唐茂林 李小紅 謝花林

[摘要] 對于鄉(xiāng)村生態(tài)振興戰(zhàn)略面臨的價值變現(xiàn)問題，從現(xiàn)象看是生態(tài)系統(tǒng)核心要素人地業(yè)價值共創(chuàng)的難題，從本質看是生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展的制度邏輯沖突問題。戰(zhàn)略轉型期使得本就復雜的價值變現(xiàn)問題變得更為復雜。生態(tài)振興戰(zhàn)略轉型過程內含價值再造過程，本質上是制度邏輯重構過程。按照“價值共識—價值創(chuàng)造—價值再造”的價值共創(chuàng)思路，鄉(xiāng)村生態(tài)振興戰(zhàn)略之道是：村落不僅是一個生活、生態(tài)和生產“三生融合”的生命共同體，也是一個人與自然和諧共生的復雜適應系統(tǒng);當振興戰(zhàn)略進入到轉型期，要搶抓戰(zhàn)略窗口機會，在防止村落生態(tài)系統(tǒng)核心要素人地業(yè)系統(tǒng)失調和價值共毀的前提下，從根本上化解不符合村落生態(tài)共生規(guī)律和人地業(yè)協(xié)調發(fā)展的制度邏輯沖突，通過制度學習和制度創(chuàng)業(yè)，進行從資本主導邏輯走向生態(tài)主導邏輯的制度邏輯重構，走上村落生態(tài)共生和人地業(yè)價值協(xié)調共創(chuàng)的可持續(xù)發(fā)展道路。

[關鍵詞] 生態(tài)振興 ?制度邏輯 ?生態(tài)價值 ?價值共享 ?價值再造

[中圖分類號] ?F323;X321 ? ?[文獻標識碼] ?A ? ? [文章編號] ?1004-6623（2022）0064-10

[基金項目] 國家社會科學基金重大項目：生態(tài)產品價值實現(xiàn)與鄉(xiāng)村振興的協(xié)同機制研究（21&ZD185）;國家自然科學基金項目：“城歸”返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)與農村三產融合：內在邏輯、績效評價與實現(xiàn)路徑（72063016）。

[作者簡介] 唐茂林，江西農業(yè)大學經濟管理學院講師、博士，研究方向：農業(yè)農村現(xiàn)代化、生態(tài)振興和制度理論;李小紅，江西農業(yè)大學經濟管理學院講師，研究方向：農業(yè)農村現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村生態(tài)振興等;謝花林，江西財經大學生態(tài)文明研究院教授、博士生導師，研究方向：土地利用與管理、資源與環(huán)境經濟。

一、問題的提出

促進鄉(xiāng)村生態(tài)振興是新時代實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時代使命和歷史責任，是建設美麗宜居宜業(yè)鄉(xiāng)村的“第一等工作”。在促進人與自然和諧共生的鄉(xiāng)村生態(tài)文明現(xiàn)代化進程中，如何把綠水青山轉化為金山銀山，從而把生態(tài)優(yōu)勢轉化為經濟優(yōu)勢？這是鄉(xiāng)村生態(tài)振興的“時代之問”。對此，現(xiàn)有研究主要從經濟理性的市場邏輯出發(fā)，著力研究生態(tài)產品供給的資本邏輯和市場化機制，主要集中在生態(tài)產業(yè)化的經濟政策、生態(tài)產品供給的市場化手段、生態(tài)價值變現(xiàn)的“兩山”轉化路徑等方面。研究發(fā)現(xiàn)，生態(tài)價值變現(xiàn)問題主要歸結為“八難問題”，即多部頭政策難實施、多元主體難合作、多重目標難兼顧、多樣性資源難整合、多種戰(zhàn)略路徑難協(xié)調、多方投入機制難形成、多重風險難管控、多業(yè)態(tài)績效難評估，這些問題具有系統(tǒng)復雜性，往往“牽一發(fā)而動全身”。當生態(tài)振興戰(zhàn)略取得了階段性進展以后，常常面臨戰(zhàn)略轉型與階段性調整，這些問題就更加盤根錯節(jié)，常常捉襟見肘或者顧此失彼甚至無所適從（陳清、張文明，2000;崔莉、厲新建、程哲，2019;王昌海，2014）。

對于鄉(xiāng)村生態(tài)振興戰(zhàn)略面臨的價值變現(xiàn)問題，從現(xiàn)象看是生態(tài)系統(tǒng)核心要素人地業(yè)價值共創(chuàng)的難題，從本質看是生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展的制度邏輯沖突問題。從制度邏輯看，生態(tài)環(huán)境保護和自然資源開發(fā)之間的根本矛盾在于違背了農村生態(tài)共生規(guī)律，其根源是市場邏輯、生態(tài)邏輯和社會邏輯等多元制度邏輯沖突。根據(jù)周雪光（2010）、田凱和趙娟（2017）、蔡晶晶（2012）、劉德鵬、賈良定和劉暢唱 等（2017）、何艷玲和汪廣龍（2016）等的研究發(fā)現(xiàn)：社會—生態(tài)系統(tǒng)是復雜多樣的，制度也具復雜多樣性，主體行為并不是遵循單一的制度邏輯，而是同時受到多重制度邏輯的共同影響，當生態(tài)振興戰(zhàn)略進入階段性調整和戰(zhàn)略轉型期以后，使得本就復雜的問題變得更為復雜。在這樣的復雜制度情景中，如何促進人地業(yè)系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展從而把生態(tài)優(yōu)勢轉化為經濟優(yōu)勢？如何實現(xiàn)從價值創(chuàng)造到價值再造？對此問題，同樣沒有單一的轉化路徑和制度邏輯（如市場邏輯、生態(tài)邏輯或社會邏輯），也沒有固定的政策安排和行政律令，更沒有一成不變的標準樣板和萬能模式。特別是在生態(tài)振興戰(zhàn)略取得階段性進展以后，進入戰(zhàn)略轉型期，前一階段熱火朝天的景象到了下一階段卻可能成為冰火兩重天的濫觴，曾經成功的“試金石”卻可能成為下一階段的“絆腳石”。從生態(tài)振興戰(zhàn)略的動態(tài)過程看，在前一階段進行價值創(chuàng)造的基礎上，在下一階段要主動求變進行價值再造，不能固守自身原來的發(fā)展路徑“走老路”而故步自封，也不能簡單復制、移植甚至照搬其他鄉(xiāng)村成功模式、典型經驗和示范樣板等所謂“他山之石”。否則，就會引起更深層次的多元制度邏輯沖突，使得本來就存在一些困難的生態(tài)價值變現(xiàn)問題在轉型期疊加了難以可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略轉型難題，以及本來就有系統(tǒng)復雜性的制度邏輯問題變得更為復雜，這樣就更難實現(xiàn)“從價值創(chuàng)造到價值再造”的持續(xù)發(fā)展，還可能面臨“從價值共創(chuàng)到價值共毀”的逆向發(fā)展問題，原先價值共創(chuàng)的良好局面發(fā)展成為價值共毀的“公共地”悲劇局面，系統(tǒng)協(xié)調演變?yōu)橄到y(tǒng)失調，形成鄉(xiāng)村生態(tài)振興的“安娜·卡列尼娜效應”（所有生態(tài)價值共創(chuàng)的鄉(xiāng)村都是相似的，而生態(tài)價值共毀的鄉(xiāng)村卻各有各的不幸）。其復雜性在于：多元主體的策略行為是囚徒困境行為（難于合作）甚至是違法競爭行為，多重目標的結果導向是難以兼容的甚至是相互排斥的，多要素整合的理性追求是難以堅守價值理性而片面突出工具性的甚至是相抵牾的，多業(yè)態(tài)打造的戰(zhàn)略路徑是難以融通的甚至是相阻隔的。

