田曉華

(貴州省圖書館，貴州 貴陽 550004)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，因此，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[1]。貴州黔東南苗族古歌古詞經(jīng)過千百年的流傳、衍變和發(fā)展，保存了記憶，傳承了文化，弘揚著真善美，鼓舞著精氣神，是貴州民族民間文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的源泉，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容。目前，貴州已經(jīng)徹底撕掉了千百年來的絕對貧困標(biāo)簽，與全國同步全面建成了小康社會，如何在鄉(xiāng)村振興上開新局，是我們需要思考的重大課題。苗族古歌古詞作為農(nóng)耕文化的重要載體，完全融入農(nóng)村群眾生產(chǎn)生活，必將在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中發(fā)揮積極作用。

一、苗族古歌古詞是一部“百科全書”

苗族古歌古詞雖然名為“古”，但作為傳統(tǒng)民間文學(xué)和民歌的重要組成部分，至今仍然在傳唱。它反映了農(nóng)耕文化背景下苗族群眾的人文歷史、風(fēng)土人情、愛情婚姻、倫理道德和社會關(guān)系，已經(jīng)不只是一般意義上的民歌，而是歷史、文化、知識、倫理的重要載體[2]，有著比較完整的文化和社會功能。2006年5月，苗族古歌作為貴州省臺江縣、黃平縣地方傳統(tǒng)民間文學(xué)，經(jīng)國務(wù)院公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此外，黃平縣的苗族“古歌古詞”神話、臺江縣的苗族古歌與古歌文化作為民間口頭文學(xué)，被貴州省人民政府公布為第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除上述古歌古詞外，貴州省其他地方還傳唱著不少各具特色的古歌古詞。比如，紫云的《苗族史詩—亞魯王》，清鎮(zhèn)的《苗族古歌(簪汪傳)》，花溪的《米花古歌》，花溪、惠水的《榜郎歌》，施秉、普定、龍里的《苗族古歌》等。由于各地古歌古詞內(nèi)容過于龐大，為了確保論述時邏輯清晰，研究以流傳于黔東南苗族侗族自治州的，特別是被列為第一批國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古歌古詞作為主體進(jìn)行探討。據(jù)調(diào)研考察，黔東南苗族侗族自治州的苗族群眾特別是相關(guān)非遺傳承人、苗族歌手一般認(rèn)為，根據(jù)歌詞內(nèi)容、用途及曲調(diào)、演唱方法等的不同，有古歌、古詞之分，兩者之下又有不同的分類。

(一)古歌

通常認(rèn)為包括大歌和酒歌兩大類，各有十二路。這里的“路”，即“部”的意思。根據(jù)黔東南苗族侗族自治州凱里、黃平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉等地傳唱的情況，大歌主要是對人類和萬物起源的解釋，運用傳說與神話記述了苗族的歷史來源、遷徙過程，包括《掘窩》《十二寶》《扁瑟縞》《五好漢》《洪水滔天》《運金銀》《鑄造日月》《仰歐?！贰侗庥认恪贰稌糊垺贰陡履崂贰断愫嗰R》等，主要功能是記述歷史和傳說，教育后輩，維系團(tuán)結(jié)，鼓舞精神。大歌多為男青年在十冬臘月游方投宿客寨時，晚飯后客寨男青年出面邀請對唱。酒歌，主要敘述農(nóng)、牧、漁、手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)生、發(fā)展過程，敘述古代社會火的發(fā)明和使用過程，敘述婚姻制度演變過程，敘述歲時、生活等民俗事象，包括《開親歌》《敘牛歌》《姊妹歌》《梳妝歌》《赴宴歌》《釀酒歌》《敘桌凳歌》《敘碗歌》《敘種歌》《敘火歌》《歲時節(jié)日歌》《擇吉歌》，主要功能是記載社會制度和生產(chǎn)生活制度，傳播傳承文化知識。需要特別說明的是，由于沒有文字記載，加上方言的差異，古歌在不同的地區(qū)流傳著不同的版本，甚至不同的歌也傳唱著不同的版本。即使是臺江、黃平的古歌，從內(nèi)容到分類，從歌名到歌詞等均有所不同。

