湯凌云/湖南師范大學(xué) 文學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410081

境界論美學(xué)不是20世紀(jì)才出現(xiàn)的理論思潮，而是數(shù)千年中華美學(xué)的悠久傳統(tǒng)之一，它關(guān)注個(gè)體的生命體驗(yàn)和人生感受，主張人生境界和藝術(shù)境界的統(tǒng)一?！案信d”是中華美學(xué)關(guān)鍵詞之一，學(xué)界對(duì)該關(guān)鍵詞的探討主要基于審美心理學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)、藝術(shù)思維論等角度，這表明對(duì)該詞的闡釋可采取多重視角，展現(xiàn)出相應(yīng)的理論風(fēng)采和理論內(nèi)涵。就該詞的哲學(xué)基礎(chǔ)及其美學(xué)意蘊(yùn)而言，對(duì)該詞的探討還有進(jìn)一步拓展的必要和可能。其中，境界論美學(xué)就是一個(gè)潛而未顯的有效視角。從境界論美學(xué)看“感興”，可以豐富與拓展該詞的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)意蘊(yùn)，有助于更深層次地領(lǐng)略該詞的文化精神。

一、境界論美學(xué)：探討“感興”的又一視角

近現(xiàn)代以來(lái)，王國(guó)維、朱光潛、宗白華、李澤厚等都重視“感興”美學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與建構(gòu)，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的共同努力，“感興”已發(fā)展成為中華美學(xué)關(guān)鍵詞之一。新時(shí)期以來(lái)，葉朗對(duì)“感興”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化很有代表性。他主張“把它從中國(guó)古典美學(xué)中提取出來(lái)，納入現(xiàn)代美學(xué)的理論框架，作為審美心理學(xué)的基本的核心的概念”[1]，基于這一目標(biāo)，他從心理復(fù)合體角度概括審美感興的階段和類型，使之囊括審美關(guān)注、審美期待、審美直覺(jué)、通感、想象、審美領(lǐng)悟、審美情感、審美心境等內(nèi)容。他把“感興”納入現(xiàn)代美學(xué)體系，使之成為美學(xué)基本原理之一，顯示出溝通中西美學(xué)以建構(gòu)中華民族美學(xué)體系的用心。

另一位大力倡導(dǎo)“興辭”詩(shī)學(xué)的是王一川。他很重視揭示“感興”的現(xiàn)代活力及意義。他從修辭論美學(xué)出發(fā)，對(duì)“感興修辭”進(jìn)行闡釋：“感興修辭是人的創(chuàng)造力的生成與爆發(fā)場(chǎng)域。這就是說(shuō)，感興修辭為人的創(chuàng)造力提供了兩種緊密相連的場(chǎng)域：一是它的生成或發(fā)生場(chǎng)域，二是它的爆發(fā)或?qū)崿F(xiàn)場(chǎng)域。前者是指創(chuàng)造力自無(wú)而有地產(chǎn)生出來(lái)，后者是指這種制造力在創(chuàng)作過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其威力。正是在感興修辭的瞬間，人的創(chuàng)造力似乎突然間產(chǎn)生出來(lái)、顯示其存在；又突然間勃發(fā)和實(shí)現(xiàn)，展示其創(chuàng)造性能量?！盵2]他把“感興”作為修辭論美學(xué)的重要內(nèi)容，主要涉及藝術(shù)創(chuàng)造力的生成與爆發(fā)，重視藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律的總結(jié)，與葉朗等人的研究既有承續(xù)又有新見(jiàn)。他在《文學(xué)理論》(北京大學(xué)出版社2011年修訂版)專列“文學(xué)特性”，論及文學(xué)興辭論、文學(xué)的興辭性、興辭的構(gòu)成及類型等內(nèi)容，并附以個(gè)案分析。他還系統(tǒng)梳理了20世紀(jì)中國(guó)感興論傳統(tǒng)，史論結(jié)合，呼吁使之納入新世紀(jì)美學(xué)范式的生活論轉(zhuǎn)向。

