朱 哲 文 庠

中國古代不乏從醫(yī)的女子，她們的醫(yī)療行為大多與婦科生育有關(guān)，因此她們多被稱為“乳醫(yī)”“穩(wěn)婆”“醫(yī)婆”。從這一類稱呼中可以看出女性從醫(yī)者在古代的地位并不高。李貞德[1]在《漢唐之間的女性醫(yī)療照顧者》一文中，以豐富的史料介紹了漢唐年間女性作為醫(yī)療照顧者的醫(yī)療活動，她們多以符咒、巫術(shù)以及用藥的方式療疾，因女醫(yī)大都不明醫(yī)理，其醫(yī)療行為多以實踐為主，并且局限在經(jīng)帶胎產(chǎn)方面，也有學(xué)者對唐代、清代女醫(yī)群體進(jìn)行了研究[2-3]。由于女醫(yī)成長主要多依靠經(jīng)驗的積累，因而受到主流醫(yī)學(xué)的排斥和歧視。近年來，隨著女性研究熱度升溫，有關(guān)近代女醫(yī)研究也受到學(xué)界重視，如趙婧[4]從社會網(wǎng)絡(luò)視角分析了近代上海女醫(yī)群體的形成，鄭紅艷等[5]從國民意識詮釋了近代女性醫(yī)學(xué)留學(xué)生群體，王姮[6]對近代女醫(yī)教育發(fā)展的因素進(jìn)行了分析。不過這些研究留下了一些空間：如古代女醫(yī)是如何實現(xiàn)近代轉(zhuǎn)型的？本文試通過研究近代三所女子中醫(yī)學(xué)校的教育特征，挖掘其蘊含的現(xiàn)代價值，從而對上述問題進(jìn)行一個側(cè)面的解讀。

1 古代女醫(yī)及其成長路徑

1.1 古代女醫(yī)基本狀況

我國最早見于史冊記載的女醫(yī)是西漢時期的宮廷女侍醫(yī)，義姁和淳于衍。據(jù)《史記》記載：“縱有姊，以醫(yī)幸王太后”[7]，義縱之姊就是義姁?！稘h書》中也提及：“女醫(yī)淳于衍者，嘗入宮侍皇后疾?！盵8]從上述兩條記載可看出女侍醫(yī)都是從事女性相關(guān)的醫(yī)事活動，因此西漢時期女醫(yī)多稱作“乳醫(yī)”。

晉代女醫(yī)突破了女科的軫域。鮑姑是我國歷史上第一位女灸學(xué)家，她自創(chuàng)的艾灸法治療人體的贅瘤和贅疣，效果十分顯著。另一位西晉女醫(yī)魏華存是道教上清派第一代宗師，她開創(chuàng)性提出了“三丹田”學(xué)說，對后世的氣功學(xué)和養(yǎng)生學(xué)具有指導(dǎo)意義。

隋唐時期，許多道徒將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的臟象、經(jīng)絡(luò)及診斷理論用于指導(dǎo)內(nèi)煉養(yǎng)生，以唐代女道醫(yī)胡愔最為典型[9]，著有《黃庭內(nèi)景五臟六腑補瀉圖》一卷，這是部將道教煉養(yǎng)方術(shù)與古代醫(yī)學(xué)理論有機(jī)融合的道教醫(yī)學(xué)經(jīng)典。

明清時期的女醫(yī)注重經(jīng)驗總結(jié)，著述頗豐。明代著名女醫(yī)談允賢，留有著作《女醫(yī)雜言》，這是我國第一部由女醫(yī)撰寫的醫(yī)案著作。清代眼科名醫(yī)顧淑昭協(xié)助父親顧錫完成《銀海指南》的撰寫，為后世眼科學(xué)經(jīng)典之作。清代女醫(yī)王恒其著有《女科纂要》。晚清女醫(yī)顧德華，擅長婦科并著有《花韻樓醫(yī)案》。清末女醫(yī)家曾懿是我國古代著書最多的女醫(yī)，著有《古歡室醫(yī)書三種》和《曾女士醫(yī)學(xué)全書六種》。

1.2 古代女醫(yī)的成長路徑

1.2.1 醫(yī)學(xué)世家，跟師學(xué)習(xí)