(二)古詞

包括理詞和神詞兩大項。理詞又分為兩部分，一部分是過去苗族社會生活經(jīng)驗的總結(jié)，主要是季節(jié)理詞等內(nèi)容，比如《過年理詞》《賀年理詞》《做活理詞》《生計理詞》《走親理詞》等；另一部分主要是社會管理制度，是約束人們行為的共同“法典”，有學(xué)者稱為“口承習(xí)慣法”[3]，主要是糾紛理詞等內(nèi)容，比如《分銀理詞》《婚姻調(diào)解理詞》等。兩種理詞一般都由理老、歌者唱誦，而且大多以盤歌形式演唱，在社會中起著規(guī)范、調(diào)節(jié)的作用。神詞，主要規(guī)范的是祭祀活動，在祭祀時唱誦，反映了苗族的祖宗崇拜等內(nèi)容，寄托了人們良好愿望，表達(dá)了對美好生活的追求和憧憬。此外，在丹寨還流傳著口頭經(jīng)典“賈”，即賈理，是古代苗族以議榔立法、理老司法、鼓社執(zhí)法來維護(hù)社會穩(wěn)定和發(fā)展而形成的古規(guī)古理。由于歷史條件的限制，部分理詞、神詞、賈理，具有一定迷信色彩，但完全可以運用馬克思主義的立場、觀點和方法進(jìn)行分析揚棄，并結(jié)合鄉(xiāng)村振興實際引導(dǎo)群眾創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之成為鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)力量。

苗族古歌古詞特點十分鮮明，語言質(zhì)樸清新，委婉含蓄，感情飽滿，寓意深刻，多用比喻、借代、擬人、夸張、象征、典故等藝術(shù)手法，內(nèi)容豐富多彩，敘述美輪美奐，富有濃郁的民族特色和浪漫主義色彩；字句排列整齊、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，且朗朗上口、利于傳唱，充滿質(zhì)樸美、浪漫美，具有很高的藝術(shù)價值。演唱形式有個人獨唱、兩人相伴齊唱、多人合唱等等，喜歡采用盤歌問答式詠唱，有敘事，有猜謎，符合大眾審美取向，能夠調(diào)動大家參與的積極性，有著特殊的大眾感染力、凝聚力，對推進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有重要意義。古歌古詞內(nèi)容涉及群眾生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域，有對大自然的歌頌熱愛，有對世界萬物的大膽想象，有對民族發(fā)展經(jīng)歷的深情追憶，有對各種生產(chǎn)活動的詳細(xì)記載，有對民族經(jīng)典愛情故事的反映，有對內(nèi)心思想的描述，有對日常民間矛盾糾紛的調(diào)解教育，包含了對自然、社會與人生的審美評價，是貴州苗族群眾世界觀、人生觀和價值觀的重要體現(xiàn)，反映了群眾吃苦耐勞、百折不撓、勇于斗爭的精神。這些精神，既是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要保障，又是鄉(xiāng)村振興大力弘揚的價值觀念。

二、苗族古歌古詞在鄉(xiāng)村振興中的價值及意義探析

《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》規(guī)定，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)堅持“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄?，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興。通過上述分析，研究認(rèn)為，古歌古詞蘊含巨大的文化滋養(yǎng)、生態(tài)保護(hù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、村寨建設(shè)引導(dǎo)和社會治理價值，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際深入挖掘，并大力弘揚傳唱，切實助推鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理。

