康開宇，邵曉楓

(四川師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，四川 成都 610068)

一、研究背景及現(xiàn)狀

2020年10月，國家民政部預(yù)計“十四五”期間我國老年人口將突破3億人次，應(yīng)對人口老齡化被提到了國家戰(zhàn)略高度。2016年教育部等九部門在《關(guān)于進一步推進社區(qū)教育發(fā)展的意見》(教職成[2016]4號)中指出，作為中國特色社會主義教育事業(yè)重要一環(huán)的社區(qū)教育要以社區(qū)居民的學(xué)習(xí)需求為導(dǎo)向，并就居民不同的文化程度、社會地位、年齡特征等提供多樣性、個性化、針對性的教育服務(wù)[1]。在此背景下，老年游學(xué)作為一種新興的社區(qū)老年教育形式備受關(guān)注。老年人群是特殊群體,老年人仍需要“社會化”，需要融入一定的社會環(huán)境之中，在持續(xù)學(xué)習(xí)的過程中與時俱進，不斷豐富生命價值，走向自我實現(xiàn)，游學(xué)是達成這一目的的重要途徑之一。

(一)社區(qū)老年教育存在的問題

目前，我國的老年教育在國家和政府一系列政策、法律支持下得到了一定的發(fā)展，但在發(fā)展過程中仍存在一定的不足，主要體現(xiàn)在兩個方面。

第一，課程內(nèi)容單一，忽視學(xué)習(xí)者的需要。教育管理者在進行社區(qū)老年教育課程開發(fā)時，往往只關(guān)注“我們能夠提供什么樣的課程”，而非“老年學(xué)習(xí)者需要什么樣的課程”。然而隨著社會的發(fā)展與人民生活水平的提高，老年群體的基本生存需求早已得到滿足，人民日益增長的對美好生活的向往，對生活品質(zhì)與精神追求的需要更加迫切。但現(xiàn)有的老年教育課程供給以休閑娛樂性課程為主，缺乏一定的教育性，種類較少且覆蓋面窄，難以滿足老年群體多樣化的學(xué)習(xí)需求。[2]

第二，忽視身體感官的重要作用。受到“身心二元論”思想的影響，傳統(tǒng)課程十分關(guān)注學(xué)習(xí)者心理狀態(tài)的變化，認(rèn)為學(xué)習(xí)只是個體思維對外界環(huán)境的心理表象[3]，忽視了身體感官對于個體思維與意識的重要作用。當(dāng)下的老年教育過程中也同樣存在這樣問題，社區(qū)老年課程的設(shè)計對于身心和諧的重視程度不夠。老年學(xué)習(xí)者由于各項機能退化，無論是記憶能力、理解能力還是實踐能力均受到不同程度的影響，此時他們更加需要體驗感較強的學(xué)習(xí)內(nèi)容以充分調(diào)動身體感官機能，進而陶冶情操、愉悅身心，達到身心和諧之目的。

(二)老年游學(xué)的興起

近年來，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展、人民生活水平的不斷提高，老年人群在物質(zhì)生活需求得到滿足后開始追求精神享受，出現(xiàn)了老年“游學(xué)熱”，并有不斷發(fā)展趨勢。這成為老年人一種全新的生活方式。老年游學(xué)在一定程度上起到了整合社會教育資源，豐富社區(qū)教育內(nèi)容與形式，改善社區(qū)治理狀況，促進社會和諧穩(wěn)定的作用。社區(qū)老年游學(xué)賦予老年學(xué)習(xí)者主體地位，將他們視作學(xué)習(xí)的中心，使其老有所“樂”、老有所“學(xué)”。社區(qū)老年游學(xué)作為新型社區(qū)老年教育方式，具有一定的理論研究和社會實踐價值。