類似的觀點(diǎn)還有很多，不再列舉。整體而言，學(xué)界關(guān)于“感興”的探討，主要是從審美心理學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)、修辭論美學(xué)展開(kāi)的。中國(guó)數(shù)千年的文論藝術(shù)論為此提供了資料來(lái)源，近現(xiàn)代西方審美心理學(xué)和文藝?yán)碚摮晒麆t為之提供了理論參照，在眾多學(xué)者的共同推動(dòng)下，“感興”在新時(shí)期以來(lái)頗受美學(xué)界重視，并發(fā)展成為一個(gè)富有民族文化精神和現(xiàn)代理論價(jià)值的關(guān)鍵詞。

無(wú)論是作為理論概念還是審美實(shí)踐，對(duì)“感興”的理解離不開(kāi)中華美學(xué)數(shù)千年的悠久傳統(tǒng)，由于該詞沒(méi)有嚴(yán)格界定，給后人從現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科立場(chǎng)進(jìn)行研究帶來(lái)了某種自由度，但同時(shí)也容易使研究者陷入非此即彼、顧此失彼的認(rèn)識(shí)困境。人們?cè)谑褂迷撛~時(shí)，往往忽視它與其他諸多概念的內(nèi)涵辨析，雖然由此擴(kuò)大了“感興”的闡釋版圖，卻也導(dǎo)致對(duì)這一詞語(yǔ)過(guò)于寬泛化的理解，把“審美感興”等同于美感。“感興”在審美活動(dòng)中體現(xiàn)為一種自由的心境，并不只有發(fā)生學(xué)意義，也不止于審美心理學(xué)維度，需要從角度予以考察。學(xué)界對(duì)“感興”的探討主要關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作層面，其實(shí)，它牽涉眾多美學(xué)問(wèn)題，不止是藝術(shù)創(chuàng)作，還指向?qū)ψ匀幻?、社?huì)美的觀照，與人的審美生活有關(guān)，與人的存在及其人生境界緊密關(guān)聯(lián)，這就迫切需要調(diào)整現(xiàn)有研究思路，從藝術(shù)創(chuàng)作拓展到廣闊的生活審美等領(lǐng)域。即使從藝術(shù)創(chuàng)作看，也不止是藝術(shù)發(fā)生階段，它還直接影響著藝術(shù)境界的生成?！案信d”可指審美心理現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)作思維，但這不能替代對(duì)其哲學(xué)基礎(chǔ)的梳理，也難以說(shuō)明它作為中華美學(xué)關(guān)鍵詞的核心內(nèi)涵。要從學(xué)理層面解釋這一關(guān)鍵詞蘊(yùn)含的中華文化精神和美學(xué)氣質(zhì)，要求在理論視野和具體闡發(fā)方面有所拓展，進(jìn)一步揭示其哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)蘊(yùn)涵。

當(dāng)代中國(guó)美學(xué)正朝著多元化方向發(fā)展，學(xué)界對(duì)“感興”的探討存在重藝術(shù)創(chuàng)作而輕哲學(xué)基礎(chǔ)梳理及美學(xué)蘊(yùn)涵開(kāi)掘的傾向。對(duì)此，只有多維度、深層次探討，才能使“感興”這一關(guān)鍵詞研究逐漸深入。境界論美學(xué)是中華美學(xué)的悠久傳統(tǒng)，作為中華美學(xué)關(guān)鍵詞的“感興”，同樣需要置于中華優(yōu)秀文化和美學(xué)精神的背景下評(píng)衡，境界論美學(xué)可以對(duì)深化該詞的認(rèn)識(shí)提供有效維度。筆者曾在《感興與靈感》一文中對(duì)“感興”與“靈感”這兩個(gè)關(guān)鍵詞有初步比較，[3]由于論題所限，對(duì)“感興”作為中華美學(xué)關(guān)鍵詞的內(nèi)涵尚未充分展開(kāi)，本文擬在境界論美學(xué)視野下，對(duì)此作進(jìn)一步說(shuō)明。