(一)關(guān)于文化滋養(yǎng)價值

當(dāng)前，貴州部分農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的變遷引起精神價值、審美水平的變化，村民文化主體意識不足，村寨的文化生態(tài)系統(tǒng)正經(jīng)歷變革和重構(gòu)。在這種狀況下，人的內(nèi)心和精神更加需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)和滋潤。古歌古詞作為歷史文化的記憶，以質(zhì)樸生動的方式闡釋生存哲學(xué)和生活智慧，充滿對生命的敬畏和人文關(guān)懷，通過點點滴滴的生活描述，體現(xiàn)了人生的價值追求。在傳唱中可以喚醒群眾的文化自覺和文化自信，增強(qiáng)對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和歸屬感，展現(xiàn)鄉(xiāng)村文明新氣象。一是可以繁榮鄉(xiāng)村文化。由于古歌古詞特殊的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，特別是與鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活相互融合、相互滲透、相互促進(jìn)的特殊表現(xiàn)形式，通過合理的開發(fā)和利用，必將推動鄉(xiāng)村文化更加繁榮。比如，十二路酒歌中有《姊妹歌》一路，分為《尋娘》《嫁男》《嫁女》《敘傘》《回娘家》《倒茶》《贊老人》等篇章，將其與姊妹節(jié)相結(jié)合，在傳唱中過節(jié)、在過節(jié)中傳唱，并大力展示相關(guān)文化遺產(chǎn)，必將對繁榮鄉(xiāng)村文化起推進(jìn)作用。又比如，可以利用苗族古歌古詞特殊的吸引力、感染力和凝聚力，提高鄉(xiāng)村群眾文化活動的參與意識，激發(fā)鄉(xiāng)村文化“內(nèi)生力”，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化生態(tài)。二是可以豐富鄉(xiāng)村文化生活。苗族古歌古詞傳承活動的開展，比如授徒傳藝、舉辦苗族古歌大賽，以及利用各種社會活動、生產(chǎn)活動特別是民俗活動，演唱苗族古歌等形式，可以豐富群眾文化生活，滿足群眾日益增長的精神文化需求，切實達(dá)到文化惠民、文化富民、文化樂民的目的，防止出現(xiàn)文化失調(diào)而引起的精神空白等現(xiàn)象。三是可以加強(qiáng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)?！缎⒔?jīng)》記載，子曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！辟F州苗族古歌古詞充滿人文精神、道德規(guī)范和法理精神，弘揚真善美、抨擊假惡丑，通過傳唱，可以潛移默化地提升群眾精神文明素養(yǎng)，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)和淳樸民風(fēng)，鑄牢中華民族共同體意識。比如，《生計理詞》唱道：“里屋的娘，中堂的爹，母教閨女，父教兒郎，哥教弟弟，姐教妹妹，教才明事理、導(dǎo)才心開竅，相教同做吃，互導(dǎo)共做穿……”[4]該幾句歌詞描述了一個溫馨和睦的家庭場景，倡導(dǎo)良好家風(fēng)。又比如，《季節(jié)歌》唱道：“燕子真好心，教歌話滔滔：教你去做活，你就是不聽，整天睡大覺，睡得直挺挺。別人勤勞動，有吃又有穿，你懶沒有吃，跑去田坎上，采野菜當(dāng)飯，餓死了活該，餓死是應(yīng)得?！盵5]教導(dǎo)人們千萬不能做懶漢。

