艾 麗，張淑萍

（蘭州城市學(xué)院 外國語學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

白馬藏人聚居在隴南文縣、四川平武、九寨溝、松潘一帶的高山峽谷地帶，解放后被認(rèn)定為白馬藏族，但是他們自己對(duì)這一族屬劃分持懷疑態(tài)度，自認(rèn)為是氐人的后裔，學(xué)術(shù)界也多有討論。通過多方面的考察與追溯，最后基本達(dá)成共識(shí)，認(rèn)同他們?yōu)榘遵R氐人，是古代氐人的后裔。白馬藏人有自己的語言，但沒有文字。由于自古以來常與漢族雜居，所以他們懂漢語，且能用漢語與漢人交流，但在白馬藏人內(nèi)部使用白馬語?！度龂尽肪?0《魏書·烏丸鮮卑東夷傳》注引魚豢《魏略·西戎傳》如是描述：“氐人…多知中國語，與中國雜居故。其自還種落間，則自氐語。”[1]858白馬藏族是歌舞民族,其歌謠的種類繁多，總體可分為三類：一是用白馬語演唱的各類儀式性民歌，如酒歌、祭祀歌、嫁娶歌等；第二類是小調(diào)，琵琶彈唱；第三類是山歌，無伴奏。后兩類多用漢語，即文縣當(dāng)?shù)貪h語方言吟唱。

小調(diào)一般是每句七言，每四句組合成一段，每首小調(diào)的篇幅長短不定，從數(shù)段到數(shù)十段不等。小調(diào)是敘述性歌謠，大多有完整的故事情節(jié)，主題可大可小，從歷史性事件如《光緒逃西安》，到一個(gè)人的人生際遇如《南橋戲水》，乃至一個(gè)人的心理獨(dú)白如《皇姑哭五更》。山歌篇幅較為短小,以男女的即興對(duì)唱和獨(dú)唱為主。對(duì)唱歌的歌詞一般是八句，男女各四句，每句通常為七言；獨(dú)唱歌的歌詞以四句最為多見。比起隴南其他地域的山歌，白馬藏族山歌有較強(qiáng)的敘述性，三五句也能講一個(gè)簡明扼要的故事，出現(xiàn)一兩個(gè)卷入情節(jié)的人物。小調(diào)是“家曲”，在正式非正式場合都可以演唱；山歌是“野曲”，只能在野外唱，因其主題多為男歡女愛，也不乏野合式的愛情，故不符合婚姻和道德規(guī)范，不適宜在家里、村子里等社會(huì)規(guī)范較嚴(yán)格的場域演唱。小調(diào)和山歌的演唱場域反映出傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范對(duì)人的監(jiān)管是有彈性的，在對(duì)人性充分理解的基礎(chǔ)上，依照場域?qū)θ诵缘膹埑谧鬟m度的規(guī)定。本文主要探討山歌的類型、語言特征及修辭手法。

