居爍

（泉州市海上絲綢之路申遺中心，福建 泉州 362000）

1 研究簡(jiǎn)述

墓志作為一種重要的陪葬品，記述了志主生前的大量信息，并提供豐富、寶貴的第一手歷史資料。墓志一般被認(rèn)為是“埋藏在墓域地下（包括埋藏在墓域地下的墓室、甬道、斜坡墓道或墓穴的填土中）的，專(zhuān)門(mén)為了刻寫(xiě)被葬者姓名、籍貫、享年、身份、埋葬日期及頌詞等相關(guān)內(nèi)容而制作的隨葬品”①。墓志濫觴于秦漢之際，發(fā)展于魏晉，完善于北魏，興盛于唐，延續(xù)至明清，經(jīng)歷了由磚造墓志到石刻墓志、由碑形墓志到方形墓志的發(fā)展歷程。隋代處于魏晉南北朝和唐代之間，在文化傳承方面具有承前啟后的特點(diǎn)。目前已知出土的隋代墓志銘大多都被收入在《隋代墓志銘匯考》②中，該書(shū)共收集墓志643方，其中有252方涉及女性。筆者以這252方墓志作為基礎(chǔ)資料，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行體例的研究。

每個(gè)文種都有特殊的制式，墓志也不例外。清代余姚、黃宗羲在《金石要例》中說(shuō)道：“如記、贊、銘、頌、序、跋，各有其體，不知其體，則喻人無(wú)容，雖有實(shí)行，識(shí)者幾何人哉？”③這足可以見(jiàn)體例的重要性。明代徐師曾的《文體明辨序說(shuō)》認(rèn)為：“按志者，記也；銘者，名也?！w于葬時(shí)述其人世系、名字、爵里、行治、壽年、卒葬年月，與其子孫之大略，勒石加蓋，埋于壙前三尺之地，以為異時(shí)陵谷變遷之防，而謂之志銘?！雹苣怪俱懽鳛橐环N標(biāo)志物，通常會(huì)標(biāo)記墓志人的姓名、籍貫、生平事跡等基本內(nèi)容，按照一定的行文順序排列。每個(gè)時(shí)代的墓志銘都不盡相同，每個(gè)時(shí)代的墓志銘也體現(xiàn)著每個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)貌，隨著時(shí)代的推衍，墓志銘也逐漸演變，加入了很多時(shí)代的元素和程式。如南朝文人承西晉太康詩(shī)風(fēng)，追求華麗的辭藻、繁復(fù)的描寫(xiě)、駢偶的句式，并善于用典。到了北魏時(shí)，程式化顯現(xiàn)略為突出，不見(jiàn)生動(dòng)的敘事，多四言韻文。北魏中后期，又受南朝駢體文的影響，呈現(xiàn)駢散參半的現(xiàn)象。

明代王行《墓銘舉例》中指出：“……其大要十有三事焉。曰諱，曰字，曰姓氏，曰鄉(xiāng)邑，曰族出，曰行治，曰履歷，曰卒日，曰壽年，曰妻，曰子，曰葬日，曰葬地……其他雖序次或有先后，要不越此十余事而已。此正例也?！雹葸@個(gè)“十三事”理論也是歷代學(xué)者普遍認(rèn)同的。孟國(guó)棟提出唐代墓志存在“程式化”現(xiàn)象，那么隋代女性墓志的體例又是如何的呢？筆者總結(jié)了250余方隋代女性墓志銘之后，把隋代女性墓志分為女性志主墓志和女性合寫(xiě)墓志。為方便論述，又把女性志主墓志銘分成了三部分，分別是起始部分、中間正文部分和結(jié)尾部分。起始部分為女性的稱(chēng)謂、世系、祖輩父輩；中間正文部分記述女性的生平經(jīng)歷；結(jié)尾部分為掩從風(fēng)逝、死亡時(shí)間地點(diǎn)、過(guò)渡句、埋葬時(shí)間地點(diǎn)、過(guò)渡句、乃為銘曰。下文一一闡釋。

2 隋代女性志主墓志銘起始部分

2.1 對(duì)女性志主的稱(chēng)謂

隋代墓志銘對(duì)于女性的稱(chēng)謂主要有以下兩種形式：第一種為“夫人某某氏，諱某某，（字某某），某某（地名）人也”；第二種用世家大族來(lái)稱(chēng)呼，如“夫人京兆杜氏”。北魏太和中，分定四姓，分別是范陽(yáng)盧氏、太原王氏、清河崔氏、滎陽(yáng)鄭氏，并逐漸形成“地方名+姓氏”的表示方式。除了這四大家族外，還有“河?xùn)|薛氏”“隴西李氏”等。在隋代墓志銘中出現(xiàn)了很多種之前未有的郡望，可能是郡望向族望的轉(zhuǎn)變。