(三)社區(qū)老年游學(xué)研究現(xiàn)狀

目前，學(xué)界關(guān)于社區(qū)老年游學(xué)的研究仍處在初期階段，研究內(nèi)容主要集中在老年游學(xué)的實施策略及老年游學(xué)對老年教育的作用等方面。關(guān)于實施策略方面，劉清圓提出老年游學(xué)應(yīng)當(dāng)常態(tài)化、系統(tǒng)化、專業(yè)化、特色化、規(guī)范化[4]；劉娜等學(xué)者指出，老年游學(xué)需要挖掘教育元素、做好組織規(guī)劃、資源整合共享、創(chuàng)新品牌發(fā)展[5]；高洪波等認(rèn)為老年社區(qū)教育游學(xué)項目在實施中應(yīng)當(dāng)挖掘內(nèi)在教育元素，做好項目企劃、創(chuàng)新特色品牌，提升社會影響力，加強評價監(jiān)控，保障游學(xué)項目的質(zhì)量[6]。關(guān)于老年游學(xué)對老年教育作用層面的研究，劉清圓提出老年游學(xué)對于積極應(yīng)對老齡化、滿足老年人口學(xué)習(xí)需求及拓展老年教育形式具有積極作用[4]；景圣琪等指出老年游學(xué)項目的展開，是提升老年教育“養(yǎng)教”融合的重要途徑[7]。

以上專家學(xué)者從教育學(xué)、管理學(xué)、組織行為學(xué)等多學(xué)科角度對老年游學(xué)進行了分析與研究。但是針對老年游學(xué)的實踐特點與理論價值分析仍然較為薄弱，從具身認(rèn)知理論的視角探討老年游學(xué)的教育內(nèi)涵與價值的研究更少。本文擬從具身認(rèn)知理論的角度，對老年游學(xué)這一教育方式下的身心相互作用關(guān)系加以深入研究，歸納總結(jié)出社區(qū)老年游學(xué)的內(nèi)涵與價值。

二、具身認(rèn)知理論與游學(xué)

(一)具身認(rèn)知理論緣起

具身認(rèn)知(embodied cognition)最早因?qū)Φ芽枴吧硇亩摗睂⑸眢w與心靈分離、物質(zhì)與意識對立的批判而起。“身心二元論”否認(rèn)了身體與心靈間的相互作用，輕視身體的價值，使得身心分離，無法統(tǒng)一。基于此，以德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾、法國哲學(xué)家梅洛-龐蒂以及奧地利著名哲學(xué)家胡塞爾等為代表的哲學(xué)家對身心對立學(xué)說加以批判，明確身體這一哲學(xué)命題的重要作用，具身認(rèn)知理論開始成型。[8]發(fā)展到20世紀(jì)80年代，具身認(rèn)知理論成為認(rèn)知心理學(xué)研究的新方向。隨后具身認(rèn)知理論被引入教育學(xué)領(lǐng)域，成為了研究教育問題與教育現(xiàn)象的又一全新視角與理論來源。梅洛-龐蒂提出，身體作為一個整體，并不是笛卡爾等人所認(rèn)為的僅僅是各種身體器官與各項機能構(gòu)造的簡單組合，而是具有一定協(xié)調(diào)能力的、整體的功能性組合。[9]個體世界觀、人生觀、價值觀的形成及思維意識的發(fā)展來自身體構(gòu)造、神經(jīng)以及各種感覺器官和運動系統(tǒng)的不斷完善。

(二)游學(xué)起源與內(nèi)涵

“游學(xué)”一詞最早有異地遠游，拜師求學(xué)之意。放眼中外，游學(xué)作為一項人類文化活動，其歷史源遠流長。據(jù)記載，西方的游學(xué)約誕生于古希臘時期。我國游學(xué)精神最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，教育家孔子帶領(lǐng)弟子周游列國，是我國游學(xué)教育的源頭。自漢朝到唐代，游學(xué)得到了一定的發(fā)展，經(jīng)宋代到清朝前期達到鼎盛。關(guān)于游學(xué)的內(nèi)涵，陳林等認(rèn)為，游學(xué)是人異地求知的文化活動[10]。王吉隆提出游學(xué)的三項基本內(nèi)容：文化體驗活動、遠游從師活動及學(xué)術(shù)交流活動[11]。目前學(xué)界并未形成“游學(xué)”這一概念的準(zhǔn)確闡釋。筆者嘗試在現(xiàn)代意義上對游學(xué)的內(nèi)涵作如下界定：游學(xué)是基于當(dāng)前全球化、多元文化相互融合之背景，依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和發(fā)達交通體系建立起來的旨在“寓教于游”“學(xué)游合一”的新型教育教學(xué)方式。游學(xué)的發(fā)生需要滿足兩個前提條件，即空間的轉(zhuǎn)化與時間的更替。

