郝振宇 王曉梅

《圣立義?！肥俏飨娜首跁r期①關(guān)于《圣立義海》的成書年代，史無確載，只在卷一最后有“乾祐壬寅十三年五月十日刻字司重新刊印”一語?？芍妒チ⒘x?！吩谌首谇v十三年（1182）五月有重新刊印的事實。而聶鴻音先生依據(jù)該書的西夏文書名“”，認(rèn)為“”字應(yīng)指當(dāng)朝皇帝仁宗。以此而論，《圣立義?！吩诤艽蟪潭壬戏从车氖侨首诔墓俜揭庾R形態(tài)。參見聶鴻音、黃振華《西夏〈圣立義?！倒适驴荚础?，《隴右文博》2001年第1期，第42頁。官方編寫的一部包羅萬象且通俗易懂的科普性著作②李范文：《關(guān)于〈圣立義?！档膸讉€問題》，載克恰諾夫、李范文、羅矛昆《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第29頁。。其中第十四章和第十五章內(nèi)容記載了親子關(guān)系、夫妻關(guān)系和兄弟關(guān)系等重要的家庭倫理關(guān)系。該書對這三種家庭倫理關(guān)系的論述不僅有深入淺出的理論性解釋，還通過具體生動的小故事給讀者以生活化的體悟。雖然《圣立義海》的編寫者本意不在于這些家庭倫理故事的真實性，而著重于故事的教化意義，但這種類似寓教于樂的方式不僅對社會群體的家庭倫理生活有積極的引導(dǎo)作用，在傳遞國家意識形態(tài)和建立德治教化秩序方面亦扮演了重要角色。關(guān)于《圣立義海》第十四章和第十五章所記載的家庭倫理故事，學(xué)界多集中于考證故事的原型問題①聶鴻音、黃振華：《西夏〈圣立義?！倒适驴荚础?，《隴右文博》2001年第1期；張彤云：《西夏類書〈圣立義海〉故事研究》，四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年；張彤云：《西夏類書〈圣立義?！倒适滦驴既齽t》，《西夏研究》2019年第1期；格根珠拉：《西夏蒙書〈圣立義?！凳吩囱a(bǔ)考四則》，《寧夏大學(xué)學(xué)報》2020年第4期。，尤其是孝親故事的原型②目前對《圣立義?！沸⒂H故事進(jìn)行系統(tǒng)研究的當(dāng)屬郭明明，他對孝親故事的來源、孝感模式與政治意涵等內(nèi)容進(jìn)行討論。郭明明：《西夏二十四孝研究》，寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年。及其傳遞的孝觀念內(nèi)涵③目前以《圣立義海》為中心對西夏孝觀念進(jìn)行研究的以朱海為代表，他認(rèn)為西夏孝的核心是“孝順父母”，同時強(qiáng)調(diào)父母對子女的“愛”。氏著：《西夏孝觀念研究》，《寧夏社會科學(xué)》2006年第3期。。對孝親故事、夫妻故事和兄弟故事的敘事模式，以及這些敘事方式出現(xiàn)的社會背景等內(nèi)容尚有研究空間?；诖耍疚膶Α妒チ⒘x?！返谑恼潞偷谑逭轮嘘P(guān)于家庭倫理故事的內(nèi)容進(jìn)行分析，具體考察故事的敘事方式，并對其故事背后的社會因素進(jìn)行思考。不當(dāng)之處，敬請指正。

一、“子女行孝—帝聞賜官/感天助孝”的敘事模式

在《圣立義?！分校⒂腥N類型，即“上孝乃帝之行，揚(yáng)天下德名，集地上孝儀，孝德遍國中，此帝之孝也。次孝乃臣之孝，秉禮盡忠，不出惡名，因帝之賜，孝侍父母，此臣之孝。盡心竭力，孝侍父母，此國人之孝也”④［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第74頁。。簡言之，即帝孝、臣孝、民孝。其中，帝孝和民孝的內(nèi)涵基本與《孝經(jīng)》中的天子之孝和庶人之孝相類，臣孝則是《圣立義?！肪幷邔ⅰ缎⒔?jīng)》之諸侯、卿大夫、士等三孝融為一體，其內(nèi)涵也更加簡明，即上事君以敬以忠，下侍親以孝以順。西夏對臣孝的詮釋凸顯了統(tǒng)治者的存在感，即使是“孝侍父母”，也是“因帝之賜”，在強(qiáng)調(diào)家庭倫理的同時，也將政治倫理貫穿其中。據(jù)《圣立義?！肪幷邔γ裥⒌脑忈專裥⒕哂形ㄒ恍?，即“盡心竭力，孝侍父母”⑤［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第74頁。。關(guān)于如何孝侍父母，《圣立義海》特以通俗事例明確，其數(shù)量雖多達(dá)數(shù)十例，但敘事模式主要是以下兩種。