從境界論美學(xué)看，“感興”主要以物感論和氣感論為哲學(xué)基礎(chǔ)。“感”即感發(fā)，是指心靈受到感動(dòng)或震撼。儒家對(duì)物感經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，立足于生活經(jīng)驗(yàn)之上?！吨芤住贰跋獭必杂赡信缓?、陰陽(yáng)交感推演天地感應(yīng)、萬(wàn)物化生的法則，由此判別萬(wàn)物之情狀，把握世界運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律?！案小辈皇潜粍?dòng)的純粹的感知現(xiàn)象，而是人們從經(jīng)驗(yàn)世界獲得智慧的階梯，心有所動(dòng)是感發(fā)的前提。物感論強(qiáng)調(diào)外物對(duì)起興有直接作用。《禮記·樂(lè)記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”音樂(lè)源于心靈對(duì)外物的感動(dòng)，這是美感生成的前提。至此，感興論內(nèi)涵已基本具備。

氣感論則以宇宙元?dú)庹摓楦埽菍?duì)事物本源的總結(jié)，經(jīng)過(guò)管子、莊子等人的發(fā)揮，至《淮南子》已認(rèn)識(shí)到天地和合、萬(wàn)物一氣等問(wèn)題。漢代元?dú)庹撎剿饔钪嫔稍?，且?duì)“感興”詞義演化有導(dǎo)引之功。氣感在宋明理學(xué)中得到重視，出現(xiàn)氣感與物感融合的趨向，它們都屬于天人合一思想傳統(tǒng)的產(chǎn)物。萬(wàn)物一氣貫通，氣有物質(zhì)性，又關(guān)乎人的生命，也有精神性，氣的中介作用為心物交感提供了支持。因此，氣化哲學(xué)與心物交感經(jīng)常一起出場(chǎng)?！案信d”組合，且向美學(xué)和藝術(shù)生成，在盛行應(yīng)物斯感的漢末魏晉南北朝已成氣候，強(qiáng)調(diào)感應(yīng)是起興的前提，是心與物的交融。如：“詩(shī)人之興，感物而作”(王延壽《魯靈光殿賦序》)；“感時(shí)邁以興思，情愴愴以含傷”(夏侯湛《秋可哀》)；“情因所習(xí)而遷移，物觸所遇而興感”(孫綽《三月三日蘭亭詩(shī)序》)。這些詩(shī)句都強(qiáng)調(diào)“感興”與情感相互依存。鐘嶸《詩(shī)品序》：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！盵4]氣是宇宙的本源，世界一氣化生，周流六虛，萬(wàn)物生生不已，當(dāng)外物觸動(dòng)人的情感時(shí)，就會(huì)自然地引發(fā)感興。鐘嶸把氣感與物感糅合起來(lái)，就是這方面的明證。除了物感和氣感，由于受到道家“無(wú)情”觀和大乘佛教般若空觀影響，超感應(yīng)論也成為感興的又一哲學(xué)基礎(chǔ)。特別是中唐以來(lái)，注重內(nèi)心體驗(yàn)、表達(dá)當(dāng)下感受受到皎然、遍照金剛等人的重視，超感應(yīng)論得以融入感興論。他們?nèi)跀z佛理，強(qiáng)化其瞬間直覺(jué)的特征，突出其偶然生發(fā)的特質(zhì)，使“感興”的內(nèi)涵得以拓展和深化。引發(fā)感興的不止是私密性體驗(yàn)，還可以是超個(gè)人情感的形而上訴求，或是對(duì)自然界、社會(huì)生活的直觀性感受和反思式體驗(yàn)?？梢?jiàn)，“感興”作為境界論美學(xué)關(guān)鍵詞之一，具有廣闊的理論空間和久遠(yuǎn)的生命活力。