(二)關(guān)于生態(tài)保護(hù)價值

貴州苗族群眾認(rèn)為萬物有靈，追求天人合一、道法自然，有很多自然崇尚對象，比如楓木、竹、鳥、蝴蝶等，并對它們自發(fā)地進(jìn)行保護(hù)。探索古歌古詞的生態(tài)保護(hù)價值，有利于使群眾從內(nèi)心深處增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識，推動生態(tài)振興，打造美麗家園。一是促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。古歌《掘窩》《十二寶》里說，楓香樹生長蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生下12個蛋，孵出人類和萬物。所以，貴州黔東南苗族侗族自治州的苗族先民把楓木作為圖騰進(jìn)行崇拜，時至今日，在黔東南苗族侗族自治州還會見到成片的楓香古樹，生態(tài)保護(hù)得很好。又比如，在《開親歌》的“砍火焰”中，喜尼和喜金兩兄弟為了兒女的衣食溫飽，不得以準(zhǔn)備去砍掉樹林種植小米、高梁等糧食，結(jié)果喜鵲“高聲不停喊：求你們別砍，等我的小孩，他們長大了，你們再來砍?！币半u“高聲不斷喊：求你們別砍，留送我做宅?！睆牧硪粋€角度來說，這樣的古歌古詞可以提高村民生態(tài)保護(hù)意識。二是促進(jìn)人與自然的和諧共生。古歌體現(xiàn)了群眾對天地、萬物及人類起源的樸素世界觀，表達(dá)了人與自然和諧相處的樸素哲學(xué)思想。在不少苗族地區(qū)流傳著一首豐收時唱誦的歌謠，其中有一段歌詞大意為“前輩老人說，老輩人都說，玉米別收完，水稻別割完。留一份在田，留份來守田。山神要來吃，有吃才會來。鳥雀要來吃，有吃才會來。萬物都有吃，人類才有吃。”為什么要留給鳥雀?因為在《敘種歌》講述的故事里，種子從天上到人間的過程中，鳥雀為保護(hù)種子作出了貢獻(xiàn)。群眾們這樣唱，也這樣做，保護(hù)了鳥類，為實踐人與自然的和諧共生創(chuàng)造了良好氛圍。三是創(chuàng)造良好的衛(wèi)生環(huán)境。在《敘種歌》里，當(dāng)種子降到人間后有一段歌詞是這樣的：“太陽才聰明，拿把長掃把，把凌全掃盡，把路掃干凈，種子得路來?！盵4]在《酒曲歌》里也反復(fù)唱誦：“月亮很聰明，打掃三間房，干干又凈凈，請曲來做客?！盵5]歌詞雖然是擬人化的表達(dá)，但有利于提醒群眾注意打掃屋內(nèi)屋外的衛(wèi)生，營造干凈整潔有序的人居環(huán)境。