（一）“子女行孝—帝聞賜官”的敘事模式

在《圣立義?！匪e的孝親故事中，國人的主要任務(wù)就是孝養(yǎng)父母，這與朱海提出的西夏孝的核心是“孝順父母”的論斷也是一致的⑥朱海：《西夏孝觀念研究》，《寧夏社會科學(xué)》2006年第3期，第84頁。。但應(yīng)注意，在中國傳統(tǒng)政治倫理中，血緣關(guān)系與政治關(guān)系是交融在一起的。忠孝既是人們社會行為的基本規(guī)范，也是統(tǒng)治者借以維護(hù)政治穩(wěn)定的重要政治準(zhǔn)則①劉澤華主編：《中國政治思想通史·綜論卷》，中國人民大學(xué)出版社，2014年，第576頁。。在《圣立義?！返摹霸僭煨汀毙⒂H故事中②西夏“再造型”孝子故事是對中原孝子故事進(jìn)行的吸收和改造。參見郭明明：《西夏二十四孝故事》，寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年，第61頁。，凡涉及國人孝親與統(tǒng)治者形象的，孝親的最終結(jié)果往往是統(tǒng)治者在政治層面給予表彰。一方面，統(tǒng)治者試圖通過描繪的政治優(yōu)待圖景讓國人安于孝養(yǎng)父母，以形成良好的社會氛圍。另一方面，則是凸顯皇權(quán)的存在感，“揚(yáng)天下德名，集地上孝儀”③［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第74頁。，減少國人的政治冷漠，提高對皇權(quán)的認(rèn)同程度，這也是《圣立義海》的編纂者編寫孝親故事的重要目的。

《圣立義?！分杏幸粍t故事為“孩子孝母”：

往昔，一孩童六歲，孝順父母。赴官宴，宴間密盜食。官見問之，對曰：“因養(yǎng)母犯盜，不避罪。”官上奏，優(yōu)賜孝子官爵。④［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第73頁。

這則故事脫胎于三國時期陸績懷橘遺母一事⑤聶鴻音、黃振華：《西夏〈圣立義?！倒适驴荚础?，《隴右文博》2001年第1期，第43頁。，《三國志》卷五七《陸績傳》記載：“陸績字公紀(jì)，吳郡吳人也。父康，漢末為廬江太守。績年六歲，于九江見袁術(shù)。術(shù)出橘，績懷三枚，去，拜辭墮地，術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷橘乎？’績跪答曰：‘欲歸遺母?！g(shù)大奇之?！雹蓿蹠x］陳壽：《三國志》卷五七《陸績傳》，中華書局，1975年，第1328頁。對比兩則故事的敘述方式，《三國志》以寫實的手法表現(xiàn)了陸績年少孝悌的優(yōu)良品德。《圣立義?！穭t在保留陸績懷橘遺母故事情節(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行虛擬化的再創(chuàng)作，將特定人物陸績替換成具有普遍性的孩童，并著重強(qiáng)調(diào)“孝順父母”的前提，在特設(shè)的情境中將孩童盜食養(yǎng)母的行為進(jìn)行有目的性的升華，將屬盜食的犯罪行為因養(yǎng)母動機(jī)而免于處罰，最終達(dá)到經(jīng)由官員上奏而最高統(tǒng)治者欽定的“優(yōu)賜孝子官爵”的政治性的褒揚(yáng)高度。而西夏這種因孝賜官的宣傳方式幾近漢代的舉孝廉。舉孝廉是漢武帝朝確立的人才選拔制度⑦［漢］班固：《漢書》卷六《武帝紀(jì)》，中華書局，1962年，第160頁。，其實質(zhì)是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)作為取士標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)孝子的孝行來舉薦、提拔、考核人才的制度。因為有儒家經(jīng)典作為其價值依據(jù)，配合以人才選拔制度為獎勵，使?jié)h代“以孝治天下”的理念取得了良好的社會與政治效果⑧曹婉豐：《從“孝悌”到“舉孝廉”》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2020年第6期，第144—146頁。。西夏雖在孝親故事中宣傳因孝賜官的政治優(yōu)待，看似為底層國人提供了一條入仕之路，實際上，受各種因素制約，國人很難有行之有效的途徑向有官階層運(yùn)動⑨關(guān)于西夏社會流動問題，可參見郝振宇：《西夏社會流動趨勢及其影響因素》，《寧夏大學(xué)學(xué)報》2020年第1期。。但是，這種政治宣傳確實給人一種只要孝親就可以進(jìn)入有官階層的印象，確使政權(quán)在全社會范圍內(nèi)獲得最大程度的支持與認(rèn)可?？梢姡@種將原始故事分解，再依據(jù)維護(hù)政治統(tǒng)治的需要，重新建構(gòu)的做法成為一種官方意識形態(tài)的宣傳方式。

