家積貧積弱的現(xiàn)實環(huán)境下，李達的生活經(jīng)歷為其品格的形成定下了愛國憂民的總基調(diào)。

自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國的領(lǐng)土和主權(quán)不斷遭受著外來侵犯，腐敗落后的清政府無力反抗，中國社會一片混亂，底層人民的生活更加苦不堪言。李達出生在湖南零陵的一個清貧的佃農(nóng)家庭。作為土生土長的農(nóng)家子弟，他從小便能清楚體會到勞動人民的疾苦。青年時期，因科舉制廢除，李達離開了之前閉塞的小農(nóng)生活環(huán)境，進入新式學(xué)堂學(xué)習(xí)，慢慢接觸外部世界。當(dāng)李達目睹了現(xiàn)實社會的落后，列強的侵略帶來的種種苦難后，他深感國家面臨著衰亡的危機，由此生成一種悲憫、悲憤的情愫。這種情愫很快化作了“國家興亡，匹夫有責(zé)”的斗志，于是，他克服了重重困難，主動接受新思想的浸染，懷揣著救國的理想赴日留學(xué)。

日本學(xué)習(xí)期間，李達密切關(guān)注國內(nèi)動態(tài)，常參與愛國活動，希望通過不斷的實踐找到挽救中國的道路。1918年，段祺瑞政府與日本締結(jié)秘密軍事協(xié)定即《中日共同防敵軍事協(xié)定》，旨在干涉蘇俄革命，同時進一步控制中國。留日的中國學(xué)生聽聞消息后極為憤慨，迅速組織留日學(xué)生救國團，罷學(xué)歸國進行請愿活動。李達作為救國團的主要負責(zé)人之一，與北京學(xué)生領(lǐng)袖一起示威游行請愿。但是這次學(xué)生運動根本沒有改變反動當(dāng)局的做法，請愿以失敗告終。這次失敗讓李達徹底醒悟，救國無法靠游行請愿實現(xiàn)。不推翻反動統(tǒng)治，不發(fā)動人民起來反抗，就不能救國。李達深刻反省后再次返回日本，排除萬難，專心研究馬克思主義理論，接受了馬克思主義信仰。李達政治品格的生成是基于最純粹的愛國情感，他在早期所經(jīng)歷的國家生死存亡的危機時刻，激發(fā)出他內(nèi)心的責(zé)任感和使命感，也塑造了他不畏艱險，敢于實踐的作風(fēng)，這些品質(zhì)也貫穿李達政治品格的整個發(fā)展過程，成為其中最為堅實的基礎(chǔ)。

（二）個人的思想演變明確其政治品格方向

個人的追求目標(biāo)和價值取向是影響政治品格最重要的部分。通過不斷探索，李達的思想從單純的愛國主義轉(zhuǎn)向馬克思主義，堅定了人民立場，確定了為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的理想信念，也明確了其政治品格的發(fā)展方向。

19世紀(jì)中葉，面對深重的民族危機，愛國志士紛紛尋求救國救民的方法。李達因早年受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，他的思想形成了中國傳統(tǒng)思想中重行知的實踐觀、以天下興亡為己任的愛國觀。在他之后的思想家，始終能感受到中國傳統(tǒng)價值觀對他的潛在影響。青年求學(xué)時期，李達對愚昧落后的教育制度深感憂慮，希望通過教育來挽救民族危亡。其后，李達在積極探尋教育救國方法的過程中又受到了洋務(wù)運動等早期、辛亥革命的救亡圖存運動中“實業(yè)救國”思想的影響，他開始期盼“大辦實業(yè)，以利國富民強”，而后懷有實業(yè)振興中華的理想。但是，在日益嚴(yán)重的民族危機面前，這些理想相繼破滅，李達也由此放棄了“教育救國”“實業(yè)救國”的幻想。