一、白馬藏人山歌的類型

白馬藏人山歌從演唱方式來看，有男女對(duì)唱和獨(dú)唱兩類，從歌詞內(nèi)容來看，有引歌、情歌、生活歌等類型。

（一）引歌

引歌是獨(dú)唱類山歌，也可以作為引子，引出對(duì)唱。演唱者用激將法，故意夸耀自己的山歌多或歌喉美，如“山歌子，子山歌，你歌哪有我歌多？前頭馱了十八馱，后頭還有九崖窩?！盵2]169“馱”是量詞，表示騾馬負(fù)載之貨物的量，十八馱表示十八馱次的量。“崖窩”是在山崖上挖的供人居住的洞穴。這里的“十八”“九”是概數(shù)，“十八馱”“九崖窩”表示非常多，不可數(shù)。實(shí)際上，每個(gè)人會(huì)唱的山歌的數(shù)量無論是十幾首，幾十首還是幾百首，都是可數(shù)的，這里用不可數(shù)來指代可數(shù)，夸張的手法和語氣旨在逗引對(duì)方的注意，激起對(duì)方的不服氣甚至不滿情緒，從而對(duì)歌反駁。應(yīng)戰(zhàn)者可以用同樣抑或更夸張的方式應(yīng)對(duì)：“你的山歌沒我多，我的山歌牛毛多。唱了三年三個(gè)月，沒唱完一只牛耳朵?！盵2]170“牛耳朵”是轉(zhuǎn)喻，與其所指“牛耳朵上的毛”是鄰接關(guān)系，表示自己會(huì)唱的山歌和牛毛一樣多，即使唱三年三個(gè)月，也沒有唱完一只牛耳朵上牛毛的數(shù)量，這也是用不可數(shù)的牛毛喻指可數(shù)的山歌。應(yīng)戰(zhàn)者也可以這樣應(yīng)戰(zhàn)：“熱頭出來紅刀背，你有山歌就來對(duì)。對(duì)得過了單對(duì)單，對(duì)不過了鉆炕眼?！盵2]187“熱頭”即太陽，“紅”是動(dòng)詞，映紅之意；“炕眼”即農(nóng)村燒炕時(shí)往里面填柴火的柴道，“鉆炕眼”表示比賽輸了，羞于見人。以此賭咒發(fā)誓的方式把應(yīng)戰(zhàn)反轉(zhuǎn)為挑戰(zhàn)。應(yīng)戰(zhàn)者也可以直接接受挑戰(zhàn)：“說唱塊，就唱塊，莫非誰塊怕誰塊。唱了還要唱好的，不唱連毛帶草的?！盵2]180“塊”是量詞，“個(gè)”之意，“唱塊”就是“唱個(gè)”，“誰塊”即“誰個(gè)”。“連毛帶草”即“拖泥帶水”，有雙重意指，一是表示歌詞不簡明準(zhǔn)確，二來表示歌者態(tài)度含糊，不明朗。

應(yīng)戰(zhàn)者也有出于禮貌，表面表示誠服的：“隔山隔嶺隔草坡，聽見小郎唱山歌。心想陪你唱兩句，聲氣不如小哥哥?！盵2]177此時(shí)，挑戰(zhàn)者會(huì)勸勉對(duì)方繼續(xù)唱下去：“白面蒸饃蘸蜂蜜，山歌出在白馬夷。白馬夷的白馬寨，山歌越唱人越愛?！盵2]170或者：“唱得不好也是歌，白馬下河也是鵝。黃牛配鞍也是馬，銅盆敲響也是鑼。”[2]188對(duì)唱便順利進(jìn)行下去。對(duì)唱的歌詞可以是傳統(tǒng)唱詞，但大多數(shù)是歌者依據(jù)情境現(xiàn)編現(xiàn)唱。如果對(duì)唱中的任何一方編不上詞應(yīng)對(duì)不上時(shí)，就會(huì)招致另一方的譏諷：“青石崖，銹石崖，你有山歌對(duì)到來。你無山歌退回去，明天叫你大嫂來。”[2]187甚至更激烈的挖苦：“棗紅馬，四蹄黃，你沒山歌問老娘。老娘給你教兩個(gè)，恐防你娃沒心顆?！盵2]187“沒心顆”表示沒記性。另一方這時(shí)口氣往往會(huì)軟下來，溫婉地揶揄對(duì)方一下，以便對(duì)歌能持續(xù)下去：“你要唱了唱好的，甭唱連毛帶草的。唱歌甭唱罵人話，怪話叫人不快活。”[2]186這里的“連毛帶草”喻指不好的話，罵人的話。也可以是不卑不亢的解釋：“你有山歌唱到來，我沒山歌自安排。小小葫蘆裝菜籽，慢顆慢顆滾出來。”[2]187表示自己雖然應(yīng)對(duì)速度慢一點(diǎn)，但知道的山歌還是不少。

（二）情歌

情歌，從試探歌、拒絕歌、贊美歌、熱戀歌、贈(zèng)禮歌、起誓歌到離別歌、思念歌、抗?fàn)幐?，極其豐富。試探歌以男性試探女性為多：“高山種蕎桿桿紅，茄子開花像燈籠。心里想的把你纏，你家富來我家窮。”[2]206“纏”即“追”。如果女方也有此心意，便應(yīng)和道：“梔子開花里面白，豌豆開花紫紅色。只要你的心腸好，賢妹從來不怕窮?！盵2]206如果男方品行不好，女方看不上，便直接拒絕：“我愿拾柴愿挑水，也不跟你窮二鬼。好吃懶做都占全，誰塊跟你吃黃連。”[2]197也會(huì)嚇唬男方，以防他糾纏不休：“新修房子長九間，你纏奴家也枉然。你纏奴，奴不做，奴的屋里人不弱[2]94”或“巴山豆，豆巴山，你要纏我小心點(diǎn)。叫我男人知道了，打斷你的狗腰桿”[2]205等。也有婉言謝絕的，如：“叫聲小哥甭笑話，我是蜜蜂采過的花。你是高粱煮過的酒，我是豆腐濾過的渣?！盵2]248女子用“蜜蜂采過的花”表示已經(jīng)名花有主了。酒是陳的好，用高粱煮過的酒贊譽(yù)、抬高對(duì)方的身份或者品質(zhì)；豆腐濾過的渣是謙辭，表示自己配不上男子。用這種委婉的方式謝絕男子的試探和追求。