《圣立義海》中“母老笞子”的故事結(jié)局與上述極其相類，其文具下：

往昔，母子并往。母笞子則心悅，子承笞。一日母笞子，子哭。母曰：“從前不哭，今為何泣？”子智對曰：“母壯時，鞭笞痛。今之時，笞則不痛，以知母衰，故泣也。”帝聞，賞賜孝子官爵。①［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第73—74頁。

此故事源于韓伯瑜泣杖一事②聶鴻音、黃振華：《西夏〈圣立義?！倒适驴荚础?，《隴右文博》2001年第1期，第44頁。。《藝文類聚》卷二十引劉向《說苑》記載：“韓伯瑜有過，其母笞之，泣。母曰：‘他日未嘗泣，今何泣?！瘜υ唬骸盏皿讎L痛，今母之力不能痛，是以泣也?！雹郏厶疲輾W陽詢：《宋本藝文類聚》卷二十，上海古籍出版社，2013年，第571頁。對比兩則故事可知，《圣立義?！凡粌H對故事因由進(jìn)行了改編，而且增加了極具政治高度的結(jié)局?！墩f苑》中韓伯瑜受笞是因其有過，故而韓母笞之。而《圣立義?！分心副摅鬃拥脑騼H是“母笞子則心悅”，若不考慮此母有施虐心態(tài)的情況下，此則反映了《圣立義?！肪帉懻咝麚P(yáng)的無條件孝親的目的，這種無條件孝親最終以“帝聞，賞賜孝子官爵”獲得圓滿結(jié)局。這則故事的寫作手法與上文分析相類。亦是在韓伯瑜泣杖一事的基礎(chǔ)上進(jìn)行具有普適性宣揚(yáng)價值的再創(chuàng)作，將受母鞭笞這一情節(jié)進(jìn)行無限高度的升華，最終達(dá)到孝親賜官的宣揚(yáng)高度。在移孝作忠、忠孝一體的政治倫理中，這種無條件孝親也暗含著無條件忠君的政治意義。忠孝之道的主干是敬養(yǎng)之孝與專一之忠，忠臣孝子也是儒家文化的期望角色，這為建構(gòu)傳統(tǒng)中國的順民社會提供了必要的政治文化條件④劉澤華主編：《中國政治思想通史·綜論卷》，中國人民大學(xué)出版社，2014年，第579頁。。這也是西夏官方宣傳孝親故事的目的所在。

在《圣立義海》第十四章中，還有許多與上述“子女行孝—帝聞賜官”的敘事模式相類的孝親故事，雖然沒有出現(xiàn)“賜官”的故事要素，但是凸顯了“皇帝”對孝子孝行的高度褒獎。如“母畏天雷”條：“往昔一人，母在時畏天雷，母亡守陵。夏季，天雷震，孝子抱母墳而哭，天慈雷息。其后帝聞，迎賞賜，天下?lián)P孝名?！薄鞍缏桂B(yǎng)盲母”條：“往昔一孝子，父母目盲，子穿鹿皮如鹿行，為父母覓糧。一日，帝出射獵，其子為箭射中。子告，帝悼嘆，迎老父母宮內(nèi)養(yǎng)?！雹荩鄱恚菘饲≈Z夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第73頁。

（二）“子女行孝—感天助孝”的敘事模式

在“子女行孝—帝聞賜官”的敘事模式外，還有“子女行孝—感天助孝”的敘事模式。對比這兩種敘事方式的孝親故事發(fā)現(xiàn)，故事前提、人物、觀點、意義基本上是確定不變的，不同之處在于子女孝親的實現(xiàn)難度系數(shù)使故事出現(xiàn)“帝聞賜官”或“感天助孝”的結(jié)局。如“冰融魚出”故事：

往昔一人，孝順父母。母嗜魚肉，臘月里，母欲食魚。孝子泣臥冰上，呼告蒼天。因孝冰裂，二魚蹦出，敬獻(xiàn)于母。①［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第76頁。