1917年，俄國通過十月革命將社會主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實，世界政治格局發(fā)生巨大變革。十月革命也深深影響了中國歷史的發(fā)展方向，給深處危機的中國帶來了新的希望。此時，極度苦悶的李達仿佛尋到了光明，初步建立了對馬克思主義的信心。1918年愛國游行失敗后，李達在其所接觸的日本社會主義思潮中開始專攻馬克思主義理論。這讓他逐漸看到世界革命發(fā)展的大勢，樹立起社會主義救國的理想信念。只有社會主義才能救中國，只有走社會主義的道路，人民才能得到解放。要走這條路，“就要加緊學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論，學(xué)習(xí)俄國人革命的經(jīng)驗”[3]。

李達的思想從最初的滿腔愛國情感發(fā)展到“教育救國”和“實業(yè)救國”的理想，再到確立科學(xué)的馬克思主義思想。這一過程不是簡單的思想更替，而是他察覺到了近代中國的根本問題，認(rèn)識到馬克思主義才是救中國的正確方法。這是思想上的巨大飛躍，李達也由此成為一名堅定的馬克思主義者。李達的品性風(fēng)格在跟隨思想變化而不斷變化，直到信仰馬克思主義后才得以確定了科學(xué)的發(fā)展方向，最終才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的政治品格。

二、李達政治品格的表現(xiàn)

李達個人的品格在實踐歷程和思想發(fā)展過程中慢慢形成，經(jīng)歷了愛國主義的實踐探索，革命精神的影響以及各種思想文化的洗禮后，最終樹立了為共產(chǎn)主義事業(yè)不懈奮斗的革命信念。在堅守信仰的過程中，他錘煉出忠誠、有擔(dān)當(dāng)、堅持真理的優(yōu)秀政治品格。毛澤東稱贊李達為“黑旋風(fēng)李達”[4]，比大義、大勇還多了一個大智，是“理論界的魯迅”[4]。

（一）大義：馬克思主義的堅定信仰者

何為義？《禮記?中庸》說：“義者，宜也。”[5]義是中國傳統(tǒng)社會公正合宜的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，其內(nèi)容包括仁義、禮義、忠義、信義等等。這里主要表達忠義。傳統(tǒng)忠義是“天下之紀(jì)綱”，最高表現(xiàn)為“忠于君”[6]。在革命年代，中國共產(chǎn)黨將傳統(tǒng)忠義觀與馬克思主義理論結(jié)合，賦予忠義觀新的內(nèi)涵，即表現(xiàn)為忠于共產(chǎn)主義事業(yè)。李達以其一生詮釋了對馬克思主義、對中國共產(chǎn)黨的絕對忠誠。

自李達第三次東渡日本決心學(xué)習(xí)馬克思主義后，馬克思主義信仰就在李達的心中生根發(fā)芽。在危機四伏的革命斗爭中，在威脅和引誘的雙重考驗中，無論處于人生的順境，還是處于人生的低谷，李達從未動搖過自己的信仰，為黨的事業(yè)奮斗不止。李達曾積極聲援國內(nèi)“五四運動”，并總結(jié)了五四反帝愛國運動的經(jīng)驗，將馬克思主義理論結(jié)合實踐撰寫了《什么叫社會主義》和《社會主義的目的》。這兩篇文章厘清了社會主義和無政府主義的界限，分析了社會主義和共產(chǎn)主義的不同之處和相互關(guān)系等。提出社會主義的兩個目的，即建立統(tǒng)一有力的政府的政治目的和廢除私有資本的經(jīng)濟目的[2]43-54。為中國的先進分子辨明了真正的社會主義概念和范圍。李達還對許多馬克思主義專著或介紹馬克思主義的書刊進行了譯著，堅持站在馬克思主義宣傳陣營中，推動中國的社會主義運動。建黨期間，李達在中華書局擔(dān)任編輯，創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》月刊。他結(jié)合自己的工作，宣傳建黨學(xué)說和共產(chǎn)黨基本知識，介紹世界共產(chǎn)主義運動并總結(jié)經(jīng)驗，全方位傳播馬克思主義。李達作為維護馬克思主義的代表，曾參加了與資本主義改良派和無政府主義的兩次思想論戰(zhàn)，先后發(fā)表了《張東蓀現(xiàn)形記》《討論社會主義并質(zhì)梁任公》和《無政府主義之解剖》等文章。李達有力反擊了當(dāng)時社會上各種非馬克思主義的思潮，駁斥了對馬克思主義的種種污蔑。李達的論戰(zhàn)和文章，表明了中國必然走上社會主義道路，必然會實行無產(chǎn)階級專政，同時，對奠定馬克思主義政黨的思想基礎(chǔ)，也具有非常重大的理論意義。