如果雙方兩情相悅，就有了一唱一和的贊美歌和熱戀歌，這兩種歌經(jīng)常相生相伴，因?yàn)闊釕?，所以看到的都是?duì)方的優(yōu)點(diǎn)：“玉米地里苦苣菜，小哥心里把姐愛。一愛姐的心腸好，二愛姐的好人才?！盵2]339“小哥長得筆桿端，好像磨輪沖天桿。把郎變個(gè)磨輪子，把妹變個(gè)閘水桿?！盵2]339水磨靠閘水桿控制水量，從而控制磨輪的旋轉(zhuǎn)，以此比擬男女雙方的相互依存乃至相依為命?！靶「玳L得好人才，家里再窮妹也愛。真心不要定情物，葛條編個(gè)項(xiàng)圈戴?！盵2]340葛條即當(dāng)?shù)厣L的一種藤，質(zhì)地柔韌。男女雙方信手拈來日常生活中常見的自然物或家什取譬比興，恰如其分地表情達(dá)意。兩情相悅總伴隨著互換信物，男方多贈(zèng)衣物布匹，女方多贈(zèng)布鞋荷包，互表關(guān)心和思念。如：“大河壩里石頭高，我和小郎換系腰。這個(gè)系腰換的好，回去甭叫娘知道?！盵2]338“系腰”即腰帶?！膀呑玉W到中壩場，給妹扯件花衣裳。一年四季都穿上，好像小哥在身旁?！盵2]322

起誓歌較多，誓言的種類也不少，有單方面發(fā)誓非他不嫁或非她不娶的，如：“生要纏，死要纏，生死不離姐面前。死了變個(gè)圍腰子，纏在賢妹腰桿間?！盵2]362也有猜疑對(duì)方有二心而發(fā)誓不再理睬的，如：“白布汗褂白如云，妹是桂花酒一瓶。外前有人摻了水，發(fā)誓不上你的門?！盵2]233“外前”即“外面”，酒里摻水表示酒不再純，不再真了，喻指女子有了外心。也有兩人同時(shí)起誓互表忠心的，如：

男：白布腰帶丈二長，挽個(gè)疙瘩撂過墻。千年嫑叫疙瘩散，萬年嫑叫姐丟郎。

女：說不丟，就不丟，只等海干石頭朽。海不干，石不爛，只等公雞下雞蛋。[2]206女子用海干石爛、公雞下蛋之不可能比喻自己丟郎的不可能，回應(yīng)男子對(duì)愛情持續(xù)千年、萬年的懇求。又如：

男：賢妹妹，我的人，你媽打你我心疼。如還二回再打你，包包背上出遠(yuǎn)門。

女：小哥哥，我的肝，我的良心能見天。城隍廟里賭了咒，文縣城里見了官。[2]214

女子的母親不同意女兒和某男子交往，當(dāng)女兒堅(jiān)持要與該男子交往時(shí)，母親就會(huì)責(zé)打。男子心里過意不去，打算出遠(yuǎn)門，不再與女子交往。女子表真情，表示自已在城隍面前發(fā)誓要與他交往，此心日月可鑒。

戀愛中的人恨不得整天黏在一起，但這在舊時(shí)代是不可能的，于是有了相思歌。有故事情節(jié)的相思歌如：

女：熱頭出來九架坡，想死人的小哥哥。賢妹得的相思病，給郎帶信吃副藥。

男：小郎聽得割心肝，手拿筆桿開藥方。一寫雄黃加桂香，二寫升麻對(duì)龍黃。甘草是個(gè)藥大王，擔(dān)上包袱進(jìn)姐房。包袱放在桌子上，先揣賢妹熱么涼。