(三)具身認(rèn)知理論與老年游學(xué)耦合

耦合一詞最早應(yīng)用于通信、機械工程中，主要指兩個或多個元件或網(wǎng)絡(luò)的輸入與輸出之間的相互作用及影響的現(xiàn)象。具身認(rèn)知理論與老年游學(xué)之間的耦合關(guān)系表現(xiàn)在：具身認(rèn)知理論強調(diào)身體作為感知器官的重要作用，并且機體內(nèi)部各種機制能夠相互調(diào)整，協(xié)調(diào)配合從而與個體的感知覺互動發(fā)揮一定的作用；而老年游學(xué)活動正是在“游”的過程中充分調(diào)動老年個體的各項感覺器官，如視覺、聽覺、嗅覺等，使其能夠親身體驗和感受所到之地的地理地貌、民俗文化、風(fēng)土人情等，從而達到“學(xué)”的目的。具身認(rèn)知與老年游學(xué)間的耦合更加強調(diào)老年個體的親身參與，身體感官接收到外部信號的沖擊，生理體驗發(fā)生變化，進而對自身心理狀態(tài)起到刺激作用。根據(jù)梅洛-龐蒂的觀點，學(xué)習(xí)也是具身的，學(xué)習(xí)的發(fā)生只有實現(xiàn)個人作為認(rèn)知主體將外部環(huán)境與機體內(nèi)部各項生理機能相結(jié)合這一重要的前提條件，才可能將機體與環(huán)境及認(rèn)知對象之間應(yīng)當(dāng)發(fā)生的聯(lián)系變?yōu)楝F(xiàn)實[12]，二者皆因重視身體的價值得以結(jié)合。老年學(xué)習(xí)者在游學(xué)過程中，通過親身體驗的方式，受到外界刺激后身體感官得以喚醒，主動構(gòu)建起身體知覺與外界環(huán)境之間的關(guān)系，機體內(nèi)部在動態(tài)中重新組合、協(xié)調(diào)發(fā)展。通過這種獨特的方式促進了老年群體“游”與“學(xué)”的統(tǒng)一，“身”與“心”的和諧。因此，具身認(rèn)知理論應(yīng)成為社區(qū)老年游學(xué)研究的重要理論基礎(chǔ)與來源。

三、具身認(rèn)知理論下社區(qū)老年游學(xué)內(nèi)涵

社區(qū)老年游學(xué)面向老年群體，以旅游為教育的主要載體，以愉悅身心、增長見聞為主要目的，使老年群體在“游中學(xué)”，在“學(xué)中游”，從而實現(xiàn)“游”與“學(xué)”的有機統(tǒng)一。老年人游學(xué)群體作為與傳統(tǒng)“學(xué)習(xí)者”不同的特殊人群，具有以下幾方面的特點：