在動蕩不安的革命年代，李達對馬克思主義的學(xué)習(xí)、研究和解讀，逐漸讓他堅定了馬克思主義信仰，走上了馬克思主義道路。他努力實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，翻譯、創(chuàng)作了一大批影響深遠的馬列著作，為無數(shù)革命愛國志士指明了道路?！袄钸_是站在馬克思主義理論前沿沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士”[7]。他不僅用一生堅守馬克思主義的信念，還憑借著這份忠義的力量堅持傳播馬克思主義，讓中國人民在黨的旗幟下凝聚成一股不可戰(zhàn)勝的力量。

（二）大勇：敢為天下先的使命擔(dān)當(dāng)者

“勇”多與膽量、毅力相提。儒家最先將“勇”作為實施仁政的重要條件，“仁者必勇，勇者不必有仁”[8]?！坝隆笔且环N“折而不撓”的氣魄，面對既定的目標(biāo)就要不畏懼任何挫折，勇往直前，它是實現(xiàn)理想的重要動力和個人德性的具體表現(xiàn)。李達的“勇”就在于他敢于擔(dān)當(dāng)使命，為理想信念不斷向前。

李達對俄國十月革命和巴黎公社的歷史經(jīng)驗進行總結(jié)后，萌發(fā)了建黨思想。他認(rèn)為，實現(xiàn)人民解放、民族獨立，實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)，中國需要一個強有力的政黨來領(lǐng)導(dǎo)革命[9]。中國的無產(chǎn)階級要想成為統(tǒng)治階級，實現(xiàn)解放全人類的目標(biāo)，就要團結(jié)廣大勞動人民，進行社會革命。怎樣匯聚和帶領(lǐng)眾多的民眾，就需要一個統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)中心，那就是中國共產(chǎn)黨[9]?！肮伯a(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的柱石，是無產(chǎn)階級的頭腦”[10]134。李達旗幟鮮明地指出黨的指導(dǎo)思想就是馬克思主義，黨的戰(zhàn)略原則就是以社會革命，用無產(chǎn)階級專政奪取革命勝利[11]。在明確建黨想法后，李達抱著“尋訪革命同志，干社會革命”[2]30的目的回到上海，與陳獨秀、李漢俊、陳公培、陳望道等人成立了中國共產(chǎn)黨發(fā)起組，指導(dǎo)帶領(lǐng)全國各地的建黨工作，開啟了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建活動。在建黨籌備期間，李達擔(dān)任了重要角色。他不僅進行各種思想論戰(zhàn)，還著書立說，創(chuàng)刊建社，用通俗淺顯的語言闡釋概念，宣傳思想，為建黨打下堅實理論基礎(chǔ)。在工作過程中，李達重視農(nóng)民階級的力量運用，“社會革命最初應(yīng)聯(lián)絡(luò)農(nóng)村中這種半無產(chǎn)階級，至少也要讓他們在運動嚴(yán)守中立，才可能減少阻礙力”[10]138。此外，李達關(guān)注底層受壓迫的婦女，運用馬克思主義婦女觀，結(jié)合中國實際，推動婦女解放；創(chuàng)刊《婦女聲》；主辦平民女校，為中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的婦女骨干。李達所做的工作受到了人民群眾的支持和擁護，為黨的成立建立了一定的群眾基礎(chǔ)。