2.2 世系

在介紹完女性的籍貫后，普遍會(huì)記述女性的世系?！笆馈薄跋怠倍终胶蠟橐辉~，并且不是專(zhuān)指對(duì)某類(lèi)公職頭銜的承襲，而是總括性地從“宗”出發(fā)，泛指親屬團(tuán)體成員資格的延續(xù)序列。世系追溯的年代較為久遠(yuǎn)，因?yàn)榫眠h(yuǎn)，所以有一些攀附、冒認(rèn)和夸大的成分。如果墓志銘篇幅較長(zhǎng)，世系也相應(yīng)地會(huì)加長(zhǎng)。如《衛(wèi)君妻王氏志》這篇墓志銘：“王氏，太原人也……昔子晉輕舉，落落躡于云霄，子喬騰躍，俄俄游于星漢?！弊訒x、子喬都是指姬晉，是周靈王的長(zhǎng)子，被奉為王氏始祖，王氏家族常以姬晉后人自居，在追溯世系時(shí)引用王子晉升仙典故?！犊軣肫藿从H志》這篇墓志銘中“昔西川表端，東海胙功，道軼寰宙，聲高夷夏。征九伯而作師，跨四履而為大”，指的就是姜氏的祖先，相傳為共工之從孫伯夷，五帝時(shí)代的人物?！稐罹迏桥⒅尽返淖嫦葹閰翘?，《李君妻王沙彌志》“昔司空騰美譽(yù)于前，仁風(fēng)遠(yuǎn)及，司徒播令問(wèn)于后”是王褒和王允，《張同妻蘇恒志》提及的人物分別是蘇季子和蘇武。葉昌歡認(rèn)為“唐時(shí)埋幽文字，有一種相承衣體。……劉氏必曰斬蛇，董姓皆云秦龍。太原則多引子晉編嶺之事”，可能存在一種“程式化”現(xiàn)象。⑥除“程式化”現(xiàn)象外，還存在一種冒望、認(rèn)望現(xiàn)象，仇鹿鳴論證從北魏開(kāi)始就存在這種冒望現(xiàn)象。⑦這種現(xiàn)象在隋代也出現(xiàn)了，并在唐代開(kāi)始擴(kuò)大化。

2.3 祖父輩父輩

世系后面會(huì)記載女性的祖父輩和父輩，共有88方出現(xiàn)。常見(jiàn)形式為：祖某某+（祖父歷任的官職）+（對(duì)祖父的稱(chēng)贊），父（考）某某+（父歷任的官職）+（對(duì)父的稱(chēng)贊）。

對(duì)祖父和父輩的記載突出了“志”的作用，這種傳統(tǒng)自古就有，即在史料中或碑刻中都有對(duì)世系和祖父輩的記載，這可能與中國(guó)人“認(rèn)祖追宗”的傳統(tǒng)密不可分。

女性志主墓志銘中，她們的曾祖、祖輩、父輩都位居高官，大多擔(dān)任刺史、儀同三司等職位，這些職位都是三品以上，且三代都為高官的概率也很大，說(shuō)明在隋代這些女性志主墓志的主人普遍都有顯赫的身世背景。有隋一代也特別重視門(mén)第間婚姻的締結(jié)，這些女性普遍因丈夫位居高官而獲得封賞為命婦。而在合葬的女性墓志銘中，女性的祖父輩和丈夫大多職位較低，通常為三品以下、八品以上。

在等級(jí)森嚴(yán)的古代社會(huì)，墓志作為一種等級(jí)差別的體現(xiàn)，也遵守相應(yīng)的規(guī)律。三品以上的墓志銘通常較大，平均尺寸為長(zhǎng)、寬52厘米，并飾有花紋，雕刻精美，男女墓主人分開(kāi)志記。而三品以下的墓志銘通常較小，平均尺寸為長(zhǎng)、寬47厘米，男女墓主人合在一起志記。