(三)關(guān)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展價值

古歌古詞與生產(chǎn)活動息息相關(guān)，并有大量生產(chǎn)勞動歌詞傳唱，涉及農(nóng)業(yè)、工業(yè)和苗醫(yī)苗藥等方面，至今仍有著重要影響。積極開發(fā)其產(chǎn)業(yè)發(fā)展價值，有利于推進(jìn)產(chǎn)業(yè)振興，幫助村民生活富裕起來。一是推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。旅游要振興，文旅必須要融合，這是全域旅游發(fā)展的方向。旅游，主要就是感受當(dāng)?shù)匚幕?，感受不同的民俗。到苗族聚居地旅游，要融入?dāng)?shù)馗栉枭?，在山山水水和少?shù)民族村寨的生活環(huán)境中，聽原生態(tài)的蒼老古歌，在悠揚的歌聲和浪漫的神話故事中探尋人類歷史、感受生命意義，讓身心得到真正放松。而苗鄉(xiāng)可以據(jù)此打造苗族古歌欣賞的民俗旅游品牌，增強(qiáng)對游客的吸引力。此外，旅游景區(qū)可以通過古歌古詞文化內(nèi)涵的創(chuàng)意提升，開展娛樂、餐飲、商品、工藝等多項模式的服務(wù)，延伸出新的價值。二是推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。理詞對農(nóng)事活動有較為祥細(xì)的描述。比如，《生計理詞》敘述道：“正月剛過，就到二月，老牛也得攆，瘦牛也得牽，扛鋼犁，背鐵耙，壩里犁田，坡邊犁地……”[4]《做活理詞》敘述道：“春不忘播種，秋到才收獲。田里要播，十二斗水稻種，土里要種，十二升旱谷苗，田里去挑肥放，土中抬糞壅……”[4]理詞記載了水稻和旱稻的種植及注意事項，提倡田和土都要滿栽滿種。唱響這些歌詞，有利于提醒人們及時春耕春種、不誤農(nóng)時，確保穩(wěn)產(chǎn)增收，保障糧食安全。此外，隨著生活水平的提高，人們對食材越來越講究，喜歡追求天然綠色有機(jī)產(chǎn)品。為了滿足市場需求，現(xiàn)在有不少地方群眾開始種植古稻種，按照古歌古詞所唱，用牛耕田，不用化肥、不用農(nóng)藥、不用機(jī)器收割，用水輾或碓去殼，并進(jìn)行了古歌古詞的文化包裝和宣傳，取得了良好經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。三是推進(jìn)民族手工業(yè)發(fā)展。古歌古詞里有苗族的千年歷史，有和苗族相關(guān)的萬事萬物，是苗繡、臘染、銀飾等手工業(yè)者大膽想象，是構(gòu)思圖案、造型、花紋、符號等的重要來源，這些圖案、造型、花紋、符號正是苗族文化的重要元素和表征，也是文化多姿多彩的魅力所在。比如牛角、蝴蝶、蝙蝠、鳥雀、楓香樹、竹子等。不難看出，苗族古歌古詞的傳承發(fā)展，可以讓鄉(xiāng)村的手工業(yè)者們切合民族特色的源源不斷的想象和創(chuàng)藝素材，是民族手工業(yè)振興的重要文化根基。此外，古歌古詞里還介紹了不少有利于推進(jìn)民族手工業(yè)發(fā)展的知識。比如《敘桌凳歌》唱道：“從前的時候，開初的時期，拿那椿芽樹，拿了泡桐樹，拿它來制甑，釀酒老人喝，拿它來鑿凳，鑿把椅娘坐。”[5]介紹了椿芽樹、泡桐樹兩種木材在手工業(yè)上的的用途。又比如，酒歌里專門有一路《釀酒歌》，用浪漫主義的方式追溯了酒曲的來歷，講述了發(fā)明釀酒的全過程，介紹了不少盛酒的器具。四是推進(jìn)苗藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展。貴州苗醫(yī)苗藥具有治療方法多樣、藥源廣泛、藥效顯著等特點。古歌古詞里有苗醫(yī)苗藥的記載。比如，《洪水滔天》唱道：“他又來謀劃，追蜈蚣進(jìn)籠，捉它裝進(jìn)罐，再用桐油燙，治成蜈蚣油，能醫(yī)無名腫。”[7]這里的“他”，指阿耶，是大歌里描述的一位戰(zhàn)天斗地的英雄。蜈蚣油，是用桐油將蜈蚣泡放后，用以消腫、消炎的土制藥。當(dāng)然，這些醫(yī)藥必須經(jīng)過科學(xué)試驗和論證才能用于臨床。

(四)關(guān)于村寨建設(shè)引導(dǎo)價值

鄉(xiāng)村振興離不開民居的規(guī)范化建設(shè)和道路等硬件的建設(shè)管理，離不開村容村貌的提升。研究挖掘古歌古詞關(guān)于村寨建設(shè)的經(jīng)驗和習(xí)俗，有利于加強(qiáng)村寨風(fēng)貌引導(dǎo)，推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)行動。一是引導(dǎo)對傳統(tǒng)民居建造式樣的傳承。比如，在《開親歌》的《序歌》里唱：“生的唱完了，再來唱修房。是哪個聰明，哪個來修房，興建納特寨，房屋十一間，十二側(cè)柱撐，屋脊黑黢黢，象條公馬背，如騾去下方?！边@里的“生”，是指村寨選址；“如騾去下方”，意思是指屋脊兩頭翹，彎彎地象騾下坡時的背脊一樣。納特寨房屋的特征是，一棟十一間，十一根中柱，十二根側(cè)柱，屋脊兩頭翹，并用鱗片一樣的青瓦來蓋。這種房屋是傳統(tǒng)民居的典型式樣之一，可以通過傳唱引導(dǎo)群眾結(jié)合實際進(jìn)行傳承，推動民居建設(shè)尊重村落文化基因譜系、鄉(xiāng)土風(fēng)貌和地域特點，打造建筑的形體、色彩、屋頂和裝飾等關(guān)鍵要素，確保民族特色。二是引導(dǎo)村寨道路建設(shè)等公益事業(yè)。貴州苗族群眾有修橋補(bǔ)路的習(xí)俗，認(rèn)為做好事能積德有善報?！蹲哂H理詞》敘述說：“新橋要架，舊橋要祭，新橋不爭架，舊橋不遺棄，橋斷要補(bǔ)架，路垮要補(bǔ)修，才是件好事，才是條坦道?！盵4]三穗等縣還在農(nóng)歷“二月二”“龍?zhí)ь^”這天舉辦“祭橋節(jié)”，唱古歌、跳蘆笙舞，緬懷先祖，祈愿五谷豐登、兒孫幸福。苗族先民修橋補(bǔ)路雖然有迷信色彩，但演化到今天已經(jīng)逐漸成為一項公益事業(yè)，有利于村寨群眾自發(fā)的道路建設(shè)、管理和維護(hù)，還可以引導(dǎo)探尋鄉(xiāng)村其他公益事業(yè)發(fā)展之路。