李達將科學(xué)理論與中國實際相結(jié)合，提出中國需要建立無產(chǎn)階級，變革中國社會[2]122-123。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，李達勇挑重任，運用各種方式積極籌劃，直接、全方位地參加了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建活動。真抓實干，著書立論，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和發(fā)展提供重要理論支撐，由此開啟中國革命新局面。新中國成立后，李達繼續(xù)奮斗在黨和國家建設(shè)的前線，不斷貢獻出自己的力量。李達將自己的社會主義信念融入到中國共產(chǎn)黨的奮斗實踐中，篤志躬行，挺身擔(dān)當(dāng)。

（三）大智：實事求是、守護真知的實踐者

“智”，又謂“知”，“仁者安仁，知者利仁”[12]。智慧讓人辨是非善惡，通曉事理，知人且自知。智慧給予人理性，不困惑也不妄為，這是一種道德品質(zhì)，是一種求真的善。李達的智慧在于他能不斷探索真理，并以務(wù)實的態(tài)度守護真理。

從新民主義革命后期到新中國成立，李達的思想慢慢從解決中國革命問題轉(zhuǎn)到探索社會主義建設(shè)問題上來。李達的思想也隨著社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。社會實踐發(fā)展有“離開人們的意識和意志而獨立的客觀規(guī)律”[13]。中國社會主義建設(shè)也遵循著不被意志操控的規(guī)律。按照一般規(guī)律進行社會建設(shè)，總結(jié)過去的經(jīng)驗，才不會走彎路極端。在《社會學(xué)大綱》《貨幣學(xué)概論》《現(xiàn)代社會學(xué)》等著作中，李達對政治、經(jīng)濟、法律、文化等方面進行詳細論述，為新中國初期社會主義建設(shè)基本原理和一系列亟待解決的重大問題提供了重要指導(dǎo)。李達在擔(dān)任湖南大學(xué)、武漢大學(xué)校長時，致力于在高校宣傳和研究馬克思主義、毛澤東思想，先后寫作出版《<實踐論>解說》和《<矛盾論>解說》，20世紀(jì)60年代完成了《唯物辯證法大綱》上卷。這些著作幫助解讀和宣傳毛澤東哲學(xué)的思想成果和唯物論，受到諸多贊賞。李達在新中國成立后這段時期的著作，促進了馬克思主義理論與中國社會主義建設(shè)實踐的結(jié)合。也顯示出了他思想理論的成熟。

1966年，為了捍衛(wèi)唯物辯證法的真理，捍衛(wèi)馬列主義和毛澤東思想的科學(xué)性，李達挺身而出，實事求是，與歪曲馬列主義、毛澤東思想的言論針鋒相對。他指出，一切都是發(fā)展的，“馬列主義是發(fā)展的，毛澤東思想也是發(fā)展的”[14]，沒有什么是停滯不前的，任何事物發(fā)展也不會有頂點，任何事物都不能違反辯證法。李達為了真理不惜與反革命集團抗?fàn)幍降祝罱K被反革命勢力迫害。

李達清醒而堅定，立足實際而不盲從，“他慎思獨行，旗幟鮮明，在重大問題上絕不含糊”[14]。守護真知是李達的大智，是追求真理的“善”，他置個人安危、名譽和地位不顧，為真理獻身，展現(xiàn)出真正的智慧。

三、李達政治品格的時代價值

新時代，優(yōu)秀的政治品格承載著人民對于黨員干部品質(zhì)的期盼。李達作為一名杰出的馬克思主義理論家、哲學(xué)家，于黨和人民都有著重大貢獻。李達所展現(xiàn)的對信仰的忠誠，敢于擔(dān)當(dāng)使命責(zé)任和為真理斗爭的優(yōu)秀政治品格，經(jīng)過了現(xiàn)實與思想的不斷磨練。它們不僅為李達提供了強大的精神力量，也為后世提供了榜樣模范，對共產(chǎn)黨人內(nèi)在修養(yǎng)的培育具有珍貴的啟示價值。

（一）堅定理想信念，忠于黨的事業(yè)