師承教育是古代醫(yī)學(xué)傳承的主要方式，女醫(yī)的成長也離不開師承。如東晉女灸學(xué)家鮑姑，她在跟隨丈夫葛洪行醫(yī)采藥過程中發(fā)現(xiàn)了紅腳艾，結(jié)合灸法治療人體的贅瘤和贅疣。中國古代醫(yī)學(xué)世家，素有醫(yī)術(shù)傳男不傳女的習(xí)俗，但也有例外的情況。明代女醫(yī)談允賢自幼聰慧，得以跟在祖父母身邊學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，最終成長為一代女名醫(yī)。

1.2.2 專設(shè)制度，培養(yǎng)女醫(yī)

天一閣所藏《天圣令》中的《醫(yī)疾令》篇有關(guān)于我國女醫(yī)教育的最早記載：“諸女醫(yī)取官戶婢年二十以上三十以下，無夫，及無男女、性識慧了者五十人，別所安置，內(nèi)給事四人，并監(jiān)門守當(dāng)，醫(yī)博士教以安胎產(chǎn)難及瘡腫、傷折、針灸之法，皆按文口授，每季女醫(yī)之內(nèi)業(yè)成者試之，年終醫(yī)監(jiān)、正試，限五年成。”[10]該法令記錄了女醫(yī)的選拔標(biāo)準(zhǔn)、管理方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容、考核方法以及學(xué)制等內(nèi)容，是我國女醫(yī)學(xué)校教育的雛形。

1.2.3 由儒入醫(yī)，自學(xué)成才

宋代以降，儒學(xué)者轉(zhuǎn)為醫(yī)者漸成風(fēng)氣。清末女醫(yī)曾懿出身書香世家，自幼便熟讀經(jīng)史。她眼見庸醫(yī)拘泥古方不能辨證施治而使百姓無辜喪命，于是發(fā)奮苦讀家藏醫(yī)藥典籍。曾懿重視經(jīng)方、驗方，并結(jié)合自身的臨床體會，著成《醫(yī)學(xué)篇》。

1.2.4 援醫(yī)入道，以道傳醫(yī)

著名女道醫(yī)魏華存和胡愔，將醫(yī)學(xué)內(nèi)容融入道學(xué)之中，著有《黃庭內(nèi)景》系列道家經(jīng)典。她們強(qiáng)調(diào)“先明臟腑，次說修行”，將道法修煉與醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)相結(jié)合，形成了道醫(yī)結(jié)合的養(yǎng)生思想。這種“援醫(yī)入道”的方式，使得她們的道醫(yī)結(jié)合的理論得以流傳，援醫(yī)入道的方式得以繼承和發(fā)展。

由于古代女子缺乏與男子平等的受教育的機(jī)會，其成長成才多是依賴家庭的資源或偶然的機(jī)會。盡管古代著名的女醫(yī)寥若晨星，但是這在一定程度反映出社會對女醫(yī)的需求，對女子中醫(yī)教育的需求，以及女子也具有成為名中醫(yī)的潛力，為近代女子中醫(yī)學(xué)校的誕生埋下了伏筆。

2 近代女子中醫(yī)學(xué)校的誕生

進(jìn)入近代，隨著西學(xué)東漸，女權(quán)運動的興起，許多有識之士呼吁解放婦女，提高婦女的社會地位，鼓勵女子學(xué)醫(yī)。如1896 年，《勸婦女宜習(xí)醫(yī)學(xué)說》一文于《申報》刊載，文中詳細(xì)論述了女子在幼科、女科及收生三科行醫(yī)的優(yōu)勢[11]。隨著教會興辦的女子學(xué)校在中國蓬勃發(fā)展，在日趨開放的社會輿論和倡導(dǎo)女子解放的時代呼聲的影響下，近代新式女子中醫(yī)學(xué)校應(yīng)運而生。