(五)關(guān)于社會治理價值

不少理詞專為調(diào)解矛盾糾紛而設(shè)。調(diào)解由大家信服的理老或寨老主持，以群眾耳熟能詳?shù)母璩问?，圍在桌邊喝著酒進(jìn)行，既親切又權(quán)威，效果理想?？梢?，在古歌古詞中提煉出適合時代需要的社會治理價值，將為今天的鄉(xiāng)村治理提供有益借鑒，切實營造安定有序，充滿活力的良好氛圍。一是為調(diào)解矛盾糾紛提供借鑒。據(jù)糾紛理詞記載，在一起矛盾調(diào)解中，理老面對矛盾雙方唱道：“兩家糾紛戶，兩位當(dāng)事人，各想各的心，各思各的意。是直是曲?是善是惡?你倆在明處，我們在暗處，切莫相躲藏……水牯牛相碰，總有一頭輸。會水死于水，玩火終自焚。莫聰明一世，莫糊涂一時；走路看前頭，臨崖即止步。思前想后，有錯認(rèn)錯，互相忍讓，和睦相處?！盵4]最終，雙方在調(diào)解下握手言和。這段理詞比喻巧妙，入情入理，在今天仍然有一定的規(guī)范和引導(dǎo)作用。二是為完善村規(guī)民約提供借鑒。村規(guī)民約是鄉(xiāng)村自治的重要體現(xiàn)，是村寨管理的重要依據(jù)。理詞講述了很多道理，這些道理可以吸收到村規(guī)民約中，讓村民能更好地遵守。比如，《生計理詞》敘述說：“勤耕才吃久，勤織才穿長……閑時為忙作準(zhǔn)備，農(nóng)忙才不誤時日”[4]又比如，《擇吉歌》中唱：“從前的時候，開初的時期，不注意防火，火災(zāi)常發(fā)生，鎮(zhèn)遠(yuǎn)和施秉，全部變灰燼?！盵4]還比如，《婚姻調(diào)解理詞》敘述：“路錯好回轉(zhuǎn)，錯話難收回。眼要看得遠(yuǎn)，腳要踩踏實。心回平靜處，意轉(zhuǎn)坦道來，有始要有終，善前要善后?！盵4]這些歌詞講述的方法、體現(xiàn)的道理，無不可轉(zhuǎn)化為村規(guī)民約，以群眾喜聞樂見的形式調(diào)動參與鄉(xiāng)村治理的積極性及主動性，從而形成人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的鄉(xiāng)村治理共同體。

三、傳承和弘揚苗族古歌古詞使之成為鄉(xiāng)村振興新動能

《中共中央、國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)農(nóng)耕文化傳承保護(hù)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用?！睘榱烁玫匕l(fā)揮苗族古歌古詞的文化和社會功能，切實助推鄉(xiāng)村各方面振興，筆者認(rèn)為，必須按照鑄牢中華民族共同體意識的要求，牢牢把握文化表征與文化精神相統(tǒng)一的原則，堅持辯證性、系統(tǒng)性、融合性地保護(hù)和傳承，加大創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展力度，為鄉(xiāng)村振興添智獻(xiàn)力。