女：雙手扯上郎腰帶，閻王殿上去一場。

男：賢妹妹，我的妻，好好把你病將息。請上先生好好看，吃了藥錢算我的。[2]220

女子相思成病，捎信帶話，男子心急如焚，假托醫(yī)生來看望，其情也真，其意也切。相會(huì)是相思之情的最終釋放。但戀愛中的女方總是表現(xiàn)得比較被動(dòng)，即使遭受相思的折磨，折磨到一病不起，也難以主動(dòng)去看望相思對(duì)象。相較而言，男方則主動(dòng)得多，從半真半假的玩笑話“我的賢妹我的人，今晚要上你的門”[2]234，到著實(shí)掉進(jìn)愛的泥潭，實(shí)心實(shí)意去看望戀人，都表現(xiàn)出其主動(dòng)性：

男：賢妹住在老山林，茅草房子籬笆門。拿上禮物來看她，假裝裝作腦殼疼。

女：叫聲小哥我的人，腦殼痛來是真情。明天上街請先生，后晚給我請個(gè)神。[2]221

“真情”即“真實(shí)情況”?！跋壬奔础搬t(yī)生”?！敖o我”實(shí)為“我給”，這個(gè)詞的用法受白馬語影響，即母語負(fù)遷移。白馬語沒有動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，只有賓動(dòng)結(jié)構(gòu)，如“正月采花無花采”，在白馬語中讀作“正月花采花無采”。這句話的意思是：“后晚我給（你）請個(gè)神。”“神”即師公，此句意為請神給他治病。女子明白男子佯裝頭疼，遂故意逗他，說幫他請醫(yī)生、請師公治病，實(shí)為逗他說出相思之情。也有去看望戀人而不遇的，如：

男：清早起來一上埡，關(guān)門閉鎖沒在家。揀個(gè)火鐮門上畫，門神老爺告訴他。

女：門神老爺活菩薩，咋不把我客留下。我在后園割韭菜，還說我在躲避他。[2]202

男子看望戀人而不遇，遂拿起火鐮在門上畫上暗號(hào)，表示自己來過了。女子看到暗號(hào)后失落之情難以承受，遂遷怒于他者，責(zé)怪門神沒有把戀人留下。女子的心理進(jìn)一步延伸，推己及人：戀人一定會(huì)認(rèn)為我在躲避他。

戀人相思總會(huì)被長輩察覺。家長，特別是母親，對(duì)于女兒的心思總是能夠明察秋毫，出于保護(hù)以及為女兒計(jì)深遠(yuǎn)，總會(huì)橫加干涉，所以以女孩子為主角的相思歌總是與反抗歌相伴：

女：姐家門上一樹槐，手把槐樹望郎來。媽媽問娃望啥子，我望槐花幾時(shí)開。盡管女兒借口望槐花，但是母親作為過來人，從女兒的神情中看穿她的心思，所以警告：

母：扎你的花做你的鞋（hai），管它槐花幾時(shí)開。等你二天再來望，黃櫨條子有你挨。

“二天”表示“以后，下次”。母親最后警告女兒，要是心思還不收回來，就要挨打。此時(shí)女兒知道母親看穿了心思，所以惱羞成怒：

叫聲媽媽甭管閑，啊塊少年沒人纏。你是高山老廟子，才斷香火沒幾年。[3]：7

“啊塊”即“哪一個(gè)”?！袄蠌R子”即“舊廟宇”。廟宇是個(gè)公共場合，人可以隨意出進(jìn)。把母親比作香火才斷的老廟，喻指母親年輕時(shí)期情人不少。這句話分量重，意在揭短，旨在讓母親啞口無言，不再干涉女兒交友，把女子潑辣的性格和真性情表現(xiàn)得極其徹底，反襯其之前假托看槐花的溫婉是禮教教化的結(jié)果。當(dāng)文化與自然、禮教與性情沖突時(shí)，女子的真性情壓倒性地占據(jù)上風(fēng)，毫不顧忌地反抗權(quán)威。

幽怨歌也叫分手歌，但著重點(diǎn)不在分手這一行動(dòng)，而在表達(dá)分手后心里的哀傷、怨恨、痛苦：

女：月亮出來太陽落，妹在屋里想小哥。小哥纏上別人了，賢妹難過受折磨。前思后想想不過，心想吊猴去跳河?！雹佟暗鹾怼奔瓷系踝员M，把失戀之后的痛苦刻畫得入木三分。再如：

男：當(dāng)初和妹親又親，燈草架橋妹愿跟。如今和妹緣分淡，石板架橋妹怕斷。

女：當(dāng)初和哥恩愛深，一粒芝麻平半分。如今和哥恩情斷，碗大沙梨獨(dú)自吞。②

這首對(duì)唱歌極其形象地描寫了有愛與無愛時(shí)人的心理傾向：貧困、危險(xiǎn)、苦難統(tǒng)統(tǒng)攔不住兩個(gè)相愛的人要義無反顧地走到一起；當(dāng)愛情煙消云散，彼此間起碼的信任，同甘共苦的精神也隨之灰飛煙滅。