2.1 近代新式女子中醫(yī)學(xué)校的基本狀況

李平書與張竹君于1905 年共同創(chuàng)建的上海女子中西醫(yī)學(xué)院是我國近代第一所女子中西醫(yī)學(xué)校，該院的辦學(xué)宗旨為“貫通中西各科醫(yī)學(xué)，而專重女科，使女子之病，皆由女醫(yī)診治，通悃而達(dá)病情”，選拔14 歲～23 歲，聰慧健康且有文化基礎(chǔ)的女子為女醫(yī)學(xué)奠基。醫(yī)校學(xué)制按照正科和預(yù)科兩部而稍有不同?！拔睦硪衙鳎嬗衅胀▽W(xué)者為正科”，學(xué)習(xí)中醫(yī)、西醫(yī)、英文、音樂等八門課程，學(xué)制五年；“文理未明，須習(xí)普通學(xué)者為預(yù)科”，預(yù)科生課程較正科生缺西醫(yī)一門，待一年后升入正科，再習(xí)西醫(yī)，6 年畢業(yè)。畢業(yè)時有嚴(yán)格的畢業(yè)考試，考核通過后方可取得文憑。1916 年，汪企張接管學(xué)校后，叫停了女校全部的中醫(yī)課程。

隨后，1922 年末，上海中醫(yī)專門學(xué)校畢業(yè)生劉佐彤、秦伯未等人擬辦中華女子醫(yī)校。遺憾的是，僅在當(dāng)年的《申報》中找到關(guān)于該校的籌備消息，之后就再也看不到和這所學(xué)校相關(guān)的任何線索[12]。著名中醫(yī)丁甘仁早在1915年就籌辦了上海中醫(yī)專門學(xué)校，但只招收男生。為解決女子學(xué)習(xí)中醫(yī)知識需求，他于1925 年另開女校。女校招收16 歲～26 歲，品行純和有國文基礎(chǔ)的女子為學(xué)生。因為女校和男校是同一創(chuàng)始人，這兩所學(xué)校在教學(xué)模式、教育資源、管理模式等方面大多相似。女校的教師由滬北廣益中醫(yī)院的醫(yī)生以及男校的任課教師擔(dān)任。女校的學(xué)制五年，課程科目包括生理學(xué)、病理學(xué)、藥物學(xué)、診斷學(xué)、產(chǎn)科學(xué)、婦科學(xué)、幼科學(xué)、喉科學(xué)、國文、修身等，課程設(shè)置循序漸進(jìn)，先明醫(yī)理方論，繼而實習(xí)專重臨診。該學(xué)校是以女子為招生培養(yǎng)的對象，因而更加側(cè)重婦產(chǎn)科和幼科的講授。1927 年末，男女兩所中醫(yī)專門學(xué)校合二為一，中醫(yī)教育實現(xiàn)了男女合校。1931 年上海中醫(yī)專門學(xué)校更名為上海中醫(yī)學(xué)院，1946 年被南京政府勒令停辦。

隨著近代男女平等觀念的傳播，女性健康也受到社會的關(guān)注。1926 年，王慎軒在蘇州創(chuàng)建了我國近代第一所婦科函授學(xué)校-蘇州女科醫(yī)社。該醫(yī)社分設(shè)實習(xí)部（即在校生）、函授部，以“研究中西古今之醫(yī)學(xué)，改進(jìn)中國女科之學(xué)術(shù)，編輯講義，切實講授，以養(yǎng)成女科高等之人才，拯濟(jì)婦女之疾苦”為宗旨。醫(yī)社學(xué)制為3 年，招收16 歲以上、品行端正、國文清通、有志研究女科醫(yī)學(xué)的人士，盡管醫(yī)社招收的學(xué)員是不限性別的，但因當(dāng)時男女同校尚未成為普遍現(xiàn)象，且創(chuàng)辦人王慎軒為婦科名家，故學(xué)員仍以女性為主。實習(xí)部學(xué)員每日有老師授課3 小時，臨證3 小時和自習(xí)2 小時進(jìn)行扎實的醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)，而函授學(xué)員因為時間和地域等問題，只能通過每星期接收學(xué)社的講義進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，但也正是函授部這種靈活的教學(xué)方式，才使得一批中醫(yī)愛好者無需入學(xué)也能接受到學(xué)社的教育。1934 年醫(yī)社更名為蘇州國醫(yī)學(xué)校，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，學(xué)校停辦。

當(dāng)然，除女子中醫(yī)學(xué)校教育外，傳統(tǒng)教育模式在近代依然存在，也培養(yǎng)了部分有影響的女醫(yī)。如《中國女醫(yī)》社社長錢寶華，跟師其父錢同增、叔父錢同高，在婦科、幼科方面享有盛譽?？偩庉嫃堨o霞也是跟師錢同高，與錢寶華同門。再如，近代江蘇無錫人馬君淑拜同邑兒科名醫(yī)張靜蓬門下學(xué)習(xí)，著《推拿捷徑》一書，對小兒推拿普及和發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。江蘇吳縣名醫(yī)陸錦燧之女，師承父親，姐陸佩玢編《要藥選》，妹陸佩珣著《溪醫(yī)案選摘要》四卷等[13]。

