【摘要】 四川簡陽市石橋古鎮(zhèn)有“九蓮燈”這一獨特的傳統(tǒng)民俗技藝。本文緊緊盯住石橋“九蓮燈”的文化屬性，就石橋鎮(zhèn)九蓮燈的淵源、現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，從民俗體育文化、相關經(jīng)濟及發(fā)展前景等方面著手，在搜集、整理和分析大量資料的基礎上，應用整體分析與局部分析相結(jié)合，采用文獻資料法、實地調(diào)查、查找影像資料、專家訪談法等研究方法，按照歷史縱向脈絡，從文化起源同當?shù)亟?jīng)濟開發(fā)的融合現(xiàn)狀，以及未來走向三個方面進行論述，核心內(nèi)容是文化介入經(jīng)濟發(fā)展的機理，成為經(jīng)濟開發(fā)的基礎，找到文化和經(jīng)濟發(fā)展的契合點，根據(jù)文化資源自身的特色來進行當?shù)匚幕陌l(fā)展，經(jīng)濟的開發(fā)，才能實現(xiàn)石橋鎮(zhèn)“九蓮燈”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展雙贏的局面。通過與國內(nèi)外發(fā)展情況較好的民俗技藝作橫向比較，更進一步探討石橋“九蓮燈”文化。

【關鍵詞】 石橋“九蓮燈”;民俗體育;民俗文化

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）08-0071-03

基金項目：2018年度國家體育總局體育文化發(fā)展中心·西華師范大學體育文化研究基地立項課題“石橋九蓮燈文化發(fā)展解讀”（18TD003）。

發(fā)源于九頂山南麓的沱江從簡陽石橋古鎮(zhèn)邊靜謐地流淌而過，如無數(shù)歲月前一樣繼續(xù)滋養(yǎng)整個川西平原。就在沱江邊，在如今的石橋古鎮(zhèn)中，到了每年農(nóng)歷三月初三，這里也會和古時一樣繼續(xù)上演被稱為“九蓮燈”的傳統(tǒng)民俗體育活動。

一、初窺“九蓮燈”蘊含的民俗體育文化

在2012年重新開始“九蓮燈”表演后，被譽為“天府一絕”的民俗活動相繼得到了央視及其余各大媒體的報道。“城隍出駕”和“屠夫贖罪”是目前“九蓮燈”流傳最廣的版本。關于“九蓮燈”文化的具體起始年代尚未得到具體考證，它與“城隍出駕”有關，因為“九蓮燈”多在“城隍出駕”這天表演，石橋“九蓮燈”也在“城隍出駕”這天進行活動，是“城隍出駕”時表演活動中的一個項目。以此推出，應該是唐代以后的事，因為 “城隍出駕”這一祭祀活動始于唐代。整個民俗文化活動的本身形成與古時的屠夫有關：中國素有“殺生有罪”的觀念，干屠宰這行的人都有“沉重的心理包袱”，所以后來漸漸形成了燃燈謝罪的習俗，在肉皮上掛燈燃燈，雖然殘酷，但是屠戶們都愿意參加，他們認為只有經(jīng)過了這番皮肉之苦，才能得到神靈的寬恕和老百姓的敬重。[1]

燃燈贖罪的人選由當?shù)厝罕娺x出，參與者間以“哥”相稱，師傅稱“大哥”。師傅保管祭祀所需神像、青帕、油燈，并負責審查參與對象的表現(xiàn)。之后，逐漸形成由師傅挑選參與者，并決定接替者的形式，即所謂的“上輩下傳”。[2]到了表演時，屠戶們赤裸上身，油燈被穿入皮膚的鐵鉤固定在表演者上半身，被點燃的油燈就在人的胸前亮起火光，這樣的行為是舊時代里虔誠贖罪的表現(xiàn)。