3 隋代女性志主墓志銘中間部分

3.1 對(duì)女性性格的概括

墓志銘起首四句一般為四言四句式，會(huì)籠統(tǒng)概括女性志主的優(yōu)點(diǎn)，在總216篇墓志銘里有132篇都出現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)象。起首四句普遍為駢句，也有散句或駢散結(jié)合。這些用詞通常是對(duì)女性志主一生的總結(jié)與贊揚(yáng)，普遍以“夫人”發(fā)語(yǔ)，通常是對(duì)女性氣質(zhì)、神韻的贊揚(yáng)。在眾多的形容之中，出現(xiàn)最多的為“德”字，強(qiáng)調(diào)婦德的重要，以“四德”為主?！抖Y記》里是這樣描述的：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功?！边@些原是皇帝妃子需要學(xué)習(xí)和掌握的，但逐步在民間廣泛流傳。其后在范曄的《后漢書(shū)·列女傳》也有記載。

這種對(duì)女性德行的要求也相應(yīng)地體現(xiàn)在了墓志銘當(dāng)中。如《董君妻衛(wèi)美墓志銘》：“夫人襲蟬聯(lián)之休緒，資婉娩之令德。才美特稱(chēng)，聲詠尤遠(yuǎn)?！背恕暗?、言、容、功”外，主要就是形容女性志主的氣質(zhì)好。這些墓志銘多用比喻和象征，把女性志主比作自然界中美妙的景物等，而不是具體陳述。如《劉開(kāi)妻孟淑容志》“夫人瞻霞月而吐暉，懷蘭菊以成氣，婦道無(wú)闕，徽音有融”，以霞月和蘭菊來(lái)比喻女性志主的美好品質(zhì)?！秳①e暨妻王氏志》：“夫人乃容調(diào)端審，言行柔明，恭謹(jǐn)自天，冰霜惟性?！边@樣對(duì)氣質(zhì)的描述，往往會(huì)使后人有充分的想象空間。

3.2 生平經(jīng)歷

由于生平經(jīng)歷涉及的方面較多，難以一一提及，只能列舉重要或多次出現(xiàn)的部分進(jìn)行闡釋。生平經(jīng)歷部分主要是按時(shí)間順序敘述，先敘述墓志主在世的情況，對(duì)女功的學(xué)習(xí)；然后是結(jié)?情況、婚嫁情況，主要側(cè)重描寫(xiě)墓志主勤于家務(wù)、孝敬舅姑、織纴組紃；最后描述的是墓志主的晚年生活經(jīng)歷，在這些經(jīng)歷中常出現(xiàn)丈夫早逝的情況。在研究的墓志銘中共有47名女性是孀居，她們或潛心于佛法，或獨(dú)自一人支撐起破碎的家庭。隋代婦女的貞節(jié)觀普遍較強(qiáng)：“南北朝以后，朝廷表彰孝子、節(jié)婦成為敕文的重要內(nèi)容之一。北魏時(shí)期首次在經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了優(yōu)待節(jié)婦的條例?！雹嗯灾心陠史?，對(duì)女性的打擊無(wú)疑非常大，以致墓志銘常用大量的篇幅來(lái)描述女性的這種悲痛之情，除了記述喪夫這件事外，還記述了女性雖經(jīng)歷了喪夫的悲痛但依然守節(jié)，躬親撫養(yǎng)下一代，展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)鮮活的、自立自強(qiáng)的新女性。

在女性墓志中，對(duì)宗教信仰進(jìn)行描述的也較多，在10方提及女性孀居的墓志銘中，有7方提及了女性的宗教信仰，由此可見(jiàn)孀居女性更容易生發(fā)出宗教信仰。人們普遍認(rèn)為佛法作為古代婦女的一種精神寄托，是古代婦女在丈夫去世后普遍會(huì)選擇的一種宣泄心中苦悶的方法。由此可以窺見(jiàn)在隋代佛教也具有普遍性，并且被編寫(xiě)到了墓志銘中，說(shuō)明這是一種在當(dāng)時(shí)被普遍認(rèn)可的婦女生活。除了佛教外，《王榮暨妻劉氏志》中還記載：“欲訪麻姑于仙嶺，尋尚元于京玉。”從這句話可以很明顯地看出劉氏信奉的是道教。“麻姑”“尚元”都為道教代表性詞匯，表現(xiàn)了隋代信仰的多樣性。