2.2 近代女子中醫(yī)學(xué)校教育特征

2.2.1 從師承為主向?qū)W校教育轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)制度化、規(guī)范化

我國古代的醫(yī)學(xué)傳承多依靠家傳、師承的方式，盡管有官方醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)，但在形式與內(nèi)容上與近代新式中醫(yī)學(xué)校仍有著質(zhì)的區(qū)別。1902 年清政府頒布《欽定京師大學(xué)堂章程》，這是近代中國首次出臺規(guī)定學(xué)制的文件，該文件公布當(dāng)年為壬寅年，故史稱“壬寅學(xué)制”。1903 年在壬寅學(xué)制基礎(chǔ)上，清政府出臺《奏定大學(xué)堂章程》，史稱癸卯學(xué)制。而后，京師大學(xué)堂為適合醫(yī)學(xué)專門教育需要，開設(shè)醫(yī)學(xué)館，教學(xué)內(nèi)容中西醫(yī)學(xué)兼授。李平書于1905 年開辦了上海女子中西醫(yī)學(xué)院，李平書是江蘇寶山人，出生醫(yī)學(xué)世家，一生為官為商為紳為醫(yī)，世人給予他極高評價：“集愛國、民主于一身，并醫(yī)國、醫(yī)人于一途，”“他做人立德、做事立功、為文立言，儒家所謂人生三不朽，兼而有之。”[14]上海女子中西醫(yī)學(xué)院依據(jù)癸卯學(xué)制，中西醫(yī)課程兼授，顯然近代女子中醫(yī)教育起步就帶有新學(xué)制的特征。

民國建立后，北京政府于1913 年頒布了壬子癸丑學(xué)制，只提倡開辦西醫(yī)學(xué)校，卻未將中醫(yī)教育納入醫(yī)學(xué)教育系統(tǒng)中，這就是民國史上著名的“教育系統(tǒng)漏列中醫(yī)案”，此事件引起了中醫(yī)界強(qiáng)烈的抗議，為了爭取中醫(yī)學(xué)校加入學(xué)系，1915 年，丁甘仁參照教育部發(fā)布《醫(yī)學(xué)專門學(xué)校規(guī)程》籌建上海中醫(yī)專門學(xué)校，學(xué)校辦學(xué)宗旨明確、課程設(shè)置清晰、師資隊伍專業(yè)以及招生、考試、實習(xí)等管理嚴(yán)格。丁甘仁上書申請立案，教育部的批復(fù)是“惟中醫(yī)學(xué)校名稱，不在學(xué)堂系統(tǒng)之內(nèi)，本部醫(yī)學(xué)專門學(xué)校規(guī)程內(nèi)，亦未定有中醫(yī)各科課程”[15]，未予備案。但是由于該校辦學(xué)的規(guī)范化，此后獲得內(nèi)務(wù)部的備案。由于上海女子中醫(yī)專門學(xué)校，是丁甘仁為滿足女性求學(xué)需要，完全按照男校模式開辦的女校，為此同樣具有較高的規(guī)范性。

2.2.2 從家庭資源向社會轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)辦學(xué)社會化、地域化