這則故事源于“臥冰求鯉”②聶鴻音、黃振華：《西夏〈圣立義?！倒适驴荚础?，《隴右文博》2001年第1期，第44頁。，據(jù)干寶《搜神記》卷十一記載：“王祥字休征，瑯邪人，性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之。由是失愛于父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸?！雹郏蹠x］干寶著，胡懷琛標(biāo)點：《搜神記》卷一一，商務(wù)印書館，1957年，第81頁。對比兩則故事，《圣立義?！贰氨隰~出”在故事情節(jié)上有大幅度的刪減和模糊化處理，將“早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之。由是失愛于父，每使掃除牛下”這一父母對子不睦的情節(jié)刪除，然后把“天寒冰凍”改寫為具體的“臘月”，增加“呼告蒼天”這一求助細(xì)節(jié)，最后上天感其孝順，故而滿足其孝親愿望，形成了面向西夏群體宣揚(yáng)的“冰融魚出”的孝親故事。與之故事情節(jié)相類的還有“孝奉后母”和“孝奉岳母”等故事：

往昔，有一孝子，母先逝，孝順后母。其后母嗜食竹筍。臘月里，母欲食筍。其子因非筍生季節(jié)，覓筍不得而哭。面前竹筍出，敬獻(xiàn)于母。

往昔一孝子，孝奉岳母。臘月里，母欲食青菜，孝子哭告蒼天。因孝，門前青菜出現(xiàn)。④［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第76頁。

對比發(fā)現(xiàn)，這兩則故事都發(fā)生在孝子所求之筍和青菜等非生的寒冬臘月季節(jié)，這無形中增加了孝子孝親的難度系數(shù)，所以出現(xiàn)了求“告蒼天”而天幫助其實現(xiàn)孝親的美好結(jié)局。上述故事雖然情節(jié)多屬虛構(gòu)改編，但有一定的社會現(xiàn)實作為參照。西夏位于西北干旱半干旱區(qū)，溫度和降水都有極強(qiáng)的季節(jié)性特征，冬季食用新鮮菜蔬具有極大的不可能性。據(jù)《月月樂詩》記載，四月至九月是各種菜蔬生長和收獲的季節(jié)，民眾在八月還需要儲備干菜在冬天食用⑤聶鴻音：《關(guān)于西夏文〈月月樂詩〉》，《固原師專學(xué)報》2002年第5期，第49頁。。如果將孝親故事的時間背景設(shè)定為夏秋季節(jié)，則新鮮菜蔬極易獲得，難以突出孝子在絕難境遇下一心孝親的堅決，其故事性會大打折扣。在孝親事例不具代表性的情況下，平淡如水的宣揚(yáng)難以最大程度發(fā)揮孝親這一教化的意義。所以在“子女行孝—感天助孝”的故事類型中，編寫者著重強(qiáng)調(diào)了孝親過程的艱巨性，雖然孝親困難，但孝子不能望而卻步，所以出現(xiàn)孝道感天而實現(xiàn)孝親的圓滿結(jié)局。筆者認(rèn)為，在“子女行孝—感天助孝”敘事模式中雖然沒有出現(xiàn)帝聞賜官賜爵的故事情節(jié)，但是不排除此故事情節(jié)隱含的可能性。上文述及帝聞賜官的故事中孝子孝親的實現(xiàn)難度系數(shù)低于感天助孝的故事，既如此，在孝子感天后很可能的情節(jié)就是帝聞賜官，以此彰顯統(tǒng)治者的存在性與對孝親的重視度。天在西夏社會具有十分顯著的神性，作為世間萬物的主宰，宇宙的中心，皇帝必須借助天進(jìn)行統(tǒng)治①陳瑋：《西夏天崇拜研究》，《西夏學(xué)》第十四輯，甘肅文化出版社，2017年，第59頁。。在這種天人交互的政治文化下，既然子女行孝得到天的幫助，那么皇帝極可能因之對孝子進(jìn)行政治再褒獎，否則與《圣立義?！逢U述的“揚(yáng)天下德名，集地上孝儀”②［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第74頁。的帝孝相違背。所以，在“子女行孝—感天助孝”的孝親故事中會延伸形成“子女行孝—感天助孝—帝聞賜官”雙重因果的孝親故事。