在《體育科學詞典》中提到，民俗體育是“在民間風俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形態(tài)?！薄纱藢熬派彑簟倍裕诿磕耆鲁跞?，胸前掛上燃燈的行為，是舊時勞動人民在當時的文化認知等因素影響下，因群眾精神需要（即贖罪）發(fā)展起來的，屬于石橋鎮(zhèn)當?shù)靥赜械奈幕螒B(tài)。

經(jīng)過了漫長時間后，“九蓮燈”與“城隍出駕”的儀式相結(jié)合，原本“贖罪”這種代表對生命之“敬畏”的文化，逐漸也有了人們在節(jié)慶時的喜悅感以及對未來的期待。

二、“九蓮燈”民俗體育文化活動現(xiàn)狀

在石橋當?shù)?，“九蓮燈”?jīng)過多年的發(fā)展、改變、融合，屠戶們的贖罪儀式漸漸演變成了包括“腰鼓”“龍燈”“舞獅”“彩船”以及結(jié)合“城隍出駕”儀式的游藝活動。

“九”在古代中國被認為是一個至陽的虛數(shù)、極數(shù)，預示最大、長久，常表示最多，無數(shù)的意思。如九天、九重霄、九重天，以表示長久之意?！熬派彑簟保怯删盼荒凶咏M成表演者，充當掛燈人的。每位表演者身上都掛著九盞燈，這也是“九蓮燈”的由來。

祭祀活動開始之前，必須有九個身體較壯的掛燈人（一般為當?shù)赝缿?，現(xiàn)在可以是當?shù)仄渌袠I(yè)的男子）先凈身（洗澡），以保持身體干凈，然后上身赤裸，下穿短褲，腳蹬草鞋，由帶頭的長者分別在每人的前胸、上腹、后背、兩臂和額頭上掛上九盞特制的“蓮花燈”。掛的時候，長者用左手牽起掛燈人上身外表一層皮，右手把“蓮花燈”背面的小鉤直接刺入人體掛在這層皮上，而巧妙的是，在不采取任何麻醉措施的情況下，被掛的人感覺不到疼痛;燈掛好以后，掛燈人的雙手必須伸直，以便兩枝龍頭杖能夠插在腰間;隨后在掛燈人的額頭上纏一條青紗（絲帕），戴上一副墨鏡（現(xiàn)在表演者都不戴墨鏡了），腰上再纏一根青紗以防元氣外泄;最后在每盞燈里裝滿重約一兩的菜油，整個準備活動就完成了。

祭祀活動中進行表演時，九人成一路縱隊，前八人每人用兩根龍頭木杖支撐雙臂。龍頭木杖涂紅色，一端為半圓形，以便于撐腰為宜，另一端是彩色龍頭，上掛彩色燈籠;最后一人雙手舉五尺長的竹竿一根，竹竿上交叉固定幾個竹塊，竹竿頂端和竹竿兩端均掛彩色燈籠，共九個，名曰“從督燈”。表演者在街上邊走邊唱（也有只走不唱者），其唱詞多為消災免難、逢兇化吉之類，伴鑼鼓吹打，九九八十一盞蓮花燈同時點燃，取其“九九歸一”之意。原先只是單純在肉體上掛上油燈的表演也開始融入有四川本地特色的聲樂表演，組織者特地為“九蓮燈”活動創(chuàng)作了音樂，并融合了一部分川劇和古典舞的元素。種種改進，使得“九蓮燈”成為具有本地文化、特色的民俗體育活動。

在2020年2月19日簽發(fā)的《簡陽市人民政府關于公布簡陽市第七批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目和規(guī)范調(diào)整第一至六批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的通知》（簡府函〔2020〕29號）中，簡陽市政府將“九蓮燈”列入第一至六批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名單中。

在當?shù)卣年P注和幫助下，“九蓮燈”時常有展示性表演見于報端。“九蓮燈”活動本身也漸漸從地方志和口耳相傳的故事中走出來，成為當?shù)厝松畹囊徊糠帧?/p>

