李 爽 臧守虎

中醫(yī)養(yǎng)生文化源遠流長，幾千年來深受傳統(tǒng)思想文化的熏陶。老子清靜無欲、淡泊無為的虛靜養(yǎng)生觀開道家養(yǎng)生學風氣之先,為后世道家學者和養(yǎng)生家所繼承，同時也在中醫(yī)理論肇始之初為中醫(yī)養(yǎng)生文化樹立了最基本的準則。本文擬結(jié)合歷史文化因素，深入探析道家虛靜養(yǎng)生觀的形成緣由，以期原始反終，為當今全民養(yǎng)生思想樹立健康、正確的導向。

1 道家倡導清靜無欲、淡泊無為的虛靜養(yǎng)生觀

在道家文化中，生命具有柔弱、虛靜的本性，《老子 ·第七十八章》云：“人之生也柔弱……堅強者死之徒也；柔弱者生之徒也?！盵1]447《莊子 · 天道》云：“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也?！盵2]348而人生命的初始-嬰兒期，此時精氣神最為充沛，即《老子 · 第五十五章》謂：“含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。”[1]444道家認為人之養(yǎng)生宜順其自然本性，以無欲、無為的虛靜之法使生命返璞歸真、復歸至如嬰兒般氣足神旺之狀，如《老子 · 第十六章》云：“致虛極也，守靜篤也……夫物云云，各復歸于其根。歸根曰靜，靜，是謂復命?！盵1]450《文子 · 道原》云：“已雕已琢,還復于樸,無為為之而合乎死生,無為言之而通乎德,恬愉無矜而得乎和,有萬不同而便乎生?！盵3]1而道家虛靜養(yǎng)生之道的具體實施方法，則在于教人清靜寡欲、淡泊無為，如《文子 · 道原》云：“除其貴欲，損其思慮……五藏寧，思慮平，筋骨堅強，耳目聰明?！盵3]7《莊子 · 刻意》謂：“純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而天行?！盵2]409均指摒除欲望、清靜內(nèi)心以涵養(yǎng)精神，順應自然、知常不妄以保養(yǎng)形體，形、神得養(yǎng)，自能益壽延年。

2 道家虛靜養(yǎng)生觀的歷史文化淵源

虛靜養(yǎng)生觀由老子提出，經(jīng)先秦道家學者闡發(fā)要義，而道家之所以提倡此種清靜無欲、淡泊無為的養(yǎng)生觀念亦淵源有自，其與中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化、巫術(shù)思維以及動亂的時代背景緊密相關(guān)。

2.1 中國本土農(nóng)耕文化孕育了道家的虛靜養(yǎng)生觀念

錢穆[4]曾言：“人類文化，由源頭處看，大別不外三型……此三型文化，又可分成兩類。游牧商業(yè)文化為一類，農(nóng)耕文化為又一類。”中國古代經(jīng)濟模式以農(nóng)業(yè)為本位，先民長期處于農(nóng)業(yè)社會中，如《周易 · 無妄 · 象》曰：“不耕獲，未富也?！盵5]120《國語 · 周語》記載：“夫民之大事在農(nóng)……是時也,王事唯農(nóng)是務,無有求利于其官，以干農(nóng)功,三時務農(nóng)而一時講武?！盵6]7-8因而農(nóng)耕文化為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源之處，其影響著人們對世界的認識。觀“生”字在大篆中的字形，如草木剛從土中長出來的樣子，《說文解字》釋“生”曰：“象草木生出土上?！盵7]127如此以草木植物破土而出之勢表述“生”之意味，不難看出先民對生命的認識正是來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，農(nóng)耕文化所具備的一些特性在人們的思想觀念中得到體現(xiàn)也是必然之勢。