概言之，《圣立義?！返木帉懻哂蒙鷦庸适聛碓忈屝⒂H時，是在借鑒漢地故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行具有普遍意義的再創(chuàng)造。這種遵循統(tǒng)治者意志對故事進(jìn)行的再創(chuàng)作是全部將有名有實的故事替換成模糊的但具有普遍性的群體模式，這種模式營造出一種普通群體通過孝親也能擺脫白身，借由最高統(tǒng)治者進(jìn)行褒獎而努力踐行家庭倫理的目的。以此，《圣立義?！匪忈屩⑿纬闪擞袡C(jī)關(guān)聯(lián)。而且《圣立義?！纷鳛橐徊堪_萬象的著作，其目的就是傳播學(xué)習(xí)，兼其語言多為四體，通俗易懂，富有韻味，便于朗誦記憶③李范文：《關(guān)于〈圣立義?！档膸讉€問題》，載克恰諾夫、李范文、羅矛昆《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第29頁。。所以，借助《圣立義海》進(jìn)行的孝親宣傳極具廣泛性，對學(xué)習(xí)者進(jìn)行引導(dǎo)與培養(yǎng)，最終目的還是力圖使受教群體具有孝—忠的自覺意識。所以，編纂者認(rèn)為孝既是方法、手段，又是目的、目標(biāo)。“孝行最上”條指出：“人皆孝順父母，故孝為五常之首，萬行之根，故孝行為最上?！薄靶⒅袠O上”條認(rèn)為“世間一切孝行中，孝順父母之品行乃最上”④［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第74頁。。孝親雖屬于家庭倫理范圍的微孝，但這種孝養(yǎng)父母的微孝確是最具可操性與實質(zhì)性的。

二、智婦“助夫為官”和惡妻“愚暗不明”的敘事模式

夫妻是家庭存在的重要基礎(chǔ)，《圣立義?！肪帉懻咦顝?qiáng)調(diào)夫妻之間的和睦相敬、共同興家，“夫婦和合，則家門興旺，家室圓滿”“夫婦同住，女天男地者，婦治家事，男主外事，里外合，故夫妻相依也?！雹荩鄱恚菘饲≈Z夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第85頁。為更好地對夫妻關(guān)系作出通俗易懂的解釋與宣揚(yáng)，《圣立義?！酚涊d了多種類型的夫妻故事。而這些故事一般以女性之善惡好壞分為“智婦”與“惡妻”兩類，夫妻故事以女性為中心展開，家庭和睦興盛和女性善惡有極大關(guān)系。在“智婦”類故事中，妻子以積極正面的形象示人，丈夫則故事性較弱。在“惡妻”類故事中，妻子則以消極負(fù)面的形象為主，丈夫則一般為維護(hù)家庭和睦的正面形象。這種故事的程式化特征無形中固化了女性的形象，凸顯的是女性在家庭和睦中的責(zé)任與義務(wù)。

（一）智婦“助夫為官”的敘事模式

在“智婦”類故事中，智婦的形象一般是賢惠聰智，很大程度上成為丈夫走上仕途的賢內(nèi)助?！妒チ⒘x?！酚幸粍t“貞婦教夫”的故事：

往昔，兩夫婦寒冬放牛，丈夫衣單，自嘆貧困而泣。婦怒，謂丈夫：“君子當(dāng)勤習(xí)文業(yè)，哭有何為？”夫聽其言，勤心文業(yè)，藝能大增，及第為官，坐于衙內(nèi)。后夫不忠值守，諫帝失敬。妻曰：“君已忘從前貧時否？請忠職諫君。”夫不聽，仍玩忽職守。帝怒，令失官位。①［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第86頁。