（三）生活歌

白馬藏人的生活中，有兩類極其有特色，即童養(yǎng)媳與出門歌。童養(yǎng)媳歌中，媳婦普遍年齡大，女婿年齡小，而且年齡差距比較大，如“十八姐，三歲郎”。童養(yǎng)媳歌以女性為敘述者，講述自己的婚姻生活，著重描述小女婿的孩童生活習(xí)性以及自己的無奈心理。如：“薸子開花一爪爪，男人是個(gè)小娃娃。鼻子掉到腔子上，蹴在院壩玩泥巴?！盵2]283“薸子”即當(dāng)?shù)貪h語方言中的野草莓；“鼻子”即鼻涕；“腔子”即胸前。又如：“十八姐，三歲郎，晚晚把郎抱上床。早上給郎穿褲子，黑了給郎脫衣裳。”[2]282女婿年齡太小，生活都不能自理，女子如同保姆，二者的關(guān)系或者如同母子。如：“十八姐，三歲郎，他當(dāng)兒子我當(dāng)娘。三歲小郎咋辦家，背起男人回娘家。”[2]283除了概述婚后生活，更有細(xì)節(jié)性生活場景的描述：“天上烏云遮太陽，把娃嫁到遠(yuǎn)山上。奴家女婿三歲郎，晚晚都要抱上炕。抱上炕了要吃饃，剛吃兩口又睡著。睡到半夜尿炕了，奴家一說哭開了?！盵2]284扭曲的童養(yǎng)媳婚姻制度使女性成為首當(dāng)其沖的受害者，她們除了逆來順受，別無他法，在無奈中或積極或消極地承受著命運(yùn)的安排。如在“坐上花轎到婆家，奴家男子憨娃娃。幾時(shí)等到他長大，老了黃瓜謝了花”[2]283中，女子見到憨娃娃女婿時(shí)，悲戚感油然而生，變態(tài)的婚姻有違人性，而她只能在無奈、無助中被動(dòng)接受。

無論如何，生活總得繼續(xù)。面對(duì)難以改變的命運(yùn)，有些女性也明白，與其在悲戚中承受婚姻之苦，不如樂觀地勇敢面對(duì)，如上文中的“背起男人回娘家”中透露出女子在無可奈何之時(shí)選擇勇敢應(yīng)對(duì)。而在“一碗面的燒圓饃，女婿小了人難活。睡到半夜沒見了，老鼠拉到窩去了。吸到去，磨到來，該得老娘不折財(cái)”[2]284中，一位幾近“沒心沒肺”的樂觀者形象栩栩如生。第一句講述事實(shí)：女婿小了人難活。第二句則用夸張手法戲謔女婿的小：小到能讓老鼠拉進(jìn)鼠洞。第三句前半闋在承接第二句的基礎(chǔ)上，虛構(gòu)幻境。其中，“到”是動(dòng)態(tài)助詞，“著”之意?！澳ァ笔莿?dòng)詞，意為“拉”。用鄉(xiāng)言土語生動(dòng)地描畫女子與老鼠拉拉扯扯，爭奪女婿的動(dòng)態(tài)畫面：老鼠吸著去，女子拉著來。后半闕是對(duì)前半闋的評(píng)論：老娘的財(cái)物沒有丟失。其中“老娘”有雙重意指，第一層表示夫妻關(guān)系類似于母子關(guān)系；其二，用“老娘”稱呼自己體現(xiàn)女子的一種豪氣，作為“家長”，怨天尤人沒有用，只好樂觀面對(duì)。一位笑中帶淚、獨(dú)當(dāng)一面的潑辣女子形象被勾勒出來。

