梁 軍 史鈺澤

廣西多民族和諧共生格局下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑研究

梁 軍 史鈺澤

[桂林理工大學(xué)]

廣西是全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，維系好廣西多民族和諧共生格局，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有助于廣西“繼續(xù)發(fā)揮好示范帶動(dòng)作用”。因此，要以維護(hù)民族平等團(tuán)結(jié)、統(tǒng)籌兼顧、增進(jìn)共同性和包容差異性為指導(dǎo)原則，從樹立正確的中華民族歷史觀、倡導(dǎo)兼容并包的共生交往觀、營(yíng)造互惠平衡的發(fā)展環(huán)境、完善民族事務(wù)治理體系這四個(gè)方面著手，生動(dòng)詮釋好鑄牢中華民族共同體意識(shí)的廣西實(shí)踐。

中華民族共同體意識(shí)；民族共生；廣西

廣西位于我國(guó)西南部，是我國(guó)少數(shù)民族最多的省區(qū)，各個(gè)民族在長(zhǎng)期交往交流交融中逐漸形成了多民族和諧共生格局。廣西各族人民團(tuán)結(jié)和諧、共生共榮的民族關(guān)系為當(dāng)前民族工作的開展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，鑄牢中華民族共同體意識(shí)有利于推動(dòng)廣西各民族共生格局向著更有生命力的方向演化。本文基于廣西多民族和諧共生格局，探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)路徑，以不斷增強(qiáng)廣西各族人民對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，為中華民族共同體建設(shè)做出應(yīng)有的廣西示范。

一、廣西多民族和諧共生格局的基本特點(diǎn)

（一）多元一體的文化共生態(tài)勢(shì)

廣西多民族和諧共生格局的基本特點(diǎn)之一是各民族之間形成了相互兼容、相互促進(jìn)、共同繁榮的多元一體的文化共生態(tài)勢(shì)。[1]

廣西有壯族、漢族、瑤族、苗族等12個(gè)世居民族和44個(gè)其他民族成份，少數(shù)民族的多樣性決定了廣西民族文化的多元性?！岸嘣笔菑V西文化能夠繁榮發(fā)展的根源。廣西各民族創(chuàng)造出了各具特色、豐富多彩的民族文化，并逐步形成了本民族獨(dú)特的生活方式、語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)本民族文化特質(zhì)具有較強(qiáng)的向心力?！耙惑w”是指文化共生是一種以漢族文化為紐帶，各少數(shù)民族文化為其組織架構(gòu)的整體性共生文化格局。漢族文化在廣西文化共生態(tài)勢(shì)的形成與發(fā)展過(guò)程中的粘合劑，使各民族文化形成了相互交融、相互滲透、相互影響的關(guān)系。例如，廣西各民族慶祝三月三和四月八等民族節(jié)日、歌圩節(jié)山歌對(duì)唱的節(jié)日習(xí)俗、認(rèn)可姑舅結(jié)婚和男子入贅等婚嫁民俗、嗜酸、喝油茶和吃米粉的飲食習(xí)慣等等，這些都是廣西各民族文化共生態(tài)勢(shì)的重要體現(xiàn)。

（二）開放流動(dòng)的地域共生格局

廣西多民族和諧共生格局的基本特點(diǎn)之二是各民族之間經(jīng)過(guò)世世代代的交往、遷徙而形成了開放流動(dòng)的地域共生格局。

地域共生格局表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，各民族基本形成的本民族世居性的聚居地和分布區(qū)，各族人民各就其位，形成了共生的局面。壯族、侗族、毛南族、仫佬等族盛行稻作文化，其飲食結(jié)構(gòu)多以“飯稻羹魚”為主，多分布于水源較多的河谷和平原之上。漢族和回族遷入廣西較早，多從事商業(yè)和手工業(yè)，因此多居住在城鎮(zhèn)之中。[2]侗族主要從事農(nóng)林業(yè)，在盆地河谷經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，在山地丘陵經(jīng)營(yíng)林業(yè)。苗族和瑤族遷入廣西相對(duì)較晚，多于山區(qū)居住。其二，各個(gè)民族聚居地不是某一民族獨(dú)享或?qū)儆谀骋幻褡宓?，而是多個(gè)民族共建共有和共享的。在多民族地區(qū)，族際間頻繁的文化交流、貿(mào)易往來(lái)和相互通婚會(huì)逐漸打破民族聚居地的封閉狀態(tài)，使其更具開放性和流動(dòng)性。廣西世居民族的地域邊界在各族人民的文化交流、貿(mào)易往來(lái)、聯(lián)姻通婚之中不斷消融，變?yōu)榱烁髯迦嗣耠s居雜處、開放流動(dòng)、交融共生的民族聚居區(qū)。