這則故事中將夫妻兩人置于“寒冬放?！钡呢毼⒈尘爸校紫韧怀隽苏煞蛞蜇毨Ф栽棺园男蜗?，妻子趁機(jī)勸丈夫“勤習(xí)文業(yè)”的故事情節(jié)。在妻子的觀念中，學(xué)習(xí)文業(yè)是擺脫貧困境況的重要途徑，丈夫在妻子的勸說下勤習(xí)文業(yè)，通過科舉選拔成為國家官員，從而擺脫了貧微境遇?！妒チ⒘x?！返木帉懻哌x取這則故事為宣傳事例與當(dāng)時的社會環(huán)境有密切關(guān)聯(lián)。西夏自崇宗乾順時就已有“建國學(xué)，置養(yǎng)賢務(wù)”②［清］吳廣成撰，龔世俊等校證：《西夏書事校證》，甘肅文化出版社，1995年，第359頁。的崇文舉措，仁孝作為乾順著力培養(yǎng)的皇位繼承人，勢必對其傾心教育，在這種環(huán)境的影響下，“仁孝重圣親賢，貽謀有自”③［清］吳廣成撰，龔世俊等校證：《西夏書事校證》，甘肅文化出版社，1995年，第406頁。。在仁孝時期，西夏文化教育建設(shè)成效顯著，自人慶元年至五年（1144—1148），不僅在地方州縣建立學(xué)校，還成立國家最高學(xué)府太學(xué)和供統(tǒng)治階層成員學(xué)習(xí)的內(nèi)學(xué)④［清］吳廣成撰，龔世俊等校證：《西夏書事校證》，甘肅文化出版社，1995年，第412—418頁。。西夏在建立起系統(tǒng)完善的學(xué)校體系的同時，科舉取士也成為國家選拔官員的重要途徑。而通過科舉的為官者成為皇權(quán)體制下受統(tǒng)治者直接任命管理的食君俸祿的純粹型的“官僚階層”，食君之祿而忠君之事，官僚階層的主要義務(wù)和責(zé)任是向統(tǒng)治者負(fù)責(zé)⑤陳支平：《〈孝經(jīng)〉釋義及其變遷》，《中國高校社會科學(xué)》2019年第6期，第150頁。。在“貞婦教夫”的故事中，丈夫“及第為官”后逐漸“不忠值守”，玩忽懈怠。妻子苦勸無果后，出現(xiàn)統(tǒng)治者親自罷其官的最終結(jié)局。在這個故事情節(jié)中凸顯了妻子在丈夫事業(yè)中的重要性，即對丈夫的歧途有規(guī)勸作用，若按照這個情節(jié)發(fā)展，丈夫能聽從妻子勸告，則可以保住官位，實現(xiàn)小家與忠君兩全的圓滿結(jié)局。

需注意，在“貞婦教夫”故事中，妻子、文業(yè)、科舉與皇帝是四個重要因素，這四個因素在相類的“智婦”故事中亦多常見?！妒チ⒘x?！贰爸菋D順從丈夫”故事：

往昔，一官有智，一貧士通文字，官欲以親女使成婚。丈夫貧，未有好居室，穿衣厭艷麗，面粗惡。而妻則順從丈夫，棄除艷麗，以舊衣陪嫁，盡心孝順公婆，依新儀灑水掃除。其后，丈夫升官也。①［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第86頁。

聶鴻音先生考證這則故事的原型是《后漢書》卷一一四“鮑宣妻”故事：“勃海鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣嘗就少君父學(xué)，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。宣不悅，謂妻曰：‘少君生富驕，習(xí)美飾，而吾實貧賤，不敢當(dāng)禮?！拊唬骸笕艘韵壬薜率丶s，故使賤妾侍執(zhí)巾櫛。即奉承君子，唯命是從?！υ唬骸苋缡?，是吾志也?！弈讼w侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車歸鄉(xiāng)里。拜姑禮畢，提甕出汲，修行婦道，鄉(xiāng)邦稱之。宣哀帝時，官至司隸校尉。”②聶鴻音、黃振華：《西夏〈圣立義?！倒适驴荚础罚峨]右文博》2001年第1期，第48頁。兩相對比，“智婦順從丈夫”的故事直接省略“鮑宣妻”故事中鮑宣跟隨岳父學(xué)習(xí)的情節(jié)，以“一官”與“一貧士”為故事開端。此“一官”之所以將女嫁給貧士，重要原因在于“貧士通文字”，能通文字則可以習(xí)文業(yè)走科舉之路。而妻子亦遵從丈夫意愿，“棄除艷麗”、粗茶淡飯，并“盡心孝順公婆”，這些情境旨在營造一種妻子勤于持家而確保丈夫無后顧之憂的和諧氛圍，最后以“丈夫升官”為結(jié)局。雖然“智婦順從丈夫”的故事沒有明確指出“丈夫升官”的具體原因，但卻可以排除以武入仕的可能。因為“貧士通文字”已為其升官做好鋪墊，這也是官員嫁女的重要原因。雖然“智婦順從丈夫”的故事沒有明顯的妻子勸學(xué)情節(jié)，但隱含著妻子保證丈夫文業(yè)環(huán)境的意識。

（二）惡妻“愚暗不明”的敘事模式

在“惡妻”類故事中，妻子主要以貪財和饒舌等“愚暗不明”的負(fù)面形象出現(xiàn)，成為家庭不睦的主要因素，丈夫則基本不在故事中出現(xiàn)。而故事編寫者更以“賤婦”“愚婦”的臉譜化特征給女性打上標(biāo)簽?！妒チ⒘x?！贰坝迡D愛財”的故事：