因此，村落生態(tài)系統(tǒng)核心要素人地業(yè)協(xié)調發(fā)展的戰(zhàn)略路徑和制度邏輯是什么？如何實現(xiàn)“從價值創(chuàng)造到價值再造”的多元價值邏輯重構而走上可持續(xù)發(fā)展道路？如果違背村落生態(tài)共生規(guī)律，就會激發(fā)村落生態(tài)系統(tǒng)人地業(yè)之間的多元制度邏輯沖突，并且可能引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)失調甚至價值共毀。從本質上看，要實施可持續(xù)的鄉(xiāng)村生態(tài)振興戰(zhàn)略，就要在遵守村落生態(tài)共生規(guī)律的前提下，按照生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展的戰(zhàn)略路徑及其制度邏輯，促進村落生態(tài)系統(tǒng)核心要素人地業(yè)協(xié)調發(fā)展和共創(chuàng)價值。從“價值共識—價值創(chuàng)造—價值再造”的價值共創(chuàng)思路看，三個方面的主要問題是：在價值共識方面，村落生態(tài)和諧共生的規(guī)律究竟是什么？在價值創(chuàng)造方面，人地業(yè)系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展的多元路徑和制度邏輯是什么？在價值再造方面，如何消解制度邏輯沖突并促進制度邏輯重構？

二、價值共識：生態(tài)振興戰(zhàn)略

可持續(xù)發(fā)展的村落生態(tài)共生規(guī)律

鄉(xiāng)村生態(tài)振興戰(zhàn)略要遵循鄉(xiāng)村生態(tài)和諧共生的基本規(guī)律。從組織生態(tài)學看，村落不僅是一個人口聚集的生活部落，也是一個“綠水青山”的生態(tài)群落，還是一個“金山銀山”的生產聚落。概言之，村落是生活、生態(tài)和生產“三生融合”的復合共同體。

1. 從社會功能看，村落是地理空間意義上的農民集體生活部落

村落是一個地域歸屬的界定，村民以家戶為單位共同居住在相對集中的地塊。在內部，一方面在左右相鄰空間關系上，形成了“雞犬相聞”的鄰里關系;另一方面在農民相互往來的社會關系上，形成了以費孝通意義上的差序格局為內核的熟人社會秩序。在外部，村落超越了家庭和鄰里的內部關系，拓展成有一定邊界的區(qū)域，如由小的村點拓展成為大的村莊。從知識社會學和文化人類學視角看，村莊可以理解為一個次級的地方，形成吉爾茲意義上的地方性知識，主要包括文化傳承方面的基本習俗（如圖騰、儀式感和節(jié)事活動等）、生存技能方面的基本經驗（如播種方法和耕作經驗等）、社會交往方面的基本規(guī)矩（如村規(guī)民約和互幫互助等）。村落是由家戶擴大而成的村莊，家戶是村莊的自組織單元。顯然，村落不僅僅是特定生態(tài)位的地理單元和一定范圍的地方性知識單元，也是鄉(xiāng)風民俗的文化單元，這樣的復合單元實際上是中國農耕社會的原型和元細胞，是中國文化的母體，是鄉(xiāng)村發(fā)展的根基，是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代發(fā)展過程中村落形態(tài)營造與更新改造需要“系住鄉(xiāng)愁”的本意，是農民離開故土以后在內心世界形成的精神家園和由籍貫所瞄定的心靈故鄉(xiāng)，這是一個典型“村莊為形、文化為魂”的復合共同體①。盡管在生態(tài)開發(fā)與保護過程中村落共同體會受到過度市場化的沖擊和資本邏輯的侵蝕，但是村落共同體的地方性知識一旦成為有生命力的有機體而自我繁衍，體現(xiàn)出自身“在傳承中發(fā)展”的獨特韌性，就會展現(xiàn)出自身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間本該有的張力與活力。這就維系并傳承了村落自帶的“小傳統(tǒng)”，原來的村落共同體在一定程度上完成了自然解構和自我重構，形成新的復合共同體。這樣，村落即使經歷了更新再造，卻很契合農民的真切意愿和心智模式，村民匯集起來的社會力量會釋放出來，打破妨礙共同發(fā)展的“布羅代爾鐘罩”（主要是觀念、制度和資源等阻礙），展現(xiàn)出強大的內生動力和頑強的生命力，守正創(chuàng)新走上“熊彼特增長”之路，從而形成適應社會發(fā)展的村落共同體。這就是村落內生性發(fā)展規(guī)律，是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展規(guī)律。