4 隋代女性志主墓志銘結(jié)尾部分

4.1 悼詞

在生平介紹和死亡時(shí)間之間會(huì)有一種過(guò)渡句式，筆者為之起名為“掩從風(fēng)逝”類(lèi)型句式。這種句式出現(xiàn)的頻率非常高，在合葬和女性志主墓志銘中共有89方提及，所以筆者認(rèn)為這是隋代女性墓志銘的一種體例。這些句子通常將女性的過(guò)世同普遍的自然景物如天道、風(fēng)雨、春秋、雷電、花草對(duì)比，以此表示不可挽回的哀痛，折射出隋代人民樸素的生死觀。

4.2 死亡埋葬日期

死亡埋葬日期句式多為“春秋（年齡），以何時(shí)終（薨、卒）于某某地”，紀(jì)年只用陰歷紀(jì)日，而不加干支，多數(shù)用“終于”“卒于”“薨于”“遘疾于”，此外還有“不祿”“毀恙云終”“謝生于世”這種婉轉(zhuǎn)的說(shuō)法。

4.3 死亡時(shí)間和下葬之間的過(guò)渡語(yǔ)

在有些隋代女性墓志銘中，在死亡時(shí)間和下葬時(shí)間中間出現(xiàn)過(guò)渡語(yǔ)句。這一部分共有19方墓志銘有涉及，多出自單人長(zhǎng)墓志銘。筆者認(rèn)為，這種過(guò)渡句均表示對(duì)死者的哀悼之情，表現(xiàn)的是親屬在女主人逝世后的哀傷之情。簡(jiǎn)單的如“嗚呼哀哉”，復(fù)雜的如“昔高門(mén)旦啟，金鑣與玉轪齊馳；今泉戶(hù)晨開(kāi)，凄挽共哀笳并咽”。“金鑣”與“玉轪”都是馬的裝飾品，而“凄挽”和“哀笳”是出喪時(shí)演奏的音樂(lè)形式，把生前風(fēng)光出行與死后盛大出葬儀式進(jìn)行對(duì)比，更加突出了陰陽(yáng)相隔的哀痛。

4.4 埋葬時(shí)間及地點(diǎn)

在古代，在挑選下葬日期時(shí)人們普遍會(huì)去卜算，這在禮記中也有記載?！抖Y記》：“凡卜筮日，旬之外曰遠(yuǎn)某日，旬之內(nèi)曰近某日。喪事先遠(yuǎn)日，吉事先近日。”⑨在隋代女性墓志銘中也出現(xiàn)了表示占卜的短句。例如，在《三七〇王君妻成公氏志》的最后出現(xiàn)了“元龜卜宅，必致萬(wàn)祀之安；書(shū)生指地，懸征五公之?！边@樣一句話，表示有占卜行為的發(fā)生。這種占卜不僅占卜了下葬的時(shí)間，甚至還能占卜下葬的地點(diǎn)。在《茍君暨妻周大娘志》“以卜宅有期，式遵同穴”中，又出現(xiàn)了合葬，“卜宅”即為“卜穴”，古人稱(chēng)藏地為“陰宅”，代表死后的另一個(gè)家。時(shí)間表達(dá)通常有兩種方式：第一種是“年+月+日”，第二種是“年號(hào)+（歲次）+年干支+月份+此月朔干支+日干支”。從統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)來(lái)看，第二種出現(xiàn)的頻率略高些。筆者翻閱前代的墓志銘，發(fā)現(xiàn)兩晉南北朝時(shí)期的墓志銘也采用這種紀(jì)日方式。因?yàn)槿崭芍Р浑S月干支排列，而隨時(shí)干支排列，加上朔日的干支，就像上了雙重保險(xiǎn)，就算其中一個(gè)沒(méi)有記載清楚，也可快速地推算出來(lái)確切的日期。這樣其實(shí)一共有四個(gè)時(shí)間點(diǎn)，與四柱相吻合，更精確，并且在朔日干支后都會(huì)出現(xiàn)“朔”字。下葬時(shí)間普遍使用“以”“即以”“粵以”等字開(kāi)頭，其中“以”“即以”大都表示今年，而“粵以”“曰以”大都表示明年?！盎洝蓖ā霸弧?，經(jīng)?；ビ?。