農(nóng)耕文化有著典型特點。其一，植物因扎根于土地，其本身相較于動物而言就具有靜而不動的特點，而在以種植農(nóng)作物為生的生產(chǎn)環(huán)境中，人們通過在固定不移的土地上重復性地耕耘、播種、收獲，逐漸也形成了聚族而居、小國寡民的生活方式，百姓皆恬淡自足、素樸寡欲。因此與游牧文化的動止無常相對，濫觴于中國本土的農(nóng)耕文化表現(xiàn)出的最直接的特性即為虛靜、恬淡。其二，從農(nóng)作物的播種到收獲的過程之中，人民耕作需謹奉天時,伺時而動。如《禮記 · 月令》曾記載了周朝農(nóng)事活動的逐月安排，孟春之月，“王命布農(nóng)事”[8]200；季春之月，“以勸蠶事”[8]209；孟夏之月，“農(nóng)乃登麥……蠶事畢”[8]214-215；仲秋之月，“趣民收斂，務畜菜，多積聚。乃勸種麥，毋或失時”[8]230?？梢?，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們時刻謹守自然規(guī)律、不妄動，故農(nóng)耕文化又表現(xiàn)出順應自然、知常不妄的特性。綜合以上兩點可見，農(nóng)耕文化具有虛靜、恬淡、順應自然、知常不妄的特點，而對于在農(nóng)業(yè)社會中成長起來的道家，在如何養(yǎng)護人之生命方面亦不可避免受此文化影響。

《老子》中就曾以農(nóng)業(yè)為喻來闡述養(yǎng)生、治國之道。《老子 · 第五十九章》云：“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服……是謂深根固柢、長生久視之道也?！盵1]444“嗇”是“穡”的本字，如《說文通訓定聲》云：“（嗇）字本訓當為收谷，即穡之古文也?！盵9]《增訂殷虛書契考釋》云：“穡字《禮記》皆作嗇，此穡、嗇一字之明證矣。”[10]故此句即為老子提示人們，養(yǎng)生治國都應遵循中國傳統(tǒng)的稼穡之道。而“嗇”字的字形又像石上或糧倉中堆放的已收割的谷物，或者田里已有成熟的谷物[11]?！墩f文解字》也釋“嗇”曰：“嗇……從來從?。來者，?而藏之?！盵7]111因此“嗇”可理解為斂藏、愛惜之意?！爸稳耸绿臁本琴M精耗神之事，費精耗神必傷身損壽，故需依照農(nóng)耕文化中的恬淡、知常不妄的特點養(yǎng)護生命，即以無欲無為之道斂藏、愛惜人體之精、氣、神，正如韓非子《解老》云：“靜則少費，少費之謂嗇”[12]只有謹守虛靜之法，淡泊無欲、知常而不妄為，才能積精全神，最終達到老子所言的“長生久視”。

2.2 巫術(shù)思維的浸染促進了道家虛靜養(yǎng)生觀的產(chǎn)生

除上述農(nóng)耕文化的影響，中國古代的巫文化也與道家的虛靜養(yǎng)生觀念密切相關(guān)。

縱觀史實，道家與巫文化之間淵源頗深。首先，道家創(chuàng)始人老子乃周之史官，司馬遷《史記》記載：“老子者……周守藏室之史?！盵13]2139然而古代史巫本為一體，《周易 ·巽》謂：“用史巫紛若。”[5]227孔穎達疏：“史謂祝史，巫謂巫覡，并是接事鬼神之人也?！盵5]227龔自珍[14]云：“周之世官，大者史。史之外，無有語言焉……《易》也者，卜筮之史也?！笨梢?，周代巫、史的職能并不能完全區(qū)分開，因此以史官為職業(yè)的老子必深受巫文化的影響。其次，反觀老子之后學-莊子，《史記》載：“莊子者，蒙人也?！盵13]2143學界關(guān)于“蒙”地的歸屬歷來存有爭議，或以之屬楚，或以之為宋。如朱熹[15]曾言：“莊子自是楚人……大抵楚地便多有此樣差異底人物學問?！倍罹俊肚f子》文本可發(fā)現(xiàn)，《莊子》一書不僅習用楚之方言，記載了一些早已湮滅的楚國國故舊聞[16]，而且其行文風格具有楚文化中浪漫主義的情懷、自由不拘的精神、超越的思維和汪洋恣肆的想象力[17]。因此，莊子與楚地有著密切聯(lián)系。姑且不論莊子的籍貫，其學術(shù)思想受楚國文化熏陶這點已毋庸置疑。而楚國為巫文化盛行之地，范文瀾[18]指出：“楚國傳統(tǒng)文化是巫官文化，民間盛行巫風?！苯练騕19]稱：“南土尚重巫，故楚君臣祀神祝祭之事為特多。”故而深受楚文化熏陶的莊子理應深諳楚地巫祝風俗。綜合上述，基于職業(yè)背景、生活環(huán)境以及歷史文化傳承等因素，道家思想勢必受到巫文化的浸染。