相比古代女醫(yī)成長路徑，主要依靠是家庭資源，即家庭是否有醫(yī)學(xué)背景、是否有醫(yī)學(xué)典籍等，而近代女子中醫(yī)學(xué)校創(chuàng)辦者均為在社會上有一定聲望的名士，她們利用自己的影響力和號召力組織社會力量共同開辦女校。如上海女子中西醫(yī)學(xué)院，為辦好醫(yī)校，兩位創(chuàng)辦人簽訂了辦學(xué)合同：“立合同上海李平書，番禺女士張竹君，因憫中國女界疾病之苦，生產(chǎn)之危，創(chuàng)立女子中西醫(yī)學(xué)院?！背跗诶顣酵度虢?jīng)費3 萬元，隨著學(xué)院發(fā)展，李平書利用其社會影響力，“倡議從各省彩票中提捐以且經(jīng)費，在南市建設(shè)醫(yī)院，奉督撫批準(zhǔn)后，又勸說楊斯盛捐助5 千元，到1909 年建成南市上海醫(yī)院，先后花費5 萬元”[16]。丁甘仁通過治療“爛喉痧”在上海成名后，憑借自己滬上名醫(yī)的身份團(tuán)結(jié)中醫(yī)同仁，依托上海中醫(yī)學(xué)會組織，并且積極與藥行合作籌措資金，為開設(shè)上海女子中醫(yī)專門學(xué)校打下人員基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。女子中醫(yī)學(xué)校建立后，也積極參與社會服務(wù)。如上海女子中西醫(yī)學(xué)院，積極參加商團(tuán)聯(lián)合會以及舉辦賑災(zāi)義演活動，社會對此舉贊嘆褒獎[17]。從而使女學(xué)生們積極關(guān)心社會實事，主動承擔(dān)起社會責(zé)任的同時，也增強(qiáng)了社會對女校的了解和認(rèn)知。

與社會化相比，近代女子中醫(yī)學(xué)校地域化特征更為明顯。近代女子教育發(fā)軔于清末，高峰在民初，到20 世紀(jì)30年代～40 年代后男女同校觀念已普遍被社會所認(rèn)同。所以如前所述，近代女子中醫(yī)學(xué)校僅在清末民初曇花一現(xiàn)。不過它們突出的特點是集中辦在上海、蘇州一帶，究其原因，一方面是上海開埠早，風(fēng)氣先開，男女平等觀念已被社會廣泛接受，女童接受基礎(chǔ)教育的機(jī)會多，人數(shù)也多；另一方面是蘇南有濃厚的中醫(yī)氛圍，雄厚的中醫(yī)資源與經(jīng)濟(jì)實力，多因素疊加造就這一鮮明的地域特性。

2.2.3 女性身體問題成為醫(yī)學(xué)教育與研究的重要領(lǐng)域

在中國封建社會，男尊女卑、男女授受不親的倫理觀使女性身體問題成為一個禁忌領(lǐng)域，女性健康問題突出，女科醫(yī)生奇缺。上海女子中西醫(yī)學(xué)院在其發(fā)布的簡章中對這一問題進(jìn)行了詳細(xì)的說明：“中國醫(yī)學(xué)日就荒蕪，而于女科尤甚。古稱扁鵲為帶下醫(yī)，其重女科明矣！后世醫(yī)士專研女科者無人而女子讀書者少習(xí)醫(yī)者尤少。女士習(xí)西醫(yī)者有之，然亦不能多...每遇難產(chǎn)，名醫(yī)束手，隱婆妄為，產(chǎn)婦幼孩，同歸于盡，尤堪憫惻，是產(chǎn)科為女科最要，而女科非女子不能備學(xué)，而非兼中西學(xué)之不可，此所以急急于女子醫(yī)學(xué)院之設(shè)也?！盵18]

顯然，進(jìn)入近代后，隨著男女平等觀念進(jìn)一步解放，女性身體與健康問題成為一個社會問題，促使中醫(yī)界有志之士開辦女子學(xué)校。在此方面，無疑蘇州女科醫(yī)社的創(chuàng)辦人王慎軒又向前邁了一步，開設(shè)具有女性?？菩再|(zhì)的醫(yī)校，強(qiáng)調(diào)婦女疾病病情復(fù)雜多變，需在臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血生理關(guān)系的基礎(chǔ)上分析病理變化，編寫的講義包括《女科醫(yī)論》《女科診斷學(xué)》《胎產(chǎn)病理學(xué)》等，覆蓋了女性的生理、病理、產(chǎn)科等基礎(chǔ)內(nèi)容，改變了女醫(yī)在婦產(chǎn)科方面的專業(yè)程度不高的局面，促進(jìn)了近代女科醫(yī)學(xué)教育與研究的發(fā)展。

3 近代女子中醫(yī)學(xué)校的現(xiàn)代價值

馬克思曾經(jīng)說：“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進(jìn)步可以用女性的社會地位來精確衡量。”[19]女子中醫(yī)學(xué)校的誕生反映了近代女子中醫(yī)教育的變遷，也是中國社會發(fā)展的一個縮影。