（三）融洽團(tuán)結(jié)的族際共生關(guān)系

廣西多民族和諧共生格局的基本特點(diǎn)之三是各民族之間通過(guò)經(jīng)濟(jì)文化上的交流聯(lián)系和政治生活上的患難與共構(gòu)成了融洽團(tuán)結(jié)的族際共生關(guān)系。

族際共生的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程，沒有哪個(gè)民族是在封閉的地域中進(jìn)行自我發(fā)展，廣西各族人民在長(zhǎng)期的相互交往中，逐漸形成了一種族際共生的關(guān)系。首先，文化上的交流消除了各族人民心理上的隔閡，融通了各民族之間的情感。如各民族受漢文化的熏陶將清明、中秋、端午節(jié)等作為其重要節(jié)日，而漢族則受各民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響出現(xiàn)了“土著化”的現(xiàn)象。其次，族際通婚和聯(lián)姻為各族人民系上了一層親情紐帶，促進(jìn)了各民族血脈相連。從秦漢時(shí)期到今天一直都存在著各民族通婚聯(lián)姻的現(xiàn)象，通婚是推動(dòng)民族融合的重要方式，使各民族形成了和諧共存的密切關(guān)系。最后，各族人民在反剝削、反壓迫的聯(lián)合抗?fàn)幹需T就了血肉關(guān)系。如大藤峽瑤、壯人民大起義；區(qū)希范領(lǐng)導(dǎo)的壯、仫佬、毛南等族人民聯(lián)合反對(duì)宋王朝統(tǒng)治的抗?fàn)幍取3]廣西各族人民在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中相互聯(lián)合、相互支持，鑄就了患難與共、生死相依的血肉關(guān)系。

如今，有超過(guò)500萬(wàn)戶廣西家庭是由多個(gè)民族成份構(gòu)成。龍勝泗水鄉(xiāng)八灘村的村民侯振榮，全家共有十口人，四世同堂，卻由壯、漢、苗、瑤、侗五個(gè)民族構(gòu)成，一家人和睦相處，其樂融融。[4]“十口之家，情融五族”的例子就是族際共生關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)。

二、廣西多民族和諧共生格局下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的指導(dǎo)原則

（一）維護(hù)民族平等和團(tuán)結(jié)的原則

民族平等原則是黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)中所提出的處理民族關(guān)系的基本原則之一。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)民族平等的思想進(jìn)行了時(shí)代性的闡述，總書記指出：“堅(jiān)持各民族一律平等是中國(guó)特色解決民族問題的根本原則?！睙o(wú)論在我國(guó)哪一個(gè)地區(qū)開展民族工作都必須堅(jiān)決維護(hù)民族平等，這是維護(hù)各族人民當(dāng)家作主的制度保障。而“民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線”這一重要論述則深刻表明維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)已經(jīng)上升至戰(zhàn)略性高度，事關(guān)各民族發(fā)展和各族人民福祉。為此，必須將維護(hù)民族平等和團(tuán)結(jié)作為開展各項(xiàng)工作的根本遵循和指導(dǎo)原則，在維系好廣西各民族人民團(tuán)結(jié)和諧、共生共榮關(guān)系的基礎(chǔ)上，讓共同體意識(shí)成為各族人民的精神紐帶，使中華民族共同體更加牢固、更具生命力。

（二）統(tǒng)籌兼顧的原則

黨的十七大報(bào)告中指出統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，雖然并沒有涉及到民族問題，但統(tǒng)籌兼顧的思想?yún)s對(duì)如何處理民族問題極具啟示意義?？梢哉f(shuō)，統(tǒng)籌兼顧就是我們正確處理民族問題和開展民族工作的方法原則，是在廣西鑄牢中華民族共同體意識(shí)的指導(dǎo)原則。必須深刻意識(shí)到廣西民族地區(qū)的發(fā)展是系統(tǒng)性、全面性的過(guò)程，要把握好發(fā)展全局，兼顧各民族利益，化解對(duì)立和沖突，促進(jìn)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。具體要把握好以下兩點(diǎn)。第一，兼顧各民族物質(zhì)和精神文化發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，離不開正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系，需要牢靠的物質(zhì)基礎(chǔ)和共有精神家園為中華民族共同體奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和精神保障。第二，統(tǒng)籌各民族發(fā)展問題上的重大關(guān)系。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，要對(duì)廣西各民族發(fā)展問題上的重大關(guān)系有正確認(rèn)識(shí)，只有統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟(jì)社會(huì)的多方面發(fā)展關(guān)系，才能形成各要素間的良性互動(dòng)。