三、推動“九蓮燈”民俗體育文化的發(fā)展傳播

習總書記在十九大全國代表大會的報告上提出：推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展……加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承（《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》）。根據(jù)總書記會議報告的指導，九蓮燈作為川西地區(qū)有歷史影響力的民俗技藝，應當?shù)玫缴鐣鹘绲陌l(fā)展和推廣。

如今，“九蓮燈”文化在當?shù)叵嚓P部門的幫助下得到了大力發(fā)展。結(jié)合國內(nèi)外同類民俗文化的例子，通過適當?shù)母倪M措施，“九蓮燈”文化勢必得到更好的傳播與發(fā)展。

（一）完善新時代下“九蓮燈”的體育文化符號與內(nèi)涵

每個時代的民俗活動有不同的象征和作用。例如圣誕節(jié)在古代是耶穌誕生的日子，到了今天，圣誕節(jié)已經(jīng)作為喜慶的假日，給人們以放松、娛樂、社交的空間和時間。以此為例，盡管“九蓮燈”在原本的起源上有濃厚的迷信色彩，人們對生死、因果的方面的認知促使屠戶用油燈刺穿皮膚表達自己的“贖罪”行為。但是，就掛上油燈這一行為來看，一方面，純粹的迷信思想不應作為如今“九蓮燈”文化的重點;另一方面，出于迷信的“贖罪”行為也可以理解為對生命和自然的敬畏，這符合當今的文化建設需求，也更容易讓大眾接受。

淡化“九蓮燈”文化中的神學和民俗信仰符號，著手于對民俗傳統(tǒng)的喜愛和與現(xiàn)代社會價值觀的聯(lián)系。這樣可以賦予這個來自千年前的古老活動以嶄新的內(nèi)涵，不僅能讓秉持各種觀念的關注者易于理解，也能使本已定型的民俗活動本身得以有新的詮釋空間。

取其精華廣而告之，去其糟粕以促和諧。我們可以對“九蓮燈”文化的內(nèi)涵再解讀，對其中積極向上的這一方面進行推廣宣傳。

（二）結(jié)合當?shù)亟?jīng)濟特色帶動文化發(fā)展

民俗文化是一種特殊資源。許多發(fā)達國家在開發(fā)民俗資源這方面做了卓有成效的工作，以日本為例：日本鄉(xiāng)村文化建設有一套具有自己鮮明特色的做法，“一村一品”運動是日本1979年倡導發(fā)起的，所謂“一村一品”，是一種農(nóng)村開發(fā)模式，即為了提高農(nóng)村地區(qū)的活力，該運動以村為單位，按照市場需求，充分發(fā)揮本地資源優(yōu)勢，使每個村擁有至少一個區(qū)域特色明顯的主導產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)?！耙淮逡黄贰保⒅貍鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟與文化的結(jié)合，使傳統(tǒng)文化進入現(xiàn)代生活，使文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源、經(jīng)濟資源。在“一村一品”運動中，日本提出“從生長的地方尋求文化根源”的口號。可以說，傳統(tǒng)中有現(xiàn)代、現(xiàn)代中有傳統(tǒng)，文化中有經(jīng)濟、經(jīng)濟中有文化。

由此，我們不難想到，開發(fā)“九蓮燈”文化作為旅游文化是帶動它繼續(xù)發(fā)展的重點之一?！熬派彑簟蔽幕?，“城隍出駕”是西南地區(qū)祭祀的儀式，可以根據(jù)這個特點將“九蓮燈”節(jié)日化，大力推行其民俗文化的喜慶的含義：敬畏自然，敬畏生命，祈求平安幸福的美好愿望，樹立“節(jié)慶”的文化符號以組織盛大熱鬧的游藝活動。