第二類是出門歌。如果說前面談到的相思歌主要表達(dá)戀人之間的相思之情，出門歌則更多地表現(xiàn)婚后丈夫迫于生計(jì)，出門經(jīng)商，或者不得已當(dāng)腳戶，由此產(chǎn)生的夫妻相思歌。出門歌有男歌也有女歌。男歌從男性的視角表達(dá)出門的見聞、經(jīng)歷，以及出門之苦和想家之情。他們最初對(duì)出門充滿了憧憬：“世事到底有多大？我要出門經(jīng)一下?！盵2]248但是出門之后“一日三餐無飽飯，只愁一夜睡不安”[2]326，更有甚者，客店的“床上壩的爛氈片，虱子蟣子翻了天。小哥咬得睡不著，坐等天亮抽鍋煙”[2]320。再加上路途的辛苦：“馱腳小哥白汗衫，風(fēng)里行來雨里穿。又翻山來又過河，一路吃的黑面饃。寒冬臘月雪花舞，馱腳哥哥好辛苦?！盵2]322把他們對(duì)出門的好感打磨得煙消云散，于是感慨：“人家都說出門好，我把出門看淡了”[2]327，“難心難心實(shí)難心，難心不過出門人”[2]327。想家之情日漸濃厚起來：“毛毛雨，順梁飄，出門人兒好心焦。一想父母年事高，二想妻兒無依靠?！盵2]328

女歌以女性為敘述者，表現(xiàn)主題從勸夫不要出門、為夫準(zhǔn)備行囊、告誡出門注意事項(xiàng)到別后相思，她們用心丈量丈夫出門的歷程，并用山歌演繹出來。“世上能人比能人，我勸丈夫嫑出門。娘老子勸你支得硬，賢妹勸你你不聽。”[2]248“支”即“頂”。父母勸子不要出門，被兒子頂了回去，妻子勸夫不要出門，丈夫更不聽了，妻子只好為丈夫準(zhǔn)備行囊：“下四川的小哥哥，帶上妹的火燒饃。啥時(shí)餓了啥時(shí)吃，千萬甭把你餓著?！盵2]318臨行前，妻子想要說幾句知心話，但是“還沒張口淚流下”[2]318。妻子叮囑的注意事項(xiàng)從衣食住行到品德規(guī)范，無所不包：“殘湯剩飯少吃些，出門要防賊兒劫”[4]165“走路要走大路上，謹(jǐn)防路上棒客搶?？吹教旌谠缱∠拢潞葲鏊仑澔ā盵2]322“就說四川販辣醬，甭說四川找婆娘”[2]321?！鞍艨汀奔赐练?。針對(duì)妻子“甭貪花”“甭說四川找婆娘”的告誡，丈夫也不忘勸勉妻子守貞操：“桂花不準(zhǔn)亂人摘”[2]324“出門就是四十天，鑰匙不到不開門”[2]19“小哥出門三五天，賢妹甭叫外人纏。”[2]246也可以是試探式的：

男：叫聲賢妹我的人，小哥今年要出門。小哥回來無遲早，叫聲賢妹重嫁人。

女：叫聲小哥我的人，你大放寬心出遠(yuǎn)門。賢妹是個(gè)鐵簧鎖，鑰匙不到不開門。[2]246

期待對(duì)方的否定回應(yīng)，由此夫妻互表忠貞之心：

女：大雁南飛排成隊(duì)，小哥一去幾時(shí)回？勞動(dòng)不怕長吃苦，就怕小哥忘了妹。

男：白云飄飄不離天，燕子高飛對(duì)對(duì)歡。筷子不離紅花碗，小妹常在哥心間。[2:247]

臨走時(shí)，妻子總是泣涕漣漣，丈夫一般勸勉有加：

女：郎說三聲就走哩，活拔心顆丟手哩。左手把郎扶上馬，右手就把眼淚擦。

男：叫聲賢妹你甭擦，來去三天回來家。③

“心顆”即“心”；“甭擦”字面意義是“不要擦”，是轉(zhuǎn)喻，表示“不要哭”；“三天”與上文“小哥出門三五天”中的“三五天”類似，是概數(shù)，表示少，語境意義即很快就回來了。

丈夫走后，妻子深沉的思念用多種方式體現(xiàn)在山歌中。其一是疑問式，想知道丈夫到哪里而不能：“我郎走到阿得了？晚上歇到哪店了？出門尋個(gè)好店家，才把妹的心放下?！盵2]320“阿得”即“哪里”。其二是心跟著丈夫神游，換位體會(huì)丈夫的住行：“奴家小哥下四川，走到黑了歇腳店。床上壩的爛氈片，虱子蟣子翻了天。小哥咬得睡不著，坐等天亮抽鍋煙?！盵2]320在想象中構(gòu)建丈夫的處境。其三是單純傾訴相思之苦的：“小哥出門下四川，賢妹在家受熬煎。一天把郎望三遍，口吃冰糖不想咽?！盵2]325相思使人茶飯無味。有一類歌男女均可唱，稱為男女間歌，表達(dá)男女思念之情：“一根竹子十二節(jié)，小哥出門十二月。十二月么十二年？賢妹床上草長嚴(yán)?！眴柼?hào)并不是歌者分不清十二月還是十二年，而是表達(dá)思念對(duì)方使得度月如年?！伴L嚴(yán)”即“長滿”。“草長嚴(yán)”本來表示莊稼無人鋤草而荒蕪了，這里隱喻丈夫迫于生計(jì)出門在外，妻子長期無人照顧。