2. 從生態(tài)功能看，村落是國土資源意義上的自然生態(tài)群落

村民活動主要是在一定范圍的生態(tài)空間內進行的，生態(tài)空間體現(xiàn)了農民置身其中的地形地貌、地理區(qū)位和土地資源等典型場景，構成了村落、人與自然和諧共生系統(tǒng)。從中國傳統(tǒng)智慧“天人合一”意義上講，人也是大自然的一員，本來的狀態(tài)應該是人與自然的和諧共生，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，形成了自組織自適應的生態(tài)群落。從生態(tài)學角度看，共生系統(tǒng)包括三方面，即共生要素、共生關系和共生環(huán)境。其中，共生要素實際上就是山、水、田、道路和村莊等，共生關系是局地生物依據(jù)食物鏈、生態(tài)鏈和生態(tài)種群等自然聯(lián)系而形成的相互依存關系，共生環(huán)境是局地自然資源、生態(tài)環(huán)境、人類活動等所有因素相互影響而形成的社會—生態(tài)系統(tǒng)復雜環(huán)境。共生系統(tǒng)之所以能夠順暢運轉和有效融合，是因為生態(tài)經濟活動嵌入共生環(huán)境，從而形成經濟發(fā)展與環(huán)境保護和諧共生關系。從生態(tài)共生理論看，如果人類對所處環(huán)境中的資源開發(fā)和價值變現(xiàn)行為表現(xiàn)為正向的、中性的和反向的，與其相對應，生態(tài)環(huán)境對行為主體的作用也有正向的、中性的和反向的，人與自然的和諧關系應該是雙向激勵的“共生進化”，其對立關系是制度邏輯相悖、行為相沖突的具有雙向制約性質的“相互反抗”。在雙向激勵的情況下，村落會形成人與自然和諧共生模式。所謂共生模式是指共生單元之間相互作用形式，它既反映共生單元（以地理單元、生態(tài)單元和文化單元等為主的復合共生單元）之間作用的方式與強度，也反映它們之間的物質、能量和信息交互關系。根據(jù)互惠情景，共生模式可以進一步細分為寄生模式、偏利模式、非對稱共生互惠關系模式、對稱互惠共生關系模式。其中，對稱互惠共生關系模式是雙向激勵性的共生進化模式，是村域生態(tài)群落發(fā)展的理想?yún)⒄漳Ｊ?。在資源開發(fā)與環(huán)境保護的對立統(tǒng)一關系中，處于對稱互惠共生關系的生態(tài)系統(tǒng)就是我們所期待的自然生態(tài)群落，其物質、能量和信息的流通和交換過程是激勵相容的，其系統(tǒng)價值會不斷自然地涌現(xiàn)出來，多元主體之間會形成一種良好的自發(fā)擴展秩序。

3. 從經濟功能看，村落是經濟發(fā)展意義上的鄉(xiāng)村生產聚落

在村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，形成了市場社會圈層，小的村莊嵌入到一個更大的村域空間之內（就像分性結構一樣），形成自然村—行政村—片區(qū)—小鄉(xiāng)鎮(zhèn)—中心鄉(xiāng)鎮(zhèn)—城郊—城鎮(zhèn)等譜系構成的市場社會圈層。在農村市場社會圈層中，農業(yè)形成一個個的生產聚落，其一般形態(tài)是“生態(tài)一產、綠色二產、低碳三產”的三產融合發(fā)展的產業(yè)形態(tài)，形成“小而精、特而美”的“一村一品”示范村微型經濟圈，拓展成一村帶數(shù)村、多村連成片的發(fā)展格局，進而形成農業(yè)產業(yè)強鎮(zhèn)小型經濟圈、現(xiàn)代農業(yè)產業(yè)園中型經濟圈、優(yōu)勢特色產業(yè)集群大型經濟圈，構建鄉(xiāng)村產業(yè)圈狀發(fā)展格局。在這樣的經濟圈層中，其本源類型究竟是什么？長期以來，我國農業(yè)發(fā)展是以家戶經營為基礎的農業(yè)經營組織，是家戶內部農工商結合基礎上的“小農經濟”，這構建了現(xiàn)代社會發(fā)展的基礎性制度，構成了“大國小農”基本農情的制度底色，在長期歷史進程中形成了以家戶傳統(tǒng)為內核的制度基因，家戶經營是農村經濟社會活力之源，創(chuàng)造了燦爛的中國農業(yè)文明，形成具有中國特性的農業(yè)農村發(fā)展道路。中國家戶生產傳統(tǒng)是推動中國農村發(fā)展的傳統(tǒng)制度，從制度底色和中國特性上看，既有別于以西歐為代表的莊園制，也不同于以美國為代表的公司制。值得注意的是，隨著現(xiàn)代農業(yè)的發(fā)展，公司將成為農業(yè)經營的一種重要組織形式，但是公司并不能替代家戶體制。只有把握住了家戶傳統(tǒng)，才能適應當下社會的需要并確定社會發(fā)展的價值取向，否則就違背了農民的真實意愿和產業(yè)發(fā)展的制度規(guī)律，不能實現(xiàn)“使人民滿意”和“經得住歷史考驗”的根本目標，即使迎來了表面的繁榮和階段性的發(fā)展，也一定會付出“進步的代價”，并很可能走上衰落。只有正視或者尊重家戶傳統(tǒng)，才能使得類似于“新型農業(yè)經營主體+村集體+農戶”的發(fā)展模式步入高質量可持續(xù)發(fā)展軌道，農戶才會展現(xiàn)出適應發(fā)展的強大韌性。

綜上所述，面向可持續(xù)發(fā)展的村落生態(tài)共生規(guī)律是：作為特定生態(tài)位的地理單元、一定范圍的地方性知識單元和鄉(xiāng)風民俗的文化單元等共同構建的多元復合單元，村落以家戶傳統(tǒng)為制度底色，本身具有可持續(xù)的內生性發(fā)展動力，展現(xiàn)出自身適應經濟社會發(fā)展的強大韌性和自我調適能力，形成人與自然和諧共生的生態(tài)群落和人與人合作互惠的農業(yè)生產聚落，發(fā)揮村落自身的社會功能、生態(tài)功能和經濟功能，成為人與自然和諧相處的宜居宜業(yè)的生態(tài)共生群落。

三、價值創(chuàng)造：人地業(yè)協(xié)調發(fā)展的

多元路徑與制度邏輯

作為宜居宜業(yè)的生態(tài)共生群落，村落是一個復雜適應系統(tǒng)，其核心要素人口、土地、產業(yè)分別是社會系統(tǒng)、自然資源系統(tǒng)、經濟系統(tǒng)的重要內容。如果說農戶是農村社會的“基石”（人）、國土資源是生態(tài)群落的“寶石”（地）、綠色生態(tài)產業(yè)（如生態(tài)農業(yè)和鄉(xiāng)村旅游等）是農村生產聚落的“煉金石”（業(yè)），那么，如何在現(xiàn)有“基石”和“寶石”的基礎上遵循村落共同體中人與自然的共生發(fā)展規(guī)律得到“煉金石”？