除了固定的時間組織進行“九蓮燈”游藝活動外，也應該根據(jù)實際情況改善當?shù)氐穆糜蜗嚓P的設施。停車場、周邊道路、商鋪、綠化環(huán)境都有先例可循，而旅游紀念品也值得下功夫推銷：小巧、便于攜帶的明信片和手工藝品以及特色食品都能受到歡迎。此外，“九蓮燈”的活動場地可以不局限于傳統(tǒng)的固定位置，組織方不妨多從游客角度出發(fā)，提升慕名而來者的觀看體驗：將觀看區(qū)域規(guī)范化，將過程模式化，將整個儀式戲劇化、表演化、娛樂化、藝術化、舞臺化都是可供討論的選擇。一旦能確切地吸引到游客，“九蓮燈”本身將會帶來可觀的經(jīng)濟效益，這也將激勵“九蓮燈”這一民俗活動自身的發(fā)展。

在沒有舉行“九蓮燈”活動的時間中，旅游資源同樣也可以被利用起來。以法國政府為例：法國政府從20世紀七十年代開始，以建立生態(tài)博物館的思路，把博物館事業(yè)作為文化事業(yè)的一部分，各博物館強調(diào)個性和地方特色，對一些典型的民俗資源進行保護，并逐步將其開發(fā)成社會教育基地和旅游資源。[3]參照成都周邊的溫江區(qū)和郫都區(qū)可知，地方部門同樣能通過建設規(guī)模較小的鄉(xiāng)土博物館，結(jié)合日益發(fā)達的傳媒科技，用聲光電的形式表現(xiàn)出地方特色，來吸引游客前去了解被學者整理后的、放置歸納在博物館中的“九蓮燈”文化。

（三）鼓勵創(chuàng)作“九蓮燈”相關的文化作品

以優(yōu)秀文化作品來吸引愛好者了解民俗技藝本身，在國內(nèi)已有先例。在2016年上映的電影《百鳥朝鳳》就憑借優(yōu)秀、感人的劇情內(nèi)容吸引了眾多觀眾，也為嗩吶藝術本身帶來了不少關注。擁有了足夠的愛好者，民俗活動事業(yè)才能蓬勃健康地發(fā)展。

“九蓮燈”本身的歷史還在等待發(fā)掘，這就給了文藝創(chuàng)造者們理想的創(chuàng)作材料。屠戶們在皮肉上掛上油燈的行為本來就有相當?shù)纳衩厣?，無論是紀實、玄幻、神話或是其他種種題材的文學作品和影視作品都能在這上面取材。通過文化作品本身，“九蓮燈”也可以被“反哺”重塑為更適應新時代的民俗體育文化。

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的興起，網(wǎng)絡媒體的影響力越來越大。越來越多的人喜歡根據(jù)各大網(wǎng)絡平臺上經(jīng)過剪輯的短視頻來了解事物。宣傳者應與時俱進，制作精良的作品來擴大“九蓮燈”文化在社交媒體上的知名度，通過網(wǎng)絡媒體吸引更多人來了解石橋鎮(zhèn)的“九蓮燈”。

同時出版方和媒體也可以鼓勵創(chuàng)作“九蓮燈”相關內(nèi)容，包括并不限于征稿、舉辦競賽、舉辦綜藝內(nèi)容等形式，同時培養(yǎng)觀眾的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。為推動文化事業(yè)發(fā)展的目標提供更多助力。

（四）通過研究繼續(xù)復原“九蓮燈”文化

隨著相關學者的調(diào)查和尋訪，“九蓮燈”文化大致有了歸納總結(jié)。但在細節(jié)方面還有許多不明確的地方。就此，可以結(jié)合相關考古工作及社會學、民俗學，以交叉學科的形式，通過實地探訪和調(diào)研，綜合客觀地對“九蓮燈”進行研究，力圖最大程度還原它本身的“歷史面貌”。