男子出門在外的生活五花八門，有的是“又吃酒來又貪花”[2]327，有的“又燒洋煙又玩?！盵2]327，終于落得個(gè)“掙不下銀錢難回家”[2]327。有的雖然勤奮，但由于種種原因沒掙到錢。如有一首出門歌，表現(xiàn)一位去成都販花椒的商人，由于花椒價(jià)格太低，賣不出去，心情郁悶，思家更為心切，恨不得立馬回到妻子身邊，甚至想到把花椒倒掉，趕緊回家：“鐮刀刮的枰桿捎，郎在成都販花椒。初八十八二十八，花椒無價(jià)也無法。記起賢妹說的話，口袋提起倒了吧?！盵2]321

掙到錢的，大買特買：“土黃騾子馱黨參，金洋鈴的好響聲。騾子馱到漢中縣，郎給賢妹扯鞋面。綢子一箱布一箱，小哥搖錢樹一樣?！盵2]324掙得錢少的，也不忘給妻子買各種禮品：“中壩場上茶嶺子，給妹買把花扇子。有錢買把金洋傘，沒錢買把扇子扇”[2]323，“扯得三尺紅毛布，稱得四兩細(xì)花茶”[2]323，“洛陽場上好買賣，給妹買個(gè)水煙袋”[2]323。一路上歸心似箭，將至家，面對(duì)迎接他的妻子，縱有千般思萬般念，一時(shí)倒也難以出口，于是很含蓄地將問候?qū)ο筠D(zhuǎn)至孩子：“馱子卸到十字街，先問娃兒乖不乖？”[2]325“乖”即身體好、未生病之意。妻子答：“自打你走娃不乖，上在脊背下在懷?！盵2]325又滿懷歉意地說：“心想給你做雙鞋，娃兒吵得不落臺(tái)?！盵2]325“落臺(tái)”即不停。丈夫?qū)捨科拮樱骸爸灰惆淹抟?，沒得鞋了買草鞋。”在相互理解和寬慰中，見面儀式完成。

二、白馬藏人山歌的語言特征

白馬藏人山歌的句式之基本構(gòu)成單位是：興詞+應(yīng)詞+敘事詞。興詞是第一句，起興、呼喚之意；應(yīng)詞是第二句，有承上、啟下之雙重功能，承上即應(yīng)和興詞的呼喚，啟下者開啟敘事。興詞與應(yīng)詞之間的呼應(yīng)有多種類型，包括語音呼應(yīng)、語義呼應(yīng)、情景呼應(yīng)、比興呼應(yīng)、性別呼應(yīng)等[5]。各類呼應(yīng)可以單獨(dú)出現(xiàn)，也可以重疊使用。語音呼應(yīng)關(guān)系中興詞沒有實(shí)質(zhì)性意義，或者說與應(yīng)詞沒有意義上的關(guān)聯(lián)，如“茄子開的絳色花，賢妹上街賣豆芽。看見小哥身邊過，悄悄給他抓一把”[2]373中，興詞“茄子開的絳色花”起的是定調(diào)和定韻腳的功能，與應(yīng)詞“賢妹上街賣豆芽”押尾韻，但語義不相關(guān)；在“黃裱紙，九十張，黃鷹落在柳樹上。黃鷹落樹有架哩，賢妹落難有啥哩”[2]376一句中，興詞“黃裱紙，九十張”和應(yīng)詞“黃鷹落在柳樹上”既押頭韻，也押尾韻，但語義不相關(guān)。語義呼應(yīng)不僅語音相呼應(yīng)，語義也相關(guān)，如“白汗褂子搭襟斜，毛藍(lán)手巾腰里別。走路甭叫身材擺，看人甭叫眼睛斜”[2]372中，興詞“白汗褂子搭襟斜”描述衣著，應(yīng)詞“毛藍(lán)手巾腰里別”描述衣著上的裝飾，二者不僅押尾韻，語義上也是承接、順應(yīng)關(guān)系。