往昔，皇后之妹貪愛財物，只要有財寶，一點都不分給親戚。其夫有文智深，不愛財寶，不說錢名。貪妻怨夫，家里擺錢，不說錢名。婦人愛財，全抱在懷。③［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第87頁。

張彤云考證這則故事的原型為“王衍妻貪愛錢財”的故事①張彤云在考證的同時，對此則故事重新釋義為：“愚婦愛財：往昔皇后之一妹，愛惜食財，些許不與之親戚。其夫修文業(yè)、有大智，不愛食財，不說錢名。妻子驚愕于夫。婦人愛財，室內(nèi)列錢；不說錢名，曰舉卻之?！眳⒁姟段飨念悤词チ⒘x?！倒适滦驴既齽t》，《西夏研究》2019年第1期，第71頁。，《晉書》卷四三《王戎傳》記載：“（王）衍妻郭氏，賈后之親，借中宮之勢，剛愎貪戾，聚斂無厭，好干預(yù)人事，衍患之而不能禁。時有鄉(xiāng)人幽州刺史李陽，京師大俠也，郭氏素憚之。衍謂郭曰：‘非但我言卿不可，李陽亦謂不可?！蠟橹p。衍疾郭之貪鄙，故口未嘗言錢。郭欲試之，令婢以錢繞床，使不得行。衍晨起見餞，謂婢曰：‘舉阿堵物卻！’其措意如此?！睂Ρ冗@兩則故事發(fā)現(xiàn)，“愚婦愛財”的故事是在“王衍妻貪愛錢財”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了模糊化和簡略化處理，同時又增加了一個“只要有財寶，一點都不分給親戚”的情節(jié)，以此突出了“愚婦”不僅愛財，還很私心的形象，而這種愛財自私的行為可能導(dǎo)致的后果是家庭不睦和親屬關(guān)系的疏遠(yuǎn)，即如《圣立義?！肪帉懻邔ψx者的告誡：“婦愚孤陋莫相娶，嫂娣不和累丈夫?！痹凇坝迡D愛財”的故事中為了進(jìn)一步突出“愚婦”愛財自私的形象，則以其夫“有文智深，不愛財寶”的無私形象進(jìn)行反襯。關(guān)于“（有文智深）”一語，張彤云更以“修文業(yè)、有大智”重新釋義，凸顯出丈夫讀書明智，對家庭和睦的重要意義。

除了貪財外，饒舌是惡妻的另一重要標(biāo)簽。惡妻饒舌不僅容易隱瞞事實無事生非，造成“隱善揚(yáng)惡”“離間親戚”的家庭不睦局面，還容易使丈夫聽“聞流言，顛倒是非”，影響其的判斷?！妒チ⒘x海》“愚暗偏狹”故事：“惡婦偏狹不敬夫，言語爭吵待親族。背后暗暗耍心眼，面光心污眼迷糊?！雹冢鄱恚菘饲≈Z夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第87頁。這則故事描繪了一個典型的惡妻形象。首先，“偏狹不敬夫”，夫妻關(guān)系不睦?！妒チ⒘x?！返木帉懻叻浅Ｖ匾暺拮訉φ煞虻木磹郏皨D智敬夫”“夫婦常相敬”，以此才能實現(xiàn)“夫婦和合，則家門興旺，家室圓滿”的家庭和諧發(fā)展的美好局面。其次，“言語爭吵”，慢待親族。西夏強(qiáng)調(diào)女性為妻和睦親族的重要性，“媳德和睦九親，說話出聲柔和色喜，行動常樂，皆曉婦行婦儀諸事也”③［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第81頁。。

《圣立義?！分械姆蚱扌凸适滤茉炝酥菋D“助夫為官”和惡妻“愚暗不明”兩種妻子形象，這些形象的塑造出于有讀寫能力的人之手，他們一方面秉承了傳統(tǒng)的儒家教義，通過典范性的理論教諭與故事示范對妻子言行進(jìn)行規(guī)范，另一方面則試圖將取自經(jīng)典的理念落實在現(xiàn)實社會中，來穩(wěn)固政府倡導(dǎo)的主流家庭倫理和社會道德秩序。