勒石志墓的句式在兩晉南北朝時(shí)期的墓志銘也時(shí)常見(jiàn)到。因?yàn)樗硎境瞿怪俱懙暮艽笠徊糠值墓τ镁褪欠乐购笕诉z忘，想通過(guò)刻石來(lái)永久地保存這獨(dú)特的記憶。隋代墓志銘在此基礎(chǔ)上新出現(xiàn)了立傳人的特殊體制，筆者認(rèn)為這是一種譜牒的異遷。這種帶有子嗣的記載與譜牒的功能有所交叉，所以存在逐漸取代譜牒，并弱化譜牒的趨勢(shì)。譜牒一般出現(xiàn)在銘文后面。通常是長(zhǎng)子為立傳人，出現(xiàn)在“勒石志墓”句式之前，使敘述更為完整，突出表達(dá)了是誰(shuí)、為何為這些女性撰寫(xiě)墓志銘。這種出現(xiàn)子嗣的共有24方，從隋代早期到后期均有出現(xiàn)。多數(shù)為長(zhǎng)子所立，但如長(zhǎng)子過(guò)世，為第二子或小子立，無(wú)子則為女婿或女兒所立。

在表示“勒石志墓”目的句子中出現(xiàn)了一些表示子嗣哀毀句子，如《張儉暨妻胡氏志》：“遠(yuǎn)近知聞，咸皆慕惜。孝子彥舒等，號(hào)崩五內(nèi)，慟徹三天，謹(jǐn)依喪制，營(yíng)斯葬禮?！薄蛾惥尥跏现尽罚骸坝右蝗?，曰延裕，夙承慈訓(xùn)，□□令名，泣血哀號(hào)，行路傷悲?！备改杆鶈适前粗翗O的事情，很多孝子因?yàn)閭倪^(guò)度，不但傷害身體，甚至?xí)＜吧?。這種情況不僅在今天是這樣，在古代更是這樣，古人早已發(fā)現(xiàn)，為了不使“哀毀過(guò)性”，強(qiáng)調(diào)“節(jié)”的重要。

4.5 乃為銘曰

在志文和銘文中間都會(huì)出現(xiàn)“乃為銘曰”這樣的過(guò)渡語(yǔ)，連接志文和銘文，其形式還有“敢作頌云”“其銘曰”“乃為銘粵”“其詞云爾”“其辭曰”等。這個(gè)部分形式較為固定，因其較短，很好理解。主要需要注意的地方有以下幾點(diǎn)：一是“曰”和“粵”都在同樣的位置出現(xiàn)，說(shuō)明“曰”和“粵”可互換，均可使用；二是“銘”“頌”“詞”都表示墓志銘的銘文，并無(wú)差別，雖然這三種形式略有不同，但終歸說(shuō)的都是這種四言韻文。

5 小結(jié)

統(tǒng)攝全文，對(duì)隋代女性墓志體例的淺探發(fā)現(xiàn)如下：隋代女性志主墓志基本符合“十三事”的體例，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的規(guī)律性。隋代女性志主墓志大多分文三部分，行文順序基本為稱(chēng)謂、世系、祖父輩祖輩、性格概括、生平經(jīng)歷、悼詞、卒葬日、埋葬日地、做志原由、“乃為銘曰”。合葬女性墓志經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的位置變化過(guò)程外，最后固定在了男志主志文之后，合葬女性墓志的內(nèi)容與女性志主墓志的內(nèi)容近似但更為簡(jiǎn)略，省略了一些虛飾的部分。由于女子普遍結(jié)婚早，女子普遍孀居且守節(jié)，再嫁現(xiàn)象非常少。對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，女性志主墓志的女性家世背景較為顯赫，丈夫的官位比較高，而合葬女性墓志的女性志主對(duì)身家提及較少，且丈夫官位較低。女性在丈夫離世后通常孀居并無(wú)再嫁，并大多數(shù)有佛教、道教等宗教信仰。

注釋

①?gòu)堛懶?十六國(guó)時(shí)期碑形墓志銘源流考[J].文史，2008（4）：37-54.

②王其祎，周曉薇.隋代墓志銘匯考[M].北京：線裝書(shū)局，2007.

③余姚，黃宗羲.金石要例[M]//朱記榮.金石全例.北京：北京圖書(shū)館出版社，2008：106.

④徐師曾.文體明辨序說(shuō)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962：148.

⑤王行.墓銘舉例[M]//[作者信息不詳].四庫(kù)全書(shū).上海：上海古籍出版社，1987：1.

⑥孟國(guó)棟.唐代墓志銘創(chuàng)作的程式化模式及其文學(xué)意義[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（5）：31-43.

⑦仇鹿鳴.“攀附先世”與“偽冒士籍”：以渤海高氏為中心的研究[J].歷史研究，2008（2）：60-74，190.

⑧周曉薇，王其祎.柔順之象：隋代女性與社會(huì)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：116.

⑨李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏：禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：48.