四、新時代下發(fā)展“九蓮燈”文化的重（必）要性

世界各地都有優(yōu)秀的民俗文化，它們的存在對當?shù)氐娜宋沫h(huán)境乃至于社會本身都有深遠影響。以歐美國家的復活節(jié)為例，復活節(jié)本身是基督教中慶祝耶穌復活的節(jié)日，游行者在的游行中打扮為傳說中的歷史人物，唱頌歌歡慶神子復活。時光荏苒，如今的復活節(jié)雖然漸漸脫離了本身的意義，但找彩蛋、互贈彩蛋、打扮成特殊人物、打掃住處等習俗早已成為了當?shù)鼐用窆?jié)日里記憶的一部分。

再例如西方萬圣節(jié)“不給糖就搗亂（trick or treat）”的民俗活動——如今英美國家社會文化中的幽默感和娛樂態(tài)度在這里有著耐人尋味的體現(xiàn)。

如果要說影響巨大的民俗文化，那么奧運會（奧林匹克）則是作為人類文明發(fā)源地之一的地中海文明對現(xiàn)代社會的饋贈。如今，雖然已經(jīng)沒有國王和等待冠軍的公主，但運動員頭上的橄欖枝和傳遞的圣火還在提醒我們：這是傳承自古希臘人的民俗體育文化的賽事。

總的來看，民俗文化的影響是多層次、多角度的，需要多加研究、探討并發(fā)揚。而“九蓮燈”文化有不小的潛力，它存在時間長且形式深入民間，有著良好的群眾基礎和歷史傳承，稍加引導和改進就能成為一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育民俗文化。

“九蓮燈”對于當?shù)厝耸情L輩間流傳的記憶，對于外界而言更是認識當?shù)靥厣幕囊粡堉匾懊?。無論從發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的角度，還是發(fā)展旅游經(jīng)濟的方面，它都有著值得重視的價值。隨著體育文化活動的蓬勃興起，石橋“九蓮燈”的文化活動因它的獨特性會越來越被人們所青睞，傳統(tǒng)文化中有相當大的一部分不再被視為落后、愚昧的東西，而會被當作弘揚傳統(tǒng)文化的載體。各民族、地區(qū)原先幾乎被人遺忘的傳統(tǒng)習俗、體育文化活動、手工藝品被重新挖掘出來，重新喚起了各民族、地區(qū)成員的歷史記憶。在傳統(tǒng)體育文化被重新認識的過程中，這些一度游離在主流邊緣的文化在不同程度上重新得到肯定的評價，增強了各民族、地區(qū)的文化自信心和凝聚力，也直接促進了當?shù)氐慕?jīng)濟社會發(fā)展。

“十二五”規(guī)劃提出了“文化大發(fā)展，文化大繁榮”的主旋律。從民俗體育的角度來看，弘揚優(yōu)秀民間傳統(tǒng)民俗文化成果，重點發(fā)展石橋“九蓮燈”文化，有利于促進當?shù)匚幕聵I(yè)發(fā)展，滿足群眾不斷增長的精神文化需求。也可以充分發(fā)揮文化引導社會的功能，在新時期增強人民群眾的凝聚力和創(chuàng)造力。同時便于讓傳統(tǒng)體育民俗文化走出國門，走向世界，讓世界更好地認識新時代的中國，為民族復興的宏偉藍圖貢獻力量！

參考文獻：

[1]曾紅梅.四川石橋古鎮(zhèn)旅游開發(fā)策略探討[J].旅游縱覽（下半月），2016，（12）：62+66.

[2]曾紅梅.旅游語境下的“九蓮燈”符號建構(gòu)研究[J].四川省干部函授學院學報，2016，（03）：28-34.

[3]張從軍.法國和日本民俗資源開發(fā)利用的啟示[J]. 民俗研究，2002，（04）：121-128.

作者簡介：

謝納，女，漢族，四川簡陽人，碩士，副教授，研究方向：體育教育學與社會體育學。