二、“感興”指向超越世俗化生存狀態(tài)的人生境界

“感興”首先是一種超越世俗化生存狀態(tài)的人生境界，體現(xiàn)為人作為生命個(gè)體的詩(shī)意訴求和審美沖動(dòng)?！案信d”之“興”的神妙旨趣及其人生境界論內(nèi)涵由此開(kāi)啟。東晉有這樣一則故事：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室命酌酒，四望皎然……忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴！’”[5]王子猷為一時(shí)名士，不依計(jì)劃安排，任憑當(dāng)下感受而為，完全以興致作為行動(dòng)指南，“乘興而行，興盡而返”，純純粹粹，灑脫自在。這則故事被后世稱為感興之舉，折射出當(dāng)時(shí)名士追求精神自由的渴望。宗白華認(rèn)為這則故事能代表中國(guó)人優(yōu)美的人生態(tài)度，引用并贊許之。王一川雖以建構(gòu)修辭論美學(xué)為旨?xì)w，但他已注意到其中的人生境界論內(nèi)涵。他有意識(shí)地區(qū)分“感興”與“靈感”，“感興”成為修辭論美學(xué)理論建構(gòu)的本土資源，并由此展現(xiàn)出“感興”的生活論內(nèi)涵，指向“人生意義直覺(jué)”。[6]這一看法對(duì)于進(jìn)一步闡發(fā)“感興”的境界論美學(xué)內(nèi)涵頗有啟發(fā)，可惜回應(yīng)不多。

“感興”追求“情興所會(huì)”，表現(xiàn)為超越世俗化生存狀態(tài)的人生境界，或稱詩(shī)意化的人生，感興論注重本真性情和生活情趣的護(hù)養(yǎng)，認(rèn)為缺乏精神自由或創(chuàng)造力，只能過(guò)單調(diào)乏味、枯燥無(wú)趣的生活，難以感受生活的豐富多彩，無(wú)法體證人生在世的千姿百態(tài)，也就談不上理想化的生命狀態(tài)。當(dāng)然，感興不是單純的情緒化沖動(dòng)，它雖以感性直觀的形式出場(chǎng)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)世俗化生存的反思式超越，對(duì)知識(shí)理性和邏輯桎梏的抗?fàn)?，在更高層次上?shí)現(xiàn)生命真性與世界的和諧共存。應(yīng)世接物，超然物外，謂之“能興”。王夫之說(shuō)：“能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺(jué)如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩(shī)教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也?！盵7]他把“能興”作為評(píng)判豪杰之士的標(biāo)尺，使“感興”提升到人生境界論高度。從理想狀態(tài)講，“興”源于“性”，人人具足，在在圓滿，然而，現(xiàn)實(shí)生活中豪杰并非處處有，人們沉淪于世俗利誘而不得解脫，需要復(fù)歸本真之性，這種復(fù)歸同時(shí)意味著對(duì)世俗化生存狀態(tài)的超越，王夫之認(rèn)為“能興”既不沉溺于世俗生活，又不違背中庸之道，指向超越世俗化生存的人生境界。

從境界論美學(xué)講，“感興”并非只是瞬間而就的短章絕句，或展現(xiàn)為優(yōu)美精致的抒情，它映現(xiàn)出博大的胸襟和誠(chéng)摯的情懷，還閃耀著壯美、崇高、神圣的人生光輝，以及對(duì)生活世界和宇宙人生的細(xì)微洞察。陳子昂登幽州臺(tái)，慨嘆“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！逼鋺巡挪挥觥?bào)國(guó)無(wú)門的感懷淋漓盡致。葉燮緊扣“感興”，呼吁對(duì)藝術(shù)家護(hù)持胸襟，頤養(yǎng)性情。在他看來(lái)，胸襟是個(gè)體性情、智慧、聰明、才辨之所出，也是藝術(shù)家感遇興發(fā)的源泉。因此，他推崇杜甫：“其詩(shī)隨所遇之人之境之事之物，無(wú)處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時(shí)日、念友朋、吊古人、懷遠(yuǎn)道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達(dá)情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基”[8]。杜甫在觀照現(xiàn)實(shí)時(shí)，處處流露出憂民情懷，真摯深切，不作欺世媚俗語(yǔ)。不僅杜甫如此，唐詩(shī)中另有不少征戌、遷謫、行旅、離別之作，也是感興沛然。“感興”強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)家人生境界的流露，悲歡離合，興致偶成，若無(wú)興致，終不能造語(yǔ)精工。

三、“感興”是興發(fā)自然、情景適會(huì)的藝術(shù)境界

“感興”是興發(fā)自然、情景適會(huì)的藝術(shù)境界，這是它作為境界論美學(xué)關(guān)鍵詞的又一內(nèi)涵。很多基于審美心理學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)等維度的闡釋，對(duì)此有所涉及，但多未提升至藝術(shù)境界論層次。在此，擬從“感興”與審美情感的關(guān)系出發(fā)，分析它作為藝術(shù)境界的內(nèi)涵。