（三）增進(jìn)共同性和包容差異性的原則

習(xí)近平總書記指出：“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則?！盵5]首先，將增進(jìn)共同性作為開展民族工作的重要原則，緊扣了中華民族共同體的內(nèi)涵，因?yàn)楣餐允枪餐w的“魂”，喪失了共同性，共同體也將不復(fù)存在。其次，包容差異性是承認(rèn)各族人民身份平等、各民族間團(tuán)結(jié)和諧之重要起點(diǎn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)必然要包容多元民族文化上的差異和不同，既要尊重和認(rèn)同各民族文化差異，又要看到正是民族文化的多元發(fā)展才造就了燦爛輝煌的中華文化。最后，民族共生關(guān)系的精髓在于求同存異。多民族和諧共生意味著各族人民之間理解并包容民族差異、消融民族間的隔閡、減少民族間的對(duì)立，在承認(rèn)各民族身份地位平等的關(guān)系中增進(jìn)交往、交流和交融，努力促成各民族間共生共榮的利益關(guān)系，最終形成和諧共生的格局。

因此，在廣西多民族和諧共生格局下鑄牢中華民族共同體意識(shí)勢(shì)必要把握好共同性和差異性的辯證統(tǒng)一，有力凝聚起各族人民向心力，強(qiáng)化多元民族認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供思想共識(shí)與精神動(dòng)力。

三、廣西多民族和諧共生格局下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）樹立正確的中華民族歷史觀，形塑民族共同體觀念

習(xí)近平總書記的“四個(gè)共同”重要論述，從大歷史觀的角度總結(jié)了中華民族共同體形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)、文化根基和精神動(dòng)力。這“四個(gè)共同”體現(xiàn)出中華民族的共同性，亦是中華民族共同體“多元一體”的根源。為此，需要樹立正確的中華民族歷史觀，不斷深化各族人民的“四個(gè)認(rèn)同”，塑造其對(duì)于中華民族共同體的正確觀念。

樹立正確的中華民族歷史觀，需要不斷加強(qiáng)對(duì)中華民族歷史的教育，將中華民族的悠久歷史、傳統(tǒng)文化、精神觀念等轉(zhuǎn)化為各民族情感聯(lián)結(jié)的重要紐帶，持續(xù)深化廣西各族兒女對(duì)中華民族的認(rèn)同感。使各族人民真正認(rèn)識(shí)到，中華民族歷史是由各族人民共同譜寫而成，各族兒女是中華民族大家庭中相互依靠、休戚與共的血肉關(guān)系，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是歷史之必然。同時(shí)，必須提防一個(gè)錯(cuò)誤傾向，即狹隘地將“中華民族共同體意識(shí)”理解為“廣西民族共同體意識(shí)”，只有將各民族意識(shí)服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)各民族具體利益。廣西各族人民要堅(jiān)持以正確的中華民族歷史觀為引領(lǐng)，將中華民族發(fā)展新的歷史方位作為起點(diǎn)，樹立正確的中華民族歷史觀，形塑各族人民的共同體觀念，為推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)注入深厚的歷史基因、提供不竭的動(dòng)力源泉。

（二）倡導(dǎo)兼容并包的共生交往觀，維系族際共生關(guān)系

共生哲學(xué)理論主張用共生關(guān)系化解獨(dú)立和矛盾，促進(jìn)共同發(fā)展，建立起各事物之間共生共存的發(fā)展模式。民族共生發(fā)展則是從共生理論中衍生出的一種民族發(fā)展范式，具體是指各民族通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流合作而形成的民族共同繁榮、共同發(fā)展、共同優(yōu)化的發(fā)展模式。[6]這決定了共生交往觀的運(yùn)行模式，即以互相尊重、互相平等為首要前提、以民族共生發(fā)展為根本目標(biāo)，以兼容并包為基本要求，以民族交流合作為渠道，最終實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮和發(fā)展。從理論內(nèi)涵上講，共生交往觀的根本目標(biāo)與中華民族共同體之“共同”相契合。