共產(chǎn)黨人擁有理想信念是最根本的原則。忠誠可以筑牢理想信念的根基，失去忠誠，信念則變得淡薄，責(zé)任也會缺失。一旦忠于信念，不論自身多么弱小，處境多么艱險，都會展露無限的斗爭熱情。李達在聲援被捕的陳獨秀時，說其是“為了主義肯吃苦”[10]7的人，他自己事實上也是如此。李達在確立實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的理想后，一生忠于馬克思列寧主義，忠于共產(chǎn)黨，忠于人民。這份信仰超越個人人生成就，超越個人安危。他將全身心奉獻于堅持和發(fā)展馬克思主義的事業(yè)。如今，面對形勢多變的現(xiàn)實情況，信念模糊，動機不純，成為橫亙在新時代共產(chǎn)黨人發(fā)展道路上的一大障礙。堅持什么，為了什么，愿意什么？每位共產(chǎn)黨人都需要有著明確的答案。李達的斗爭歷程為新時代共產(chǎn)黨人撥開眼前的迷霧，指向了光明的道路。馬克思主義真理就是共產(chǎn)黨人所要忠誠的理想信念，是安身立命的根本。忠于中國共產(chǎn)黨的事業(yè)，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想的保障。新時代共產(chǎn)黨人要以李達這樣一位數(shù)十年如一日的先驅(qū)者作為榜樣，學(xué)會堅定自己的理想信念，培育出純粹的、徹底的、唯一的，對黨忠誠、對國家忠誠、對人民忠誠的政治品格。

（二）實現(xiàn)民族復(fù)興，勇于擔(dān)當(dāng)使命

習(xí)近平總書記曾指出：“中國共產(chǎn)黨沿著紅船的航向，以開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，始終站在歷史和時代發(fā)展的潮頭?！盵15]中國共產(chǎn)黨的誕生是時代現(xiàn)實的決定，是歷史給予的使命。李達自萌生建黨思想后，就強調(diào)了中國共產(chǎn)黨的崇高性，強調(diào)了共產(chǎn)黨所肩負的使命責(zé)任。如今，建設(shè)中國特色社會主義的責(zé)任落在了新時代共產(chǎn)黨人的肩頭上，勇?lián)姑菣z驗共產(chǎn)黨人忠誠信仰的“試金石”。擔(dān)當(dāng)多少就能開拓多少事業(yè)，盡責(zé)多少就能實現(xiàn)多大成就。中國現(xiàn)在的發(fā)展讓我們感到無比自信，現(xiàn)在比之前任何時期都更接近實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大目標(biāo)，但新時代賦予共產(chǎn)黨人的任務(wù)、考驗并不是輕易就能完成的。現(xiàn)代社會依然存在著諸多如精神懈怠、脫離群眾、能力不足、消極腐敗等內(nèi)部危險，依然存在著經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)等外部挑戰(zhàn)。這就需要共產(chǎn)黨人懷著挺身而出、舍我其誰的責(zé)任意識不斷抗?fàn)帯６窢幘裼肋h是支撐共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大的內(nèi)在動力，薪火相傳，新時代共產(chǎn)黨人要勇于擔(dān)當(dāng)起這份承載著初代共產(chǎn)黨人初心和使命的責(zé)任，經(jīng)受住時代的浪潮，站立于時代的前沿。

（三）追求科學(xué)真理，立于實踐真知

一個人雖有堅定的信仰和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠橇?，但坐而論道、脫離實際終究是紙上談兵，華而不實。無論是之前在愛國探索與實踐上屢屢碰壁，還是后來“為宣傳馬克思主義的真理奮斗到最后一息”[16]，李達從未空談理論。他一直堅持結(jié)合中國實際去研究和理解馬克思主義，致力于傳播對中國實際管用的理論。李達一生筆耕不輟，身體力行地去維護真理，為真理不惜犧牲自我，用生命詮釋了信仰、真理的力量。馬克思主義從不停滯，真理永遠發(fā)展。新時代共產(chǎn)黨人要在實踐中把握馬克思主義，與實際結(jié)合，內(nèi)外融通，方能學(xué)深悟透，真正將馬克思主義作為信仰。每一位黨員都要堅定信仰、不懼風(fēng)險，不被外物所惑，實事求是、通曉真知，不斷在現(xiàn)實中踐行真理，更新認(rèn)知。