(一)社區(qū)老年游學(xué)的具身性

具身性一般是指我們的身體行動所具有的控制與引導(dǎo)功能與過程，并作用于我們的認(rèn)知活動與社會互動之中?，F(xiàn)代意義上的游學(xué)是一種獨特的、具有特殊價值的教育方式。老年游學(xué)以“游”作為載體，老年人群在這一實踐活動中以身體感知為橋梁從而搭建起與外部世界的互動關(guān)系，在這一過程中產(chǎn)生對世界的認(rèn)知及對人生的感悟。“游中學(xué)”的觀念與美國著名教育家、實用主義集大成者約翰·杜威的“做中學(xué)”思想不謀而合。在杜威看來，若個體沒有“做”的機會，就無法真正學(xué)到知識、掌握知識、運用知識，那么勢必會對其自然生長與發(fā)展產(chǎn)生不利影響，個體生來便對活動有強烈的興趣。同理，老年群體通過游學(xué)這一兼具教育意義與趣味性的活動，將身體與自然環(huán)境相融合、和社會環(huán)境相統(tǒng)一，從而與所獲得的知識相聯(lián)系，最終達到“學(xué)”的目的。此時的“學(xué)”并非傳統(tǒng)意義的學(xué)知識、學(xué)技能，更多的是通過身體、認(rèn)知與環(huán)境的配合與交互，在幫助老年人群樹立人文精神、培養(yǎng)人文情懷、身心協(xié)調(diào)一致方面起到重要的促進作用。杜威還提到，身體活動與經(jīng)驗是個體一切思維的基石。[13]因此，“認(rèn)知是具身的”成為老年游學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)涵，這是亦游亦學(xué)、以游促學(xué)、游中獲學(xué)的社區(qū)老年游學(xué)教育的具身特質(zhì)。

(二)社區(qū)老年游學(xué)的親歷性

親歷是主體內(nèi)在的歷時性的知、情、意、行的體驗、體認(rèn)與驗證。老年游學(xué)活動作為一種體驗式學(xué)習(xí)，其本身既是一種學(xué)習(xí)的過程，也是一種學(xué)習(xí)的結(jié)果。作為學(xué)習(xí)過程，是指老年群體在游學(xué)過程中所獲得的身體體驗與認(rèn)知變化；作為學(xué)習(xí)結(jié)果，是指老年人群在親歷游學(xué)活動后所獲得的知識、情感、態(tài)度與意識。認(rèn)知的發(fā)展不能脫離有機體而單獨存在，身體又是處在一定的環(huán)境之中，因此身體、認(rèn)知與環(huán)境三者既各自發(fā)揮作用又相互聯(lián)系，密切配合構(gòu)成一種動態(tài)交互的綜合系統(tǒng)，這一相互作用會導(dǎo)致個體身體狀態(tài)發(fā)生變化，而身體感知的變化會進一步影響個體認(rèn)知活動的發(fā)生。游學(xué)活動對老年群體的身體素質(zhì)要求較高，在組織教學(xué)活動的過程中，考慮老年人群自身的特點十分必要。游學(xué)活動與行程應(yīng)當(dāng)輕松愉悅，適當(dāng)放緩節(jié)奏，并結(jié)合老年群體的主觀愿望與個性化體驗的需求，同時兼顧教育性、互動性、體驗性等。當(dāng)老年游學(xué)者置身于特定的自然環(huán)境與社會環(huán)境中，游學(xué)教育便成為了一種個性化的、體驗式的親歷行為，老年人群也在游學(xué)過程中形成自己的獨特體驗與感知，在以體驗為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)過程中，充分促動自身身心的不斷發(fā)展變化。

(三)社區(qū)老年游學(xué)的生活性

老年游學(xué)的最終目的是實現(xiàn)老年人群的身心全面健康發(fā)展。對于老年學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)不僅僅是發(fā)生在“頸部以上”，更多的是身體感知與認(rèn)知的碰撞，教育方式已由生存性教育轉(zhuǎn)變?yōu)樯钚越逃Ｉ鐓^(qū)老年人群具有更多的生活經(jīng)驗和豐富的社會閱歷，對于學(xué)習(xí)的需求很少世俗性與功利性，學(xué)習(xí)態(tài)度也是包容性、開放性的。通過游學(xué)，老年群體在不同環(huán)境、不同文化、不同生活中感知并獲得關(guān)于生活的體驗，內(nèi)心獲得一定的升華。老年人在休閑活動中逐漸走向自我理解與自我提升，從而獲得靈魂的自由[14]，重釋人生經(jīng)歷、意義與未來生活，樹立更加積極的生活態(tài)度，以一種更加包容、健康的心態(tài)與生活方式度過晚年。因此“生活性”則是老年游學(xué)意義應(yīng)當(dāng)回歸的邏輯起點。