廣西多民族和諧共生格局為鑄牢中華民族共同體意識(shí)創(chuàng)造了良好的社會(huì)人文條件，任何工作的開展決不能破壞廣西各民族守望互助、共同繁榮的發(fā)展格局，更不能損害其團(tuán)結(jié)和諧、共生共榮的民族關(guān)系。因此，立足于廣西多民族和諧共生格局，理應(yīng)倡導(dǎo)這種兼容并包的共生交往觀，維系好廣西各民族之間以及廣西與其他地區(qū)民族間的共生關(guān)系，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定好團(tuán)結(jié)基石。

（三）營(yíng)造互惠平衡的發(fā)展環(huán)境，縮小各區(qū)域發(fā)展差距

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)是歷史發(fā)展之大勢(shì)，但在推進(jìn)過(guò)程中也會(huì)面臨諸多問題和阻礙。受到自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等因素的影響，廣西各民族雖然形成了和諧共生的關(guān)系格局，但各民族在經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等方面還存在著發(fā)展不平衡的情況。各民族的共同進(jìn)步、發(fā)展和繁榮是中華民族共同體建設(shè)的一個(gè)不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)決不能否認(rèn)和忽視各民族和區(qū)域間發(fā)展不平衡這一基本事實(shí)。具體而言，要為廣西各族人民營(yíng)造互惠平衡的發(fā)展環(huán)境，縮小各民族間發(fā)展差距。這就要求一個(gè)民族的發(fā)展不能以損害其他民族利益為前提，而是要建立互惠互利的發(fā)展關(guān)系，平衡則是做到發(fā)展政策不能偏袒任何一個(gè)富裕的民族，也不能放棄任何一個(gè)發(fā)展較為落后的民族，發(fā)展成果要由各族人民共享。因此，要從宏觀上進(jìn)行政策的制定，科學(xué)有效地縮小各民族和區(qū)域間發(fā)展差距，為發(fā)展較為落后的地區(qū)提供有力支持，讓先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn)、先富帶動(dòng)后富，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供必要的前提條件。

（四）完善民族事務(wù)治理體系，彰顯民族事務(wù)治理效能

民族問題攸關(guān)社會(huì)和諧與發(fā)展，具體包括民族關(guān)系和民族發(fā)展等問題，如何正確認(rèn)識(shí)和妥善處理民族問題是不能避開的話題。完善民族事務(wù)治理體系可從以下幾點(diǎn)著手，第一，完善意見訴求渠道和協(xié)商對(duì)話機(jī)制。首先要通暢各族群眾的意見訴求和表達(dá)渠道，保障人民及時(shí)行使其表達(dá)權(quán)、參與權(quán)。其次是建立政府和基層之間的協(xié)商對(duì)話機(jī)制，民族事務(wù)治理需要民間組織的多元參與，要更多考慮各族人民的期望和訴求。第二，形成民族事務(wù)“共治”格局。完善民族事務(wù)治理體系需要更新治理理念，倡導(dǎo)“共治共建共享” 的價(jià)值共識(shí)，營(yíng)造政府和民眾通力協(xié)作、共同治理的良好局面。第三，妥善處理民族事件，依法打擊違法犯罪。涉及民族因素的各類事件以及違法犯罪案件與人民的生活息息相關(guān)。對(duì)于各類民族事件，要依法公平公正處理，對(duì)于違法犯罪案件，要依法嚴(yán)厲打擊，以此維護(hù)各族人民合法權(quán)益，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。

[1]朱慧珍.廣西各民族文化共生態(tài)勢(shì)及其形成[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2004（01）:127-131.

[2]付廣華.人類學(xué)視野下的廣西多民族和諧共生[J].桂海論叢,2009,25（02）:89-93.

[3]黃成授.廣西民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀[M].北京:民族出版社,2002.

[4]廖志榮.讓各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起[N].廣西日?qǐng)?bào),2021-08-30（001）.

[5]以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào),2021-08-29（01）.

[6]袁年興.民族共生發(fā)展的形成理路及運(yùn)作機(jī)制[J].學(xué)術(shù)探索,2009（02）:76-81.

國(guó)家社科基金“邊疆民族地區(qū)青年群體中華民族共同體意識(shí)培育研究”（18BKS117）；廣西碩士研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“傳統(tǒng)節(jié)日儀式感與大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同研究”（YCSW2021197）

（責(zé)任編輯：趙相華）