3.1 打破了傳統(tǒng)中醫(yī)教育男女之間的畛域

綜合上文可以看出，中國古代根本不存在女子中醫(yī)教育的概念，歷史上也未形成具有體系性的教育方式與內(nèi)容，古代主流中醫(yī)教育資源基本上完全被男性控制。近代誕生的3 所與女子中醫(yī)教育相關(guān)的學(xué)校，盡管存在的時間很短暫，但其打破了傳統(tǒng)中醫(yī)教育被男性獨占的畛域，女性接受系統(tǒng)性中醫(yī)教育的權(quán)力被社會所認(rèn)同，近代男女平等觀念已被中醫(yī)教育界所接受，具有劃時代的象征意義與價值。

3.2 促進(jìn)了女性專科教育體系的形成

古代涉及女性的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，側(cè)重診治涉及女性功能如生育、生產(chǎn)相關(guān)的病癥，受近代西醫(yī)學(xué)科分化的影響，中醫(yī)學(xué)也逐步分化出中醫(yī)婦科學(xué)、中醫(yī)產(chǎn)科學(xué)、中醫(yī)兒科學(xué)等。近代女子中醫(yī)學(xué)校教育，它們創(chuàng)辦的宗旨都圍繞著振興女科醫(yī)學(xué)，培養(yǎng)女醫(yī)人才。例如，丁甘仁開辦的上海女子中醫(yī)專門學(xué)校開設(shè)了婦科學(xué)、產(chǎn)科學(xué)、幼科學(xué)等課程，王慎軒在辦校同時，創(chuàng)辦的《婦女醫(yī)學(xué)雜志》，即以“改進(jìn)女科醫(yī)學(xué)，拯救婦女疾苦，灌輸女子衛(wèi)生，保障婦女康健”為創(chuàng)刊宣言。該刊以女中醫(yī)為核心作者群，刊登了大量與女性健康、保健有關(guān)的文章，是近代主要面向女性的醫(yī)藥衛(wèi)生報刊之一，更是近代第一本婦科專業(yè)雜志。近代女子中醫(yī)學(xué)校教育的開設(shè)，促進(jìn)了女性?？平逃w系的形成，同時培養(yǎng)了一大批中醫(yī)女性專科人才。

3.3 近代女子中醫(yī)學(xué)校教育的發(fā)展帶動了女性自身解放

隨著男女平等觀念被社會所接受，近代中國女性思想得到空前解放，越來越多的女性走上職業(yè)化道路，譚嗣同就曾大力倡導(dǎo)女性學(xué)醫(yī)并提出“醫(yī)學(xué)一門，與女子最相宜”。隨著女子中醫(yī)學(xué)校的設(shè)立和發(fā)展，女性有了學(xué)醫(yī)的資源與選擇權(quán)，社會上出現(xiàn)了越來越多優(yōu)秀的女醫(yī)生，如葛養(yǎng)民、張靜霞、朱南孫等，改變了古代男性醫(yī)家“一言堂”的局面，她們的理論及學(xué)術(shù)水平也取得包括張贊成、秦伯未等男性醫(yī)家的認(rèn)可[20]，女醫(yī)們在時代的感召下，以及在男性為主的學(xué)社和醫(yī)學(xué)會的創(chuàng)辦浪潮的感染下，漸漸萌生了團(tuán)體意識，渴望能發(fā)出自己的聲音。1941 年，中國女醫(yī)社和《中國女醫(yī)》雜志應(yīng)運而生。該雜志是民國時期唯一完全由女中醫(yī)創(chuàng)辦發(fā)行的中醫(yī)藥類期刊，提出：“發(fā)揮女醫(yī)的思想學(xué)說，即為整個國醫(yī)界謀發(fā)展，為全國女醫(yī)界爭地位?！毕噍^女子中醫(yī)學(xué)校提供的專業(yè)知識的教育，女醫(yī)團(tuán)體和醫(yī)學(xué)刊物則為彰顯了女醫(yī)的覺醒、職業(yè)自信與個性解放，并愿與男性中醫(yī)一道為中醫(yī)的復(fù)興而努力。

總之，女子中醫(yī)教育從古代以師承教育模式為主向近代以學(xué)校教育模式為主的轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了從男女分校的雙軌制到男女合校的單軌制的演變，不僅是近代中醫(yī)教育轉(zhuǎn)型的縮影，而且是近代中國女性解放的生動寫照。