“感興”離不開(kāi)審美情感的參與，這類情感既基于日常生活，又是對(duì)日常生活中的情感的提升，它放逐知識(shí)理性的束縛，讓生命真性得以敞亮。徐復(fù)觀說(shuō)：“興是感情未經(jīng)過(guò)反省，或者可以說(shuō)，只經(jīng)過(guò)最低限度的反省，只含有最低限度的理智，即連此最低限度的理智也投入于感情之中，而以感情的性格、面貌出現(xiàn)，所以興的事物與主題的關(guān)系，不是理路的聯(lián)絡(luò)，而是由感情的氣氛、情調(diào)，來(lái)作不知其然而然的融合?！盵9]為了說(shuō)明“興”的直觀性，徐復(fù)觀把它與理性認(rèn)識(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)，突出“興”與審美情感的深層關(guān)聯(lián)。感興重“興”，它是藝術(shù)家人格、精神、性情的自然流露。

“感興”雖然也伴隨強(qiáng)烈的情緒波動(dòng)，但它不會(huì)像靈感那樣陷入迷狂。西方美學(xué)中的靈感被歸為精神迷狂，帶有神奇性和神秘性。靈感論立足審美心理學(xué)，把靈感視為神秘的心理現(xiàn)象或神奇的創(chuàng)作狀態(tài)。靈感是富有創(chuàng)造性的思維方式，創(chuàng)新活動(dòng)離不開(kāi)靈感的作用。靈感貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程，而非停留于某個(gè)階段。靈感與非理性心理存在天然聯(lián)系，無(wú)論是把它歸于神的啟示，還是使之與天才的稟賦、激情和想象相結(jié)合，都與直覺(jué)般的心理活動(dòng)有關(guān)，神秘而不可知。靈感的觸發(fā)具有偶發(fā)性，它往往不受理性意識(shí)控制，而感興主要體現(xiàn)為一種詩(shī)意化的人生境界，有淡忘世俗時(shí)間阻隔、追求本真存在的取向，也不像靈感那么神奇微妙而不可預(yù)測(cè)。

從藝術(shù)境界看，“感興”與審美情感一體相連，而審美情感牽涉藝術(shù)家與外物、世界的互動(dòng)和對(duì)話?！段男牡颀垺の锷罚骸吧巾乘眩瑯?shù)雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答?！蔽锷且l(fā)情感的外因。藝術(shù)家睹物興情：“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗?！?《文心雕龍·詮賦》)感興與情感緊密相連，起興是情感的作用，外物是觸發(fā)情感的契機(jī)。物色世相為外因，情感變化為內(nèi)因，內(nèi)外相觸，感興自至，感興之作離不開(kāi)內(nèi)外因素的綜合作用。黃侃說(shuō)：“原夫興之為用，觸物以起情，節(jié)取以托意，故有物同而感異者，亦有事異而情同者。”[10]他簡(jiǎn)要辨析了“事”與審美情感的關(guān)系。

興引感發(fā)，興辭是有感而發(fā)之辭。這已得到學(xué)界公認(rèn)。無(wú)病呻吟不是興辭，空洞呼號(hào)也不是興辭，邏輯推理更非興辭?！芭d”在甲骨文中表示眾手托物上舉，或源于上古民眾的集體勞動(dòng)，或認(rèn)為是上古巫舞的體現(xiàn)，《爾雅·釋言》《說(shuō)文解字》等訓(xùn)“興”為“起”，“興”與人的動(dòng)作或情感興起有關(guān)。孔子“興于詩(shī)”“詩(shī)可以興”等說(shuō)法雖強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化作用，但也肯定藝術(shù)有振奮人心之功?！芭d”既指藝術(shù)家情感興起，又可指欣賞者興味盎然。《毛詩(shī)》鄭玄箋指出，“托事于物”是起興的前提，隨著文化語(yǔ)境的變遷，“興”的內(nèi)涵有所演化，從源于“詩(shī)有六義”到作為有感而發(fā)之辭，有深意，有寄托，含蓄蘊(yùn)藉，饒有余味，這方面的內(nèi)涵逐漸強(qiáng)化。