這需要分清人地業(yè)協(xié)調發(fā)展的多元路徑及其多元制度邏輯。

（一）人地業(yè)協(xié)調發(fā)展的多元戰(zhàn)略路徑

從“人—地—業(yè)”框架看，村落生態(tài)價值創(chuàng)造的關鍵問題是人地業(yè)協(xié)調發(fā)展的系統(tǒng)性問題。如何促進生態(tài)系統(tǒng)核心要素人地業(yè)協(xié)調發(fā)展形成對稱互惠的共生關系？此問題可以細分為“三位一體”三方面的具體問題（圖1）：一是關于價值創(chuàng)造過程中“人”的問題，人往哪里去？其關鍵是從業(yè)創(chuàng)業(yè)問題，如何維持生計或增加收入？二是關于“地”的問題，地往哪里轉？其關鍵是土地資源配置及其效率問題，如何提高土地資源配置效率？三是關于“業(yè)”的問題，產業(yè)如何轉型？其關鍵是業(yè)態(tài)再造問題，如何激勵多元主體參與的積極性從而共同供給生態(tài)產品？

對這三方面的問題要進行系統(tǒng)思考，要用聯(lián)系的發(fā)展的眼光從整體上把握人地業(yè)三者之間相互依存的“三位一體”關系。生態(tài)振興戰(zhàn)略要遵守村落生態(tài)共生規(guī)律，要進行生活、生態(tài)和生產“三生融合”的聚落式業(yè)態(tài)打造（中心問題）。在生態(tài)優(yōu)勢轉化為經濟優(yōu)勢的價值創(chuàng)造過程中，必須面對的兩個基本問題是“人往哪里去”和“地往哪里轉”，這是兩個基本支撐點。從村落生態(tài)共生系統(tǒng)看，“人—地—業(yè)”的“三位一體”關系，實際上就是“一個中心、兩個基本支撐點”的協(xié)調發(fā)展關系，當“天時、地利、人和”的社會—生態(tài)環(huán)境形成的時候，人地業(yè)系統(tǒng)就會走上耦合協(xié)調發(fā)展之路，就會形成價值共創(chuàng)的良好發(fā)展格局，最終形成價值網絡及其價值涌現(xiàn)的生態(tài)振興新局面。

從系統(tǒng)關系看，人地業(yè)協(xié)調發(fā)展包括三方面的路徑，即地與業(yè)的耦合協(xié)調發(fā)展路徑、人與地的耦合協(xié)調發(fā)展路徑、人與業(yè)的耦合協(xié)調發(fā)展路徑。

1. 地與業(yè)的耦合協(xié)調發(fā)展路徑，是順應“天時”、實施生態(tài)振興戰(zhàn)略、實現(xiàn)價值涌現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展路徑

“地”除了耕地和林地，還包括生態(tài)空間里的其他自然資源如“綠水青山”和“藍天白云”。一般而言，在經濟發(fā)展的初期通常是以經濟建設為中心，以追求經濟效率為首要目標，容易忽視環(huán)境保護和生態(tài)文明建設，導致環(huán)境污染甚至社會群體性事件，鄉(xiāng)村環(huán)境和村民為經濟發(fā)展付出了不可逆的代價。當發(fā)展接近環(huán)境庫茲涅茨曲線的“拐點”以后，進入產業(yè)發(fā)展周期的調整期，通常會在發(fā)展經濟的同時形成生態(tài)價值共識和制定實施環(huán)境保護政策，生態(tài)文明得以進入多源流理論視域中的政策議程。盡管會經歷所謂“轉型的陣痛”，但這恰恰就是產業(yè)升級轉型（有的還可以轉業(yè)）的戰(zhàn)略窗口機會，謂之“天時”。需要搶抓機遇，進行組織生態(tài)學意義上的業(yè)態(tài)再造和產業(yè)生態(tài)圈營造。對于產業(yè)轉型和業(yè)態(tài)再造的問題，關鍵是生態(tài)資源有效配置和生態(tài)資產有效重組，可以通過“資源變資產、資產變資本、資本變股本”的價值變現(xiàn)路徑，實現(xiàn)地與業(yè)的耦合協(xié)調發(fā)展，這樣既能實現(xiàn)土地資源的價值提升，又能實現(xiàn)業(yè)態(tài)再造，形成價值網絡，最終形成價值涌現(xiàn)的良好局面。

2.人與地的耦合協(xié)調發(fā)展路徑，是謀求“地利”、實施生態(tài)振興戰(zhàn)略、實現(xiàn)土地資源價值提升的高質量發(fā)展路徑

要順應“天時”，順勢而為，促進人地協(xié)調發(fā)展，進行業(yè)態(tài)打造，其關鍵是要解決“地往哪里轉”的問題。這里，“轉”包括兩層含義：第一層含義是土地集中流轉，對應于“農戶的土地轉給誰”的主體性問題，“化零為整”而進行統(tǒng)一的集中經營管理，實現(xiàn)適度規(guī)模效應;第二層含義是土地用途轉換，對應于“土地如何利用”的運營管理問題，發(fā)掘土地多種功能，實現(xiàn)土地升值增值。與此相應，“地利”也有兩層含義，表層指向是“土地處于什么樣的有利地位”，具體是指地理區(qū)位和生態(tài)位處于有價值的戰(zhàn)略地位;更深層的指向是“土地如何利用和經營管理更加有利”，意思是土地應該轉換到可以實現(xiàn)可持續(xù)高質量發(fā)展的用途上，這樣對經濟發(fā)展和生態(tài)保護就更有利，這樣的“地利”才是謀求生態(tài)振興戰(zhàn)略實現(xiàn)人與地協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展路徑。實際上，人與地的協(xié)調發(fā)展過程本身就包含價值創(chuàng)造的動態(tài)發(fā)展過程。一方面，人通過政策學習和自我調適來激活土地資源的經濟屬性，實現(xiàn)經濟價值;另一方面，人地協(xié)調發(fā)展可以避免對土地資源的過度開發(fā)（耗竭）或者干脆不開發(fā)（撂荒），在有效支撐當?shù)亟洕l(fā)展的同時，為村民提供生計保障，實現(xiàn)生態(tài)價值和社會價值。