(一)堅持辯證性保護(hù)和傳承，把創(chuàng)新創(chuàng)造貫通保護(hù)各環(huán)節(jié)

目前，古歌古詞的生存土壤正在遭受一定程度的破壞，保護(hù)工作迫在眉睫。但由于缺乏統(tǒng)一的協(xié)調(diào)機(jī)制，各地保護(hù)制度從自身利益出發(fā)，自行發(fā)力，既無法做到同步推進(jìn)，造成了保護(hù)上的不平衡，又在一定程度上造成了資源的浪費。建議由省一級在各地保護(hù)的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌對歌詞和唱法進(jìn)行收集整理和研究闡釋。充分利用省內(nèi)省外各種文化藝術(shù)平臺，加強(qiáng)古歌古詞的對內(nèi)對外交流，使之在吸收其他優(yōu)秀文化過程中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。積極推動古歌與現(xiàn)代專業(yè)音樂創(chuàng)作和現(xiàn)代舞臺文藝展演相融合[8]，既提高古歌的觀賞性，又增加現(xiàn)代音樂和文藝的厚度。利用古歌古詞的大膽想象、經(jīng)典故事和文化元素加強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)意，發(fā)展文化創(chuàng)意和電影、動漫等文化產(chǎn)業(yè)，讓古歌古詞成為再創(chuàng)造的源泉。

(二)堅持系統(tǒng)性保護(hù)和傳承，構(gòu)建傳承發(fā)展的良好文化生態(tài)環(huán)境

保護(hù)好傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨，保護(hù)好梯田、水碾等農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，保護(hù)好苗繡、蠟染、銀飾煅制技藝及蘆笙樂、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使古歌古詞能夠與之相互輝映、相得益彰。舉辦好“四月八”、蘆笙會、姊妹節(jié)、苗年、鼓藏節(jié)、吃新節(jié)、卯節(jié)等民俗節(jié)日，并積極利用這些民俗展演古歌古詞，使其在活態(tài)中傳承。傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨要充分發(fā)揮傳承人、歌師的作用，鼓勵支持他們收徒傳藝，或開設(shè)培訓(xùn)班，做好打基礎(chǔ)的工作。進(jìn)一步提升苗族歌曲進(jìn)校園活動、進(jìn)社區(qū)活動的實效性，培養(yǎng)年輕人文化認(rèn)同，為傳承發(fā)展?fàn)I造良好氛圍。例如可以在苗族群眾分布較為集中的地區(qū)性職業(yè)院校專門開設(shè)苗族民歌專業(yè)，開設(shè)古歌古詞課程，系統(tǒng)性科學(xué)性培養(yǎng)專業(yè)學(xué)生，為傳承提供人才基礎(chǔ)。

(三)堅持融合性保護(hù)和傳承，唱響新時代苗族民歌

貴州苗族群眾傳唱著祖輩留下來的古歌古詞，歌唱生命，歌唱生活，歌唱夢想與希望，譜寫了一曲又一曲華美樂章。進(jìn)入新時代，貴州苗族民歌應(yīng)當(dāng)把古歌古詞所弘揚的戰(zhàn)天斗地精神、真善美價值追求融入新時代，唱響新生活，歌頌新成就，展現(xiàn)新氣象，塑造更為深沉的文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識。要歌唱我們黨的民族政策、富民政策、脫貧攻堅政策，歌頌小康社會人們脫貧致富后的精神風(fēng)貌；歌唱新時代美麗富裕社會主義新農(nóng)村，歌頌中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，引導(dǎo)廣大群眾“聽黨話、感黨恩、跟黨走”。當(dāng)前，要圍繞推進(jìn)鄉(xiāng)村振興創(chuàng)作和演唱，挖掘村寨里的動人故事，唱先進(jìn)、頌典型，通過新時代苗族民歌唱出廣大群眾意氣風(fēng)發(fā)振興鄉(xiāng)村的精氣神。