巫術(shù)是人類最早的精神活動。古代的巫通過舞蹈、祭祀、卜筮等方式以“溝通天人、和合祖先、降福氏族”[20]。據(jù)《國語 · 楚語》記載：“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正……如是，則明神降之，在男曰巫，在女曰覡?！盵6]262從中又可見，“精爽不攜貳”“齊肅衷正”是“明神降之”的重要前提，即在巫術(shù)活動中，施術(shù)之人形體潔凈肅穆、內(nèi)心清靜無欲是溝通天地的必備條件。為此，古人逐漸形成了用齋戒方式凈身清心就能溝通神明的思維方式，如《禮記 · 曲禮上》謂：“齊（齋）戒以告鬼神。”[8]15《禮記 · 祭統(tǒng)》云：“及時將祭，君子乃齊（齋）。”[8]639故齋戒又是巫文化中不可或缺的內(nèi)容。

而此“齋戒”以通神明的思維方式正與道家倡導的內(nèi)心虛靜以體自然之“道”有著異曲同工之處。《周易 ·系辭上》中有“圣人以此齋戒”[5]275之言，韓康伯注云：“洗心曰齋，防患曰戒?！盵5]275《禮記 · 祭統(tǒng)》亦云：“及其將齊（齋）也,防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂……心不茍慮……手足不茍動。”[8]639從中可窺見濫觴于巫術(shù)傳統(tǒng)中的“齋戒”內(nèi)涵有二：其一，摒除雜念以使內(nèi)心清靜寡欲、思慮專一；其二，清淡飲食、沐浴凈身以保持形體潔凈。如此，“齋戒”的內(nèi)涵已然涵蓋了道家所講的虛靜無欲的修養(yǎng)。又如莊子提出“心齋”的修養(yǎng)方法，《莊子 · 人間世》云：“唯道集虛。虛者，心齋也?！盵2]124“心齋”意為摒棄欲望、雜念以使內(nèi)心復歸空明寧靜，從而與“道”合一、復歸自然本性。顯然，道家的虛靜思想正是化裁于齋戒中“洗心”一端，而“心齋”則可視作“齋戒”的進化、升華版[21]。

綜上，道家由于受巫文化中“齋戒”以通神明的思維方式影響，從而把虛靜無欲、心不外馳作為正確認識“道”的必備修養(yǎng)，而道家養(yǎng)生思想又是修道者為了成功把握“道”“德”，而生出的具體的、現(xiàn)象的成果[22]，其建構(gòu)于修養(yǎng)論的哲學基礎(chǔ)上，故道家虛靜以養(yǎng)生的觀念也由此產(chǎn)生。

2.3 動亂的時代背景激發(fā)了道家對虛靜之道的推崇

孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！盵23]329時代的特性是任何一種學術(shù)思想誕生的外部成因。呂思勉[24]亦說：“先秦諸子之學，當以前此之宗教及哲學思想為其因，東周以后社會情勢為其緣?！币虼?，春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂的時代背景、無序的社會環(huán)境也促進了道家虛靜養(yǎng)生觀的誕生。