3.人與業(yè)的耦合協(xié)調發(fā)展路徑，是倡導“人和”、實施生態(tài)振興戰(zhàn)略轉型、進行價值再造的內生性發(fā)展路徑

在謀求生態(tài)振興發(fā)展的初期，最為關注的是農民生計問題和增收問題，要作出“不離土不離鄉(xiāng)”“離土不離鄉(xiāng)”“離土且離鄉(xiāng)”的去向選擇。在發(fā)展進入轉型期以后，在面臨著“人往哪里去”問題的同時，實際上還面臨著人的實踐理性轉變和內在價值轉向的問題，這是隱藏在村民內心深處的心智資源。從社會認知圖式看，通常需要村民進行面向實踐的制度學習，并且通過長期動態(tài)縱貫博弈，才能消解以個人為中心自身利益最大化的價值認識，形成人與自然共生的價值主張和人與人互惠的價值共識?；诨セ莨采膬r值共識，才是真正遵循農民意愿和真切心愿，此乃真正的“人和”，村落就能釋放出可持續(xù)發(fā)展的內生性動力，推進發(fā)展邏輯重構和價值再造，最終實現(xiàn)人與業(yè)的協(xié)調發(fā)展。這樣既可以滿足鄉(xiāng)村人口就地從業(yè)創(chuàng)業(yè)的需求，又可以通過鄉(xiāng)賢和能人示范帶動發(fā)展，也可以吸引更多村民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，激發(fā)鄉(xiāng)村活力，這是可持續(xù)的人與業(yè)協(xié)調發(fā)展的價值再造之道。

（二）人地業(yè)協(xié)調發(fā)展的多元制度邏輯

從價值共創(chuàng)的路徑看，只要核心要素人地業(yè)系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展，自然而然就會穩(wěn)步實現(xiàn)價值創(chuàng)造，因為人地業(yè)系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展過程本身就內含了價值創(chuàng)造過程。人地業(yè)之間的關系是復雜多元的，其系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展的制度邏輯也是復雜多元的。

人地業(yè)協(xié)調發(fā)展的多元制度邏輯，是基于村社理性的社會邏輯、基于生態(tài)理性的生態(tài)邏輯和基于經濟理性的資本邏輯相協(xié)調的多元制度邏輯（圖2）。其中，村社理性是內生于村落內部的價值理性，是以家戶傳統(tǒng)為根本基礎、以差序格局為基本秩序、以鄉(xiāng)土倫理為基本規(guī)范、以熟人關系為基本特征的群體理性，基于村社理性的社會邏輯就是村落社會邏輯，能夠規(guī)范主體行為和社會秩序，起到降低交易成本、促進互惠互助、動員社會資源、維護社會穩(wěn)定等作用。在村社理性主導的時候，倡導人與自然和諧共生的生態(tài)理性及其生態(tài)邏輯“就像空氣一樣”自然存在，而且，即使有金錢與資本介入（哪怕是從村外而來的招商引資資本），村落也更像如魚得水，社會邏輯、生態(tài)邏輯和資本邏輯相得益彰。隨著社會發(fā)展進步，鄉(xiāng)村從自給自足狀態(tài)逐步走向面向商品經濟和市場經濟的復雜開放狀態(tài)，基于理性計算的經濟理性日益顯現(xiàn)，村民也樂意把經濟計算和投入產出效率計算作為不可或缺的常見活動，這對于突破傳統(tǒng)社會而言是一個解放性因素，好比“親兄弟明算賬”更有利于大家庭的共同發(fā)展，促進了社會總體福利最大化。這時，資本就像催化劑一樣，從整體上激活了村落共同體，鄉(xiāng)村社會釋放出經濟社會發(fā)展的內生活力，人地業(yè)系統(tǒng)價值源源不斷地涌現(xiàn)出來。

村落生態(tài)共生系統(tǒng)是復雜的，人地業(yè)協(xié)調發(fā)展的戰(zhàn)略路徑是多元的，其制度邏輯是復雜的，不僅反映在數(shù)量上，也反映在時間上。

首先，從數(shù)量上看，人地業(yè)系統(tǒng)是復雜的，協(xié)調發(fā)展路徑是多元的，其制度邏輯也是復雜多元的。提及制度邏輯，自然而然地容易想到基于經濟理性的市場邏輯、基于社會理性的社會邏輯和基于生態(tài)理性的生態(tài)邏輯等典型類型。除了類型學意義的制度邏輯分類以外，根據(jù)制度與主體行為的作用與反作用關系，制度邏輯其實還包括一體兩面的雙重邏輯，即“組織制度塑造主體行為”的“制度—行為”邏輯（主體適應性邏輯）和“主體完善制度甚至創(chuàng)新制度”的“行為—制度”邏輯（制度適應性邏輯）?！爸贫取袨椤边壿嫷淖饔脵C理是幫助行為主體根據(jù)特定的制度環(huán)境把戰(zhàn)略目標和關鍵資源聚焦于特定問題和相應的解決方法，做出合乎制度情景的響應策略和適應性行為，實際上此邏輯是行為主體對制度的適應性邏輯，本質上是主體適應性。而“行為—制度”邏輯的作用機理是幫助主體根據(jù)特定的社會情景盡力突破“嵌入性能動悖論”，把注意力聚焦于特定制度問題和相應的制度完善、制度變革和制度創(chuàng)業(yè)，做出合乎社會情景的能動策略和制度創(chuàng)新行為（甚至是打破既定規(guī)則而重建規(guī)矩的顛覆性制度創(chuàng)新），根據(jù)自身的制度需求促進制度有效供給和深化改革，實際上此邏輯是制度對經濟社會發(fā)展的適應性邏輯，本質上是制度適應性。也就是說，除了市場邏輯、社會邏輯和生態(tài)邏輯等典型類別以外，制度邏輯還包括一體兩面的雙重邏輯（主體適應性邏輯和制度適應性邏輯）。