興詞和應(yīng)詞也可以是情景呼應(yīng)關(guān)系，即興詞描述景物或者事件發(fā)生的背景，為應(yīng)詞的抒情或敘事營造一種氣氛，如“天上星多月光明，小哥約我墻外等。纏綿話語悄悄定，愛你到死不變心”。興詞和應(yīng)詞還可以是比興關(guān)系，即興詞不僅起到語音呼應(yīng)或情景呼應(yīng)作用，還兼做比喻，如“滿架葡萄根連根，我和賢妹心貼心；葡萄架斷根還在，你我到死永同心”[2]378中，興詞以葡萄的“根連根”比喻戀愛雙方的“心連心”，把抽象的情感具象化。最有特色的是歌詞中的男女性別呼應(yīng)，顯性的性別呼應(yīng)以小哥、小郎或賢妹、奴家等為興詞，呼喚對(duì)應(yīng)性別的回應(yīng)，這種呼應(yīng)最多，這與情歌“我給你唱”的心理機(jī)制以及“男女相與詠歌，各言其情”的情感需要相關(guān)。隱性的性別呼應(yīng)以自然成對(duì)的事物如“太陽/月亮”“天上/地下”“陽山/陰山”以及其他日常生活中常見的對(duì)應(yīng)物如上下磨盤等為興詞，是男/女這對(duì)最基本的二元對(duì)立概念的延伸，也由此反過來映射男/女，期待對(duì)應(yīng)性別的呼應(yīng)，如“磨盤石頭你為王，五色糧食你先嘗。你把上扇懸吊起，看你下扇忙不忙”。

白馬人的山歌有較強(qiáng)的敘述性，體現(xiàn)在敘事詞上。敘述的三要素是人物、情節(jié)和事件。山歌中少至兩句的敘事詞也在講述完整的故事情節(jié)，如“白楊樹，順溝栽，黃菊花兒九月開。到處朋友得罪了，實(shí)心只有我兩塊”[2]358。前兩句起語音興呼功能，與后兩句沒有語義關(guān)聯(lián)。敘事詞“到處朋友得罪了，實(shí)心只有我兩塊”講述歌者的戀愛歷程：處了不少朋友，都因不合拍而告吹，最終只和傾訴對(duì)象實(shí)心實(shí)意地相處。敘事完成，表白愛情的目的也達(dá)到了。中篇敘事山歌《難心不過出門人》[2]328，通篇共三十六句唱詞，以腳戶為敘述者，講述見聞：“小伙出門盤費(fèi)多，老漢出門沒柰何?！泵鑼懮馍系牡檬В骸敖衲戤?dāng)歸跌了價(jià)，走在路上短精神?！泵枘∑D苦的住宿“熱肉爬到冷地下”以及由此而產(chǎn)生的心理反應(yīng)“有錢沒錢我回去家”，并設(shè)想回家之后的情景：“先問老子再問娘，再問夫妻小冤家?！敝链耍瑪⑹稣咄蝗晦D(zhuǎn)為腳戶之妻：“騾子馱的鈴來了，奴家丈夫回來了?！睌⑹鰪哪_戶的心理活動(dòng)突然轉(zhuǎn)換到妻子的聽覺上來，遠(yuǎn)處傳來熟悉的鈴聲，轉(zhuǎn)喻丈夫的歸來。妻子的凝神傾聽將她的期盼、等待生動(dòng)地刻畫出來。

注釋：

①調(diào)查資料：訪談對(duì)象：李雙全（男，39 歲，漢族，農(nóng)民），訪談人：張淑萍、艾麗，訪談地點(diǎn)：甘肅省隴南市文縣鐵樓藏族自治鄉(xiāng)石門溝村，訪談時(shí)間：2015 年3 月5 日.

②調(diào)查資料：訪談對(duì)象：劉宗元（男，48 歲，漢族，農(nóng)民），訪談人：張淑萍、艾麗，訪談地點(diǎn)：甘肅省隴南市文縣中寨鄉(xiāng)，訪談時(shí)間：2015 年3 月6 日.

③調(diào)查資料：訪談對(duì)象：余林機(jī)（男，56 歲，白馬藏族，農(nóng)民），訪談人：張淑萍、艾麗，訪談地點(diǎn)：甘肅省隴南市文縣中寨鄉(xiāng)，訪談時(shí)間：2015 年5 月1 日.