春秋之際周王室衰微、諸侯蜂起，各國之間相互侵伐、百姓苦不堪言?！蹲髠鳌吩涊d，宋被圍時“易子而食，析骸以釁”[25]137，鄭遭楚國侵略之時“民死亡者,非其父兄，即其子弟”[25]189。至戰(zhàn)國時代，諸國頻頻“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”[23]288。值此亂世，人心的一切堤岸都在現(xiàn)實利益的沖擊下近乎崩潰，世人大多為滿足生存的欲望而以現(xiàn)實利益為價值判斷的中心，導致“邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”[23]276，《莊子 ·在宥》也記述了當時社會的慘狀：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！盵2]287以是觀之，春秋戰(zhàn)國時期，人們不僅生死無保而且精神惶惶，百姓生存之艱辛可得而知。

道家縱覽歷史興衰，把亂世的禍源歸于人心貪婪、私欲作祟?！肚f子 · 在宥》云：“天下脊脊大亂，罪在攖人心?！盵2]287正因統(tǒng)治者的貪得無厭，隨意侵入他國領(lǐng)土，才導致尸橫遍野、生靈涂炭，故老子曾痛斥統(tǒng)治者“夫樂殺人，不可以得志于天下矣”[1]452，“是謂盜竽，非道也哉”[1]443。道家亦有感于當下社會的無序和生靈的痛苦，為亂世提出了治平之法，即遵循無欲無為的虛靜之道?！独献?· 第三十七章》云：“不欲以靜，天地將自正?！盵1]453《老子 · 第四十五章》云：“清靜可以為天下正?！盵1]442道家認為持守虛靜之道能消除現(xiàn)實社會中人心異化的現(xiàn)象，使人們復歸于淳樸的本性，如此亂世則不復存在，百姓也能安居樂業(yè)、盡其終年。老子對上古社會中“有甲兵無所陳之……鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來”[1]446的生活致以無盡追慕，此正如葛兆光[26]所說：“（道家）因為對‘無序’的激憤而以理想化的古代世界‘上古’對抗當下，還由于對社會、理性、文化的失望和恐懼而注意到了個體生命的價值，他們希望人類回歸樸素和安寧?！币虼耍趤y世之中，道家以個體生命為出發(fā)點，企盼以虛靜之法安頓萬民身心，以圖天下安定，而虛靜既是個體生命養(yǎng)生治身的原則，又成為了治國之道，即如《莊子 · 讓王》云：“道之真以治身，其緒余以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也?！盵2]752-753治身實現(xiàn)了對個體生命的養(yǎng)護，而治國的目的又無非是對天下生民的護佑，道家用“道”的真諦-虛靜以保身長全，而安邦定國、濟世救人則是治身之余的順帶之舉。

由上觀之，諸國混戰(zhàn)、人心動蕩的時代背景是道家虛靜養(yǎng)生觀產(chǎn)生的現(xiàn)實根源，道家更把虛靜養(yǎng)生之道推廣為一種保全自我、克服異化的處世哲學：退可以安養(yǎng)身心、益壽延年；進可以兼濟天下、庇佑生民。

3 結(jié)語

綜上所述，中國的農(nóng)耕文化孕育了道家對生命的認識，奠定了道家虛靜養(yǎng)生觀的基礎(chǔ)；巫文化中齋戒以通神明的思維方式深化了道家的虛靜思想，促進了虛靜養(yǎng)生觀的生成；最終春秋戰(zhàn)國離亂、無序的現(xiàn)實背景徹底激發(fā)了道家以虛靜之法教人們安養(yǎng)身心，以期實現(xiàn)天下治平，百姓皆安居樂業(yè)、盡其終年的美好愿景。反觀今世，國家雖安定繁榮，但個人生活中仍不可避免地充斥著物欲的熏染，因此，道家虛靜養(yǎng)生觀指導人們以清靜無欲、淡泊無為之法養(yǎng)護生命仍具有重要的現(xiàn)實意義。