其次，從時間看，人地業(yè)系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展的制度邏輯是動態(tài)轉化的。在“人—地—業(yè)”價值共創(chuàng)過程中，三者均有著各自主導性的制度邏輯（并非絕對排斥其他制度邏輯），隨著生態(tài)振興的深入推進和階段性發(fā)展，主導性邏輯不是一成不變的，而是會發(fā)生階段性轉化。在起初階段，主要遵循“制度—行為”邏輯，制度具有激勵兼容性，主體要適應制度要求，積極響應制度，遵循村落生態(tài)共生規(guī)律，促進人地業(yè)系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)相對滿意的主體適應性效率。但是，生態(tài)振興發(fā)展到一定階段以后，就進入環(huán)境庫茲涅茨曲線的“拐點”，當初符合綠色發(fā)展情景并且具有適應性的制度不再滿足新階段的制度需要，不再適應新階段人地業(yè)協(xié)調發(fā)展的制度邏輯，制度矛盾日漸浮現(xiàn)并顯性化，直至出現(xiàn)不同程度多層面的制度沖突，不僅損害了和諧共生的生態(tài)環(huán)境、損失了產業(yè)經濟效率，也有可能減損總體社會福利，從而出現(xiàn)不愿意面對但是不得不面對的制度不靈問題。對此，相關行為主體就要與時俱進進行制度邏輯轉換，由“制度—行為”邏輯（行為適應性邏輯）轉向“行為—制度”邏輯（制度適應性邏輯），對制度必須做出適應性調整，保留一些好的制度（如家戶制度），廢除一些不合時宜的規(guī)章制度，制定并實施一些新的政策制度，甚至要全面深化改革，方能有效進行制度邏輯重構，從而實現(xiàn)真正有效的制度供給，實現(xiàn)相對滿意的制度適應性效率。這樣，類似于矛盾的辯證發(fā)展規(guī)律，人地業(yè)系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展又穩(wěn)步回歸“制度—行為”邏輯，直到新的制度沖突顯現(xiàn)，又逐步走上“行為—制度”邏輯?？梢?，“制度—行為”邏輯和“行為—制度”邏輯是雙向轉化的，目的是尋求價值再造和相應的制度創(chuàng)新，在人地業(yè)價值共創(chuàng)實現(xiàn)系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展的制度適應性效率以后，再度回到“制度—行為”邏輯尋求新一輪的主體適應性效率，完成主導邏輯的更替。通常情況下，多元制度邏輯之間由于競爭與沖突而產生制度復雜性的情形是暫時的，新的主導邏輯替代舊邏輯后會重新回歸到新的價值共創(chuàng)狀態(tài)。

四、價值再造：人地業(yè)系統(tǒng)失調的

制度邏輯沖突與邏輯重構

在鄉(xiāng)村生態(tài)振興戰(zhàn)略起步階段，促進價值共創(chuàng)共享的積極因素可能會變成后續(xù)階段的消極因素，引起制度邏輯沖突，就違背了村落生態(tài)共生規(guī)律，阻礙了人地業(yè)協(xié)調發(fā)展，就會出現(xiàn)人地業(yè)系統(tǒng)失調（主要表現(xiàn)為村落價值失范、主體失職、功能失調和社會失序），價值共創(chuàng)就難以為繼，價值共毀就可能大肆登場。其實，鄉(xiāng)村生態(tài)戰(zhàn)略轉型的過程就是價值再造的過程，本質上是制度邏輯更替的過程;生態(tài)戰(zhàn)略轉型問題的根源是制度邏輯沖突。為此，為了防范人地業(yè)系統(tǒng)失調和價值共毀，并實現(xiàn)從價值創(chuàng)造到價值再造，當務之急是消解制度邏輯沖突和進行邏輯重構。

（一）制度邏輯沖突

鄉(xiāng)村生態(tài)戰(zhàn)略轉型的本質是追求價值再造而展開的制度邏輯更替，但是戰(zhàn)略轉型往往不會一蹴而就，常常面臨著制度邏輯沖突。從戰(zhàn)略生命周期看，當生態(tài)振興戰(zhàn)略進展到一定階段之后，人地業(yè)系統(tǒng)在完成階段性的價值創(chuàng)造以后，往往就會迎來系統(tǒng)整體性調整的戰(zhàn)略機遇期和政策調整窗口期，這正是基于價值再造和業(yè)態(tài)重構的戰(zhàn)略窗口期。本來期望在戰(zhàn)略調整階段進行邏輯重構，從根本上謀求價值再造，因勢利導完成主導型制度邏輯的順勢更替，但常常事與愿違，制度邏輯更替的常見情況不是在“天時、地利、人和”的社會情景中“歌舞升平”，常常并不通暢甚至一波三折，從本質看這正是生態(tài)振興戰(zhàn)略轉型的制度邏輯沖突，內在于從價值創(chuàng)造到價值再造的戰(zhàn)略轉型過程之中。

所謂“制度邏輯沖突”，是生態(tài)理性、村社理性和經濟理性不協(xié)調而導致的生態(tài)邏輯、社會邏輯和資本邏輯之間的沖突。生態(tài)戰(zhàn)略轉型的本質是要促進從資本主導邏輯走向生態(tài)主導邏輯的制度邏輯，但是并不容易。起初積極支持資源開發(fā)遵守村落生態(tài)共生規(guī)律的資本因素經常成為發(fā)展中后期的障礙因素，因為常常會有特殊利益集團獨享生態(tài)價值，排斥（甚至打壓）其他利益相關者（特別是農戶）共享生態(tài)價值，從而影響環(huán)境保護政策的正常運行。特殊利益集團的不當干擾甚至違法違規(guī)行為，違背了村落價值共生的基本規(guī)律和價值共享的基本原則，不符合“生態(tài)共生—價值共創(chuàng)—價值共享”的基本邏輯，特殊利益集團竭力推崇的資本邏輯壓制了生態(tài)邏輯，阻礙了制度邏輯正常更替。制度邏輯沖突的后果可謂“傷筋動骨”，不僅損失了總體經濟效率，也損失了制度適應性效率，更揪心的是人地業(yè)系統(tǒng)失調和生態(tài)失范，從整體上阻礙了村落生態(tài)系統(tǒng)核心要素人地業(yè)價值再造，從而破壞了村落生態(tài)共生規(guī)律和村落社會秩序，從價值共創(chuàng)走向了價值共毀，產生更為尖銳的生態(tài)保護與經濟發(fā)展之間的矛盾。隨著現(xiàn)代性資本不斷滲入鄉(xiāng)村場域，特別是“資本下鄉(xiāng)”的沖擊與日俱增，人地業(yè)系統(tǒng)發(fā)展的多元制度邏輯沖突日益突出。