感興之作必定是有感而發(fā)之辭?？斩礋o(wú)物，矯揉造作，均非其義所指?！段男牡颀垺け扰d》：“起情故興體以立，附理故比例以生?！薄氨取苯?jīng)由思索而感發(fā)，“興”則是直接的感發(fā)作用。劉勰提出“興體”概念，情感被視為感興的內(nèi)在驅(qū)力。魏晉南北朝理論家紛紛從四時(shí)更替、陰陽(yáng)變換、萬(wàn)物變遷尋找合乎生命活動(dòng)的節(jié)律，心靈伴隨物色的召喚而動(dòng)，情感起著聯(lián)結(jié)心物的紐帶作用。春風(fēng)秋月，夏云冬雪，都是觸發(fā)興致的詩(shī)料?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》引鄭司農(nóng)“興者，托事于物”后說(shuō)：“則興者起也，取譬引類，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也?！盵11]從興起到“興辭”，其理論重心有所轉(zhuǎn)移。唐代經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)提升了“興辭”的地位。唐代理論家以情景交融為理想，把“感興”作為藝術(shù)品的分類標(biāo)準(zhǔn)，同樣視之為藝術(shù)境界論之一。王昌齡《詩(shī)格》以“感興入詩(shī)”為起首入興的詩(shī)歌十四體勢(shì)之首，王昌齡列舉兩首古詩(shī)為例，說(shuō)明其感時(shí)敘事的特征。遍照金剛說(shuō)：“感興勢(shì)者，人心至感，必有應(yīng)說(shuō)，物色萬(wàn)象，爽然有如感會(huì)?！盵12]他列舉常建詩(shī)：“泠泠七弦遍，萬(wàn)木澄幽音。能使江月白，又令江水深?！彼€列舉王維《哭殷四詩(shī)》：“泱莽寒郊外，蕭條聞哭聲。愁云為蒼茫，飛鳥(niǎo)不能鳴?！边@兩首詩(shī)風(fēng)格及內(nèi)涵差異較大，但都被歸入“感興勢(shì)”，可見(jiàn)感興之作并無(wú)定勢(shì)，依據(jù)特定的情境營(yíng)構(gòu)意象，使讀者心有所觸，身臨其境，都通向興發(fā)自然的藝術(shù)境界。

王夫之一方面闡揚(yáng)情景交融的理想，另一方面援引印度因明學(xué)概念入論，倡導(dǎo)“現(xiàn)量”說(shuō)，使“感興”與之交疊互鑒。他說(shuō)：“現(xiàn)者，有現(xiàn)在義，有現(xiàn)成義，有顯現(xiàn)真實(shí)義。現(xiàn)在，不緣過(guò)去作影?，F(xiàn)成，一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較。顯現(xiàn)真實(shí)，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無(wú)疑，不參虛妄?！薄艾F(xiàn)量”具有當(dāng)下即是、瞬間直覺(jué)、真實(shí)無(wú)妄的內(nèi)涵，它與“感興”意義相通。王夫之認(rèn)為，感興之作情景交融，不落斧痕。他還以古詩(shī)為例，說(shuō)明“現(xiàn)量”體現(xiàn)為情景相因，自然靈妙，如“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”“隔水問(wèn)樵夫”，見(jiàn)禪家現(xiàn)量境；又如“池塘生春草”“明月照積雪”，情景相迎，心目融浹，一出語(yǔ)時(shí)，珠圓玉潤(rùn)；像“僧敲月下門”這類揣摩、推敲之作，終究感興不足?？梢?jiàn)，感興之作與妙悟、神會(huì)相關(guān)，并不限于儒家情景交融傳統(tǒng)，它也融攝以佛道為基礎(chǔ)的超感應(yīng)論，可謂三教融合的產(chǎn)物，心物妙契，當(dāng)下圓成。