(四)社區(qū)老年游學(xué)的情境性

情境是個體產(chǎn)生認(rèn)知行為的必要前提，個體的學(xué)習(xí)活動總是在一定的情境之中發(fā)生的，這一情境不僅是指學(xué)習(xí)的環(huán)境，也是學(xué)習(xí)者所學(xué)內(nèi)容與意義的重新建構(gòu)。具身認(rèn)知理論強調(diào)個體認(rèn)知的過程并不只是思維器官內(nèi)部的心理表征活動，而是發(fā)生在特定的社會歷史文化情境之中的。[15]也就是說，只有將學(xué)習(xí)者置身于某種特定的學(xué)習(xí)情境之中，其認(rèn)知才能夠發(fā)生發(fā)展。情境性便是在主體與環(huán)境的相互作用之中產(chǎn)生并發(fā)展的，進而成為認(rèn)知的對象并最終反作用于個體行為，對個體行為產(chǎn)生影響。在認(rèn)知的過程中，身體與環(huán)境、大腦等各個要素通過動態(tài)聯(lián)系，進而促進個體的身心共同成長。游學(xué)活動正是將老年學(xué)習(xí)者置于一定的文化、社會活動中，通過環(huán)境因素的變化，引起老年人群認(rèn)知活動的變化：當(dāng)置身于雄偉的山峰，“一覽眾山小”時，老年人群的心境是開闊而自由的；當(dāng)感受“小橋流水人家”時，其內(nèi)心是寧靜與平和的。老年學(xué)習(xí)者在情境中觀察、體驗和探索，在與情境的互動中完成意義的建構(gòu)，更新認(rèn)知，進而達到修身養(yǎng)性的目的。

四、具身認(rèn)知理論下社區(qū)老年游學(xué)價值

從認(rèn)識論角度講，“價值”指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系。社區(qū)老年游學(xué)的價值主要是通過“游學(xué)”這一教育活動促進老年人群對生活的追求和對生命意義的追問。“具身”是老年游學(xué)的出發(fā)點和落腳點，也是伴隨教育活動始終的。老年游學(xué)活動能夠順利進行，關(guān)鍵在于老年個體在“游”中能夠獲得感知與體驗。老年游學(xué)教育活動能夠持久堅持，關(guān)鍵在于其價值存在。運用具身認(rèn)知理論分析老年游學(xué)教育活動，其價值主要體現(xiàn)在三個方面：

(一)游學(xué)促進社區(qū)老年教育身心內(nèi)轉(zhuǎn)

將身體作為研究的邏輯起點是具身認(rèn)知理論的核心。課堂教學(xué)、班級授課這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式在普通教育階段存在合理性，但老年群體自身具有一定的特殊性，如記憶力衰退、注意力無法長時間集中、身體機能衰減等問題。課堂面授的教學(xué)方法無法有效協(xié)調(diào)老年人身心參與和互動，也不利于調(diào)動老年群體的學(xué)習(xí)積極性與主動性。因此，過多運用課堂教學(xué)的教育方法不適合老年群體，要積極促進社區(qū)老年教育身心內(nèi)轉(zhuǎn)。

知識的獲得離不開身體這一重要基礎(chǔ)，身體是個體認(rèn)知的重要條件，也是將環(huán)境與認(rèn)知相聯(lián)系的橋梁。游學(xué)作為一種獨特的教育方式，具身性是其重要的特征之一，個體的身體狀態(tài)會對其認(rèn)知方式產(chǎn)生一定的影響。老年學(xué)習(xí)者在游學(xué)過程中，教師需要針對該人群不同的身體狀態(tài)、內(nèi)在精神狀態(tài)等，適時調(diào)控教育過程。因此，老年游學(xué)者的學(xué)習(xí)過程應(yīng)以其身體感受作為教育的核心，充分調(diào)動身體各器官發(fā)揮積極作用，從而在游學(xué)中增長見聞、愉悅身心、體悟生活。