究其原因，人地業(yè)系統(tǒng)中關鍵的資本邏輯、社會邏輯和生態(tài)邏輯并非必然矛盾，資本本來也是生態(tài)價值共創(chuàng)的積極要素。村落共生生態(tài)系統(tǒng)是一個復雜的開放系統(tǒng)，人地業(yè)整體協(xié)調發(fā)展受到資源稟賦、資本投入、基礎設施條件、激勵約束政策、經濟發(fā)展水平、組織動員能力和社會文化等多重因素的復雜影響。顯然，資本也是諸多因素中不可或缺的重要因素。經濟理性和資本邏輯訴求本無可厚非，適度水平的沖突也是正常的社會現(xiàn)象，不能盲目詰難資本，也不能一味排斥資本，更不能針對性地污名化資本，要客觀中肯地看待資本。從國民經濟發(fā)展的自然體系看，資本是與土地資源、人力資源等一樣不可或缺的積極要素，基于經濟理性而追求利潤最大化的市場機制也曾締造了精彩華章（如絲綢之路），公司也曾是人類文明的重大發(fā)明創(chuàng)新，貨幣、價格、企業(yè)家和職業(yè)經理人等都是商業(yè)文明的“標配”，共同促成資本邏輯落地，并共同促進綠色革命和生態(tài)文明的發(fā)展。

既然多元制度邏輯并非必然沖突，那么沖突的根本原因究竟是什么？肇始于經濟理性的濫用，體現(xiàn)在資本邏輯對社會邏輯和生態(tài)邏輯的排斥和壓制。從理性精神的分野看，村社理性和生態(tài)理性屬于價值理性，經濟理性屬于工具理性。價值理性是因為對主體進行意義給賦而成為內生性動力源泉，是內在的精神;工具理性是因為對主體進行功能輔助而成為外部性助力支撐，是外化的工具技能。一旦出現(xiàn)經濟理性的濫用，就會出現(xiàn)工具理性的錯位和價值理性的失落，導致本末倒置和價值失范，加劇多元制度邏輯沖突，激發(fā)經濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾，破壞村落生態(tài)共生秩序。這里的制度邏輯沖突主要是在“制度—行為”邏輯中處于主導地位的資本邏輯大肆擴張（甚至失控），造成經濟理性壓制村社理性和生態(tài)理性，導致生態(tài)系統(tǒng)失調和社會行為失范。所謂“資本下鄉(xiāng)”就是資本來到鄉(xiāng)村，使得村民的勞動日益資本化，村莊的土地日益資本化，村落的生態(tài)產品日益資本化，久而久之，村社理性、生態(tài)理性和經濟理性就會脫耦，資本就會與村落社會脫嵌，并且失控，演變?yōu)椤百Y本亂象”。一旦失控的資本亂象演變成揪心的價值共毀現(xiàn)象，多元制度邏輯沖突就會愈演愈烈。顯然，制度邏輯沖突的根源是村落社會層面的文化、信念和規(guī)則等價值失范，導致主體認知失調、資源開發(fā)保護行為失職和村落社會失序。

（二）制度邏輯重構

要從根本上消解制度邏輯沖突，就要從本質上進行制度邏輯重構。面對鄉(xiāng)村生態(tài)振興的“安娜·卡列尼娜效應”，推動“從價值創(chuàng)造到價值再造”的多元制度邏輯更替，就要從根源上下功夫，從經濟理性的濫用導致的價值失范著手，這樣才能從根本上防止生態(tài)系統(tǒng)失調和價值共毀，并進行基于價值重構的邏輯重構，形成鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略新階段的“新共識—新邏輯”。

多元制度邏輯重構的基本思路是制度學習和制度創(chuàng)業(yè)。制度學習的目的是進行價值重構，不是簡單借鑒“他山之石”，重點是要通過制度學習改變內在的心智模式，形成生態(tài)邏輯主導的價值共識;制度創(chuàng)業(yè)的目的是制度邏輯重構，不是簡要復制“成功樣板”，重點是要促進從資本主導邏輯走向生態(tài)主導邏輯，這是制度適應性的轉型之道，也是生態(tài)振興戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展的根本之道。

一是通過制度學習，進行內在的價值重構。在生態(tài)振興戰(zhàn)略轉型階段，面對“安娜·卡列尼娜效應”，一些村落無所適從，一時難以適應。適應能力是指面對社會—生態(tài)環(huán)境的不確定性時，改進現(xiàn)行制度和創(chuàng)新制度的應變能力。要提高適應能力，首先就要進行制度學習（institutional learning），這里所需的制度學習是要通過試點探索、經驗提煉、教訓總結、錯誤反省和同類村落參考等社會學習方式，期望對問題界定、價值主張、技術手段和變革意愿等方面帶來根本性的價值轉向和發(fā)展范式轉變。在轉變過程中，制度矩陣中最重要的因素是價值認知，而價值認知須由實踐學習而產生，并對不同發(fā)展階段的諸多經驗進行過濾、吸收和同化?？梢姡贫冗壿媰仍谟谛叛鲶w系和價值認知，以價值重構導向的制度學習要從社會認知科學的“制度—認知”分析思路出發(fā)展開分析。從社會認知圖式看，制度學習是一種社會實踐性學習，是主體對制度實踐的感性認識逐步上升為理性認識，是對心智模式進行刻骨銘心的持續(xù)修正的自我主動學習過程，這不僅是通過“摸著石頭過河”實踐探索、自我反思、同類參考借鑒等學習方式，從而獲得多主體參與、多目標兼容、多要素整合和多業(yè)態(tài)融合的系統(tǒng)協(xié)調技巧和操作方案的動態(tài)能力提升過程，也是促進生態(tài)意識、生態(tài)文化、社會規(guī)范、信念體系和村落傳統(tǒng)等價值認知的轉變過程，還是改進既有制度和生成新規(guī)則的制度創(chuàng)新過程，直至形成生態(tài)邏輯主導的新共識，進而形成多元主體相互認同和集體達成“生態(tài)優(yōu)先”的共享心智模式，形成凸顯生態(tài)理性的價值認知和生態(tài)價值共創(chuàng)行為的真切意愿，階段性的價值重構得以告一段落，以價值重構為導向的制度學習才得以階段性完成。