中國(guó)美學(xué)推崇興發(fā)自然的藝術(shù)境界，興辭實(shí)為此境界之外化。審美活動(dòng)以感興為上，無(wú)意而為，乘興而起，偶然相契，心物交融。“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?《文心雕龍·明詩(shī)》)感興發(fā)乎天真，任運(yùn)自然。感興之作偶然成章，有無(wú)言之妙。葉夢(mèng)得論謝靈運(yùn)詩(shī)“池塘生春草，園柳變鳴禽”，指出此詩(shī)之妙不應(yīng)以奇求之。他說(shuō)：“此語(yǔ)之工，正在無(wú)所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。詩(shī)家妙處，當(dāng)須以此為根本，而思苦言難者，往往不悟?！盵13]這是把禪宗的妙悟、不用心與藝術(shù)境界聯(lián)系起來(lái)。宋代以來(lái)的理論家主張作詩(shī)以興為上，初無(wú)意于作詩(shī)，事物與己意適然相觸。先觸后感，詩(shī)由此出，此之謂天然之興，人與世界彼此關(guān)聯(lián)，廣大和諧，藝術(shù)家心手合一，物我兩忘。在禪宗思想滋養(yǎng)下，感興之作的偶然性、隨機(jī)性得到了重申。按照不二中道，感興之作不落有無(wú)，以有意無(wú)意之間為妙，興發(fā)自然，即含此意。

中國(guó)藝術(shù)重“化工”輕“畫(huà)工”，除了力求創(chuàng)新、破除對(duì)規(guī)矩法度的執(zhí)著外，也有對(duì)感興的美學(xué)價(jià)值的肯定。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》所謂“盛唐諸人，惟在興趣；羚羊掛角，無(wú)跡可求”，就是以感興之作承載自然的藝術(shù)境界。謝榛論詩(shī)突出“興”的作用，他認(rèn)為作詩(shī)時(shí)悲歡皆由興而起，興是造語(yǔ)精工的保障。歡喜之意、悲感之意在詩(shī)體及境界方面對(duì)“興”有不同要求，讀李杜詩(shī)集，可知無(wú)時(shí)無(wú)處無(wú)非興?！芭d”是佳構(gòu)名篇的必備因素，與藝術(shù)家的情感熾熱程度成正比。在他看來(lái)，詩(shī)之天機(jī)“待時(shí)而發(fā)，觸物而成”，幽思苦索反而不易獲得。杜甫有詩(shī)句“細(xì)雨荷鋤立，江猿吟翠屏”，宛然入畫(huà)，是因?yàn)椤扒榫斑m會(huì)，與造物同其妙”，非沉思苦索所致?！霸?shī)有不立意造句，以興為主，漫然成篇，此詩(shī)之入化也?！盵14]“化”即化境，也就是情景交融，不落理障。詩(shī)以興為主，興因情起，不可遏制，即事而就，不依苦索，不刻意而為，而以天機(jī)取勝，漫然成篇，謂之化境。

鐘嶸為“感興”向意境論發(fā)展提供了理論指引。他強(qiáng)調(diào)，詩(shī)有興、比、賦三義，“文已盡而意有余，興也。”[15]他以言有盡而意無(wú)窮界定“興”。到了北宋，觸物起興、言在此而意在彼的特征更受關(guān)注，相應(yīng)地，認(rèn)為玩味方可識(shí)之，也漸成藝術(shù)批評(píng)界的共識(shí)?！芭d”承載情感和意蘊(yùn)的容量遠(yuǎn)大于“比”，這就為藝術(shù)以有限話語(yǔ)和形式傳達(dá)盡可能豐富的意蘊(yùn)創(chuàng)造了條件。所謂感興之作，它寓于情辭，又追求余味，超越情辭，興味悠遠(yuǎn)，意在言外，走向更深遠(yuǎn)的意境?？梢?jiàn)，感興之作雖有“興辭”的一面，但不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)這一面而忽視它向萬(wàn)物敞開(kāi)的另一面。興發(fā)自然的藝術(shù)境界，通往深邃高遠(yuǎn)的意境。

結(jié) 語(yǔ)