(二)游學(xué)促進社區(qū)老年教育對情境的重視

要想引發(fā)個體的具身學(xué)習(xí)，除身體的感知與參與外，也需將其置身于真實的情境之中。游學(xué)活動正是為老年人群創(chuàng)設(shè)了一個體驗性極強的學(xué)習(xí)情景，這一情境也為老年人群的自主學(xué)習(xí)與探究提供了恰當(dāng)?shù)牡乩砜臻g及心理空間，促進其身體、認(rèn)知與情境三者有機結(jié)合。

老年群體較為喜愛的學(xué)習(xí)方式是項目任務(wù)式，即游學(xué)項目設(shè)計者根據(jù)老年學(xué)習(xí)者的實際特點與學(xué)習(xí)需求選擇恰當(dāng)?shù)挠螌W(xué)項目，并以身體體驗為基礎(chǔ)設(shè)置游學(xué)任務(wù)。游學(xué)通過情景化教學(xué)將老年學(xué)習(xí)者日常經(jīng)驗與生活情境相關(guān)聯(lián)，刺激其運用身體感知與認(rèn)知心智，彌補自然衰老帶來的身體機能與認(rèn)知衰退，提高其學(xué)習(xí)的積極性與成效，使其保持身心健康。比如，許多老年學(xué)習(xí)者對于攝影十分感興趣，但由于對專業(yè)設(shè)備操作能力有限，加之自我學(xué)習(xí)能力弱化，其在攝影過程中體驗感則會弱化。所以，在老年人戶外攝影教育活動中，選取恰當(dāng)?shù)?、適宜攝影的游學(xué)線路，配備專業(yè)的教師或志愿者進行現(xiàn)場指導(dǎo)，幫助老年人通過自我操作，在游學(xué)活動中發(fā)現(xiàn)美。這樣，既提高老年人的學(xué)習(xí)能力，也培養(yǎng)了老年人自身的審美情趣。

(三)游學(xué)促進社區(qū)老年教育具身靈活

老年群體的學(xué)習(xí)具有一定的主動性，因沒有就業(yè)、升學(xué)等方面的壓力，其學(xué)習(xí)態(tài)度更加積極包容。老年學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中既沒有繁瑣復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)，也無需盲目追求教育的結(jié)果。依照老年游學(xué)的具身靈活性，對老年群體的教學(xué)方法也應(yīng)從說教轉(zhuǎn)向聆聽，注重因材施教，根據(jù)其學(xué)習(xí)需求、興趣愛好、身體狀態(tài)等，靈活安排與設(shè)計游學(xué)課程。

心理學(xué)家格里芬認(rèn)為，老年學(xué)習(xí)者身體老化使得學(xué)習(xí)過程具有一定的脆弱性與滯后性，具身學(xué)習(xí)因其靈活性有助于協(xié)調(diào)老年群體的認(rèn)知與感官，使其在更好投入學(xué)習(xí)的過程中提升體驗感與獲得感[16]。而游學(xué)正是以老年學(xué)習(xí)者身體與感覺系統(tǒng)為中心，以多重認(rèn)知為視角，結(jié)合其社會文化背景及實際學(xué)習(xí)特點與認(rèn)知風(fēng)格，充分利用學(xué)習(xí)情境[17]，使教學(xué)行為呈現(xiàn)生成性、多樣化、靈活性等特點。游學(xué)促進了社區(qū)老年教育的具身靈活，為其發(fā)展提供了源源不斷的動力與不可替代的作用。

五、結(jié)語

我國已進入人口老齡化社會，但隨著老齡人口數(shù)量的增加、物質(zhì)生活水平的提高以及新增老年人的平均文化水平提升，傳統(tǒng)的老年教育方式已經(jīng)無法滿足老年學(xué)習(xí)者多樣化的學(xué)習(xí)需求。富有特點的老年游學(xué)方式促使老年教育向著身心內(nèi)轉(zhuǎn)，這既是老年教育新的生長點，也必將是老年教育、社區(qū)教育的重要耦合載體，是新時代老年教育、社區(qū)教育與社會治理深度融合，促進城鄉(xiāng)共同發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要路徑。