二是通過制度創(chuàng)業(yè)，有序展開謀求價值再造的制度重構。村落社會的制度邏輯是深深印在村民腦海中的理性預設和生態(tài)價值觀，不僅是對短期內相對固定的共享價值的內在框定，也是對村落多元主體尋求行為合法性和有效性而采用的基本策略和主要手段的外在框定。由于組織惰性、制度慣性和社會穩(wěn)定性等因素的影響，要謀求價值再造的制度邏輯重構往往不是一蹴而就的，也不是在原定的制度框架下小修小補，更不是顧此失彼的“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”，而是要進行整體主義方法論的制度創(chuàng)業(yè)。只有如此，方能化解制度邏輯沖突，從而有效避免人地業(yè)系統(tǒng)失調和價值共毀，促進“從資本邏輯主導到生態(tài)邏輯主導”的制度邏輯正常更替。

何為制度創(chuàng)業(yè)？制度創(chuàng)業(yè)是指組織或者個人認識到改變現(xiàn)行制度或者創(chuàng)造新制度所蘊含的潛在利益，通過建立并推廣獲得認同所需的規(guī)則、價值觀、信念和行為模式，從中創(chuàng)造、開發(fā)和利用盈利機會。這是“行為—制度”邏輯，強調主體的能動性，突出的是當以資本邏輯主導的既有制度不利于生態(tài)振興戰(zhàn)略轉型的價值共創(chuàng)而面臨價值共毀的現(xiàn)實壓力時，本來就已受到多重制度約束導致“人在江湖身不由己”的主體要突破“嵌入能動性悖論”，盡可能擺脫不適應新形勢下價值再造的制度束縛，發(fā)揮主觀能動性，積極應變，力求馭變局開新局。

如何進行制度創(chuàng)業(yè)？一般而言，如果制度創(chuàng)業(yè)者本身就是管制者，他們通常采取的是“自上而下”的方式;如果制度創(chuàng)業(yè)者是被管制者，他們通常采取的是“自下而上”的方式。就謀求村落生態(tài)價值再造的制度創(chuàng)業(yè)而言，考慮到社會—生態(tài)系統(tǒng)的制度邏輯復雜性和村落場域“具體問題具體分析”的地方性知識，我們更期望的是類似于家庭聯(lián)產承包責任制“小崗模式”那樣，由農戶自下而上共同破舊立新的制度創(chuàng)業(yè)方式。制度創(chuàng)業(yè)的根本意圖是促進“從資本邏輯主導到生態(tài)邏輯主導”的制度邏輯更替，提升制度適應性效率。其根本路徑是要在制度學習的基礎上，基于共享心智模式和生態(tài)優(yōu)先的價值認知，采取適應性的制度創(chuàng)業(yè)策略，形成生態(tài)理性主導的制度邏輯。

為促進制度邏輯重構，應該采取什么制度創(chuàng)業(yè)策略？一旦通過制度學習已經形成了價值優(yōu)先的邏輯共識，制度邏輯更替的焦點就在于“采取什么制度創(chuàng)業(yè)策略使生態(tài)邏輯主導的多元制度落地生根并擴散開來”。制度創(chuàng)業(yè)行為主體（如鄉(xiāng)村精英、鄉(xiāng)賢、能人和致富帶頭人等）的重構能力就成為制度創(chuàng)業(yè)行動的關鍵因素，包括資源獲取、政治技能、組織動員和社會溝通等動態(tài)能力。從制度適應性看，以價值重構為導向的村落生態(tài)制度創(chuàng)業(yè)實際上是不同利益相關者參加的集體行動，通常不適合采取自上而下的威權主義策略，也不能簡單復制其他同類村落“示范樣板”而進行同質性模仿，適應性的可行策略有兩種：第一，與緊密型利益相關者（關鍵盟友）締結聯(lián)盟，形成關系契約，患難與共，更能重新走上生態(tài)和諧共生的發(fā)展道路。第二，由生態(tài)價值共識而橋接慣例，求同存異，從村民和同鄉(xiāng)容易接受的價值接觸點（關鍵焦點）和共生界面入手，更能促成新制度落地與由點到面的擴散。按照“抓住關鍵少數(shù)”的制度創(chuàng)業(yè)起步思路，以焦點事件（關鍵盟友和關鍵焦點）為重點，逐步形成從價值提升、價值共創(chuàng)走向價值再造直至價值涌現(xiàn)的人地業(yè)系統(tǒng)服務價值網絡，并形成制度化活動即制度邏輯的維護、改進和調適。在生態(tài)價值再造和自組織價值涌現(xiàn)的制度適應性效率達成的過程中，就內生性形成了生態(tài)優(yōu)先的制度適應性邏輯。于是，鄉(xiāng)村生態(tài)振興得以走上從價值創(chuàng)造到價值再造直至價值涌現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展道路。這樣，人地業(yè)系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展成為價值涌現(xiàn)的能自我調適的復雜適應系統(tǒng)，生態(tài)邏輯主導的多元制度邏輯重構才得以階段性完成。

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Rural ecological Symbiosis and Coordinated Development of Mankind， Land and Industry

Tang Maolin1， Li Xiaohong1， Xie Hualin2

（1.School of Economics and Management， Jiangxi Agricultural University;

2.Institute of Ecological Civilization， Jiangxi University of Finance and Economics， Nanchang Jiangxi 330013）

Abstract： The value realization problem faced by the rural ecological revitalization strategy is the core element of the ecosystem， that is， the problem of the co-creation of human， land and industry values. In essence， it is the conflict of system logic in the coordinated development of the ecosystem. Strategic transformation makes the problem of value realization more complicated. The process of transformation of ecological revitalization strategy contains the process of value reconstruction， which is essentially the process of institutional logic reconstruction. According to the idea of “value consensus -- value creation -- value reconstruction”， the strategy of rural ecological revitalization is as follows： village is not only a community of life， ecology and production， but also a complex adaptive system of harmonious coexistence between man and nature. When the revitalization strategy enters the transformation period， it is necessary to seize the opportunity of the strategic window and fundamentally resolve the institutional logic conflicts that do not conform to the law of village ecological symbiosis and the coordinated development of human， land and industry on the premise of preventing the maladjustment of the human， land and industry system and the co-destruction of values of the core elements of village ecosystem. At the same time， institutional logic should be reconstructed from capital-dominated logic to eco-dominated logic through institutional learning and institutional entrepreneurship， so as to embark on the sustainable development path of ecological symbiosis of villages and coordinated co-creation of human-land-industry values.

Key words： Ecological Revitalization; Institution Logic; Ecological Value; Value Sharing; Value Restructuring

（收稿日期：2022-01-10 ? 責任編輯：張 潔）