“感興”扎根于天人合一的思想傳統(tǒng)，是對(duì)主客二分思維方式的超越。張世英認(rèn)為，審美意識(shí)的驚異起于超越主客二分，“興發(fā)詩(shī)興”是對(duì)主客二分思維方式的超越。他說(shuō)：“人不僅在從無(wú)自我意識(shí)到能區(qū)分主客這一‘中間狀態(tài)’中能激起驚異，興發(fā)詩(shī)興，而且在從主客二分到超主客二分、從有知識(shí)到超越知識(shí)的時(shí)刻，同樣也會(huì)激起驚異，興發(fā)詩(shī)興?！盵16]在這兩個(gè)階段，詩(shī)興都因驚異而起，從發(fā)現(xiàn)新世界到創(chuàng)造新世界，感興是對(duì)主客二分思維方式的超越，同時(shí)，它重視生命體驗(yàn)，渴望精神自由，倡導(dǎo)超越世俗化生存狀態(tài)的人生境界，感興是一種生命的“興會(huì)”，它扎根于普通而平凡的現(xiàn)實(shí)生活，并不神秘，也不遠(yuǎn)平常心，完全可以在日常生活中成就。感興是詩(shī)意化人生理想的體現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)人而言，是即塵世而超越的生命理想使然。它無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，不必靜居幽室，也不必揀擇良辰美景，而是隨興而成，心無(wú)取舍，觸處即真，莫非華章。

感興往往因順自然，不存在固定模式，不過(guò)，它要求護(hù)持與頤養(yǎng)性情。感興不講究日常經(jīng)驗(yàn)積累，也不強(qiáng)調(diào)妙悟的神秘莫測(cè)，關(guān)鍵在于保全性靈的真實(shí)。這與是否具備天才和稟賦也無(wú)必然聯(lián)系。它是在日常生活基礎(chǔ)上的心性超越。感興強(qiáng)化了審美活動(dòng)與生活世界的聯(lián)系，以心物交感、物我合一為至境，既立足于生活世界，又注重生命體驗(yàn)，有超然物外的傾向。藝術(shù)家情感的激發(fā)受外物、事件或行為觸動(dòng)，如飲酒、品茗、睡覺(jué)、游覽等，或身處安靜氛圍，或擁有清凈心境，總之，離不開(kāi)特定的機(jī)緣和條件。故應(yīng)開(kāi)拓胸襟，舒卷性靈，隨其所遇起興。護(hù)持虛靜之心，使心境澄澈明凈，為感興在場(chǎng)營(yíng)造氣氛。感興需要養(yǎng)興，卻不是刻意養(yǎng)興而傷神，心境灑脫，而非步步趨趨，寄人籬下，喪失自家面目。在日常生活中養(yǎng)興，或寄意林泉，或觀鳥(niǎo)賞花，或焚香啜茗，或使胸中忽然有得，才能興發(fā)自然，天機(jī)活潑，信手拈來(lái)，頭頭是道?；蚱两^俗務(wù)，放眼天下，移情湖海，情興專任，天機(jī)自至。在這種高峰狀態(tài)下，世俗干擾不再阻礙心靈，奇思妙想紛沓而至。

“感興”是天人合一的思想傳統(tǒng)向美學(xué)和藝術(shù)的生成與轉(zhuǎn)化。中國(guó)人以豐富的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，一方面主張頤養(yǎng)性情、超然物外，另一方面又崇尚人與世界和諧共存、各張其性。道法自然、發(fā)乎性靈、表達(dá)真性，這既是理想的人生境界，也是理想的藝術(shù)境界。這種人生境界和藝術(shù)境界在“感興”這里得以匯集，追求有意義的人生，創(chuàng)造有價(jià)值的藝術(shù)，成為“感興”的核心內(nèi)涵。它以審美的方式超越自我，為擺脫世俗化生存提供精神指引，有助于表達(dá)個(gè)性化的人生體驗(yàn)和生命感悟，在美學(xué)理論建構(gòu)和審美生活實(shí)踐的綜合作用下，“感興”已發(fā)展為中華美學(xué)精神的重要組成部分。在文化全球化和學(xué)科縱深化發(fā)展的時(shí)代，探討作為境界論美學(xué)關(guān)鍵詞的“感興”，有助于深化對(duì)中華美學(xué)精神的認(rèn)識(shí)，對(duì)于當(dāng)今審美生活建設(shè)和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐也不乏現(xiàn)實(shí)意義。