三、兄弟“同居共財”與“謙恭禮讓”的敘事模式

兄弟關(guān)系是西夏家庭橫向關(guān)系中的重要一環(huán)。之所以能成為兄弟在于“兄弟前壽緣同德，今同父母共腹。如樹同根，親肉運(yùn)命”，西夏特別重視兄弟關(guān)系，認(rèn)為彼此之間最為和諧理想的狀態(tài)就是“長兄視幼弟如己，則愛幼弟如己。幼弟視長兄如己，則敬長兄如己也”①［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第77頁。。為了更好地讓讀者清楚這種兄弟之間的真實感情，《圣立義?！肪帉懻吒木幜嗽S多故事進(jìn)行通俗闡釋，最為典型的故事類型是兄弟之間的“同居共財”與“謙恭禮讓”?！妒チ⒘x海》“三樹色變”的故事：

往昔，三兄弟起分家心，門前所栽三樹枯。其兄弟同回心停分家，其樹復(fù)青。詩中云：“兄弟一世相敬愛，百年合居莫分開?！雹冢鄱恚菘饲≈Z夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第78頁。

這則故事的原型是“三荊同株”的故事③聶鴻音、黃振華：《西夏〈圣立義?！倒适驴荚础?，《隴右文博》2001年第1期，第46頁。?！独m(xù)齊諧記》記載：“京兆田真兄弟三人，共議分財。生資皆平均，惟堂前一株紫荊樹，共議欲破三片。明日，就截之，其樹即枯死，狀如火然。真往見之，大驚，謂諸弟曰：‘樹本同株，聞將分斫，所以憔悴。是人不如木也。’因悲不自勝，不復(fù)解樹。樹應(yīng)聲榮茂，兄弟相感，合財寶，遂為孝門。真仕至太中大夫?！雹芡鯂迹骸独m(xù)齊諧記研究》，文史哲出版社，1987年，第24頁。對比兩則故事可知，“三樹色變”的故事是將“三荊同株”中的“堂前一株紫荊樹”改為“門前所栽三樹”，其余故事情節(jié)皆做模糊化處理，只保留最基本、最能說明問題的故事基干，通過樹的枯榮來映射兄弟分家行為是否得當(dāng)。以此可知，在西夏提倡兄弟之間同居共財，“百年合居莫分開”。這種同居共財?shù)男袨榈玫洁徖锏母叨荣潛P(yáng)，《圣立義?！酚幸粍t“兄弟相互孝悌”的故事：“往昔，一胞親兄弟，善相處，三代未分家。鄰里驚嘆，孝名遠(yuǎn)揚(yáng)。”⑤［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第79頁。

在《圣立義?！肪帉懻叩挠^念中，兄弟之間同居共財可能更符合向讀者傳遞的家庭倫理。更有甚者，為了維持同居共財?shù)拇蠹彝ド?，不惜犧牲小家庭的利益?！妒チ⒘x海》中有一則“因說分家逐妻”的故事：“往昔，六兄弟共食，家貧。其長兄之妻謂夫，何如分家自食。其夫召諸親戚，當(dāng)面言其所說，遂逐其妻?！雹蓿鄱恚菘饲≈Z夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第78頁。兄弟之間要維持和睦相處的同居狀態(tài)，必須盡可能將夫妻小家庭的經(jīng)濟(jì)因素扼殺或控制在可控范圍內(nèi)。妻子以外來者的身份進(jìn)入夫家，她的言行只有得到丈夫的認(rèn)可支持才可能在夫家有一定的存在感。而妻子的外來者身份很容易成為家庭不睦或析分的重要因素，宋人袁采在《袁氏世范》之“婦女之言寡恩義”條中指出：“人家不和，多因婦女以言激怒其夫及同輩。蓋婦女所見不廣不遠(yuǎn)，不公不平。又其所謂舅姑、伯叔、妯娌皆假合，強(qiáng)為之稱呼，非自然天屬。故輕于割恩，易于修怨。”①［宋］袁采著，賀恒禎、楊柳注釋：《袁氏世范》，天津古籍出版社，1995年，第31頁。袁采將家庭不和的原因多歸咎于妻子的說法或有不實，但從中可見妻子在家庭關(guān)系中發(fā)揮的積極或消極作用。因為妻子為維護(hù)小家庭的利益很大程度上無法兼顧大家族的利益，在這種情況下，丈夫的動向成為是否和睦與存續(xù)的關(guān)鍵?！耙蛘f分家逐妻”的故事源自“李充逐妻”，其中有一細(xì)節(jié)為“妻竊謂充曰：‘今貧居如此，難以久安，妾有私財，愿思分異。’”②［劉宋］范曄：《后漢書》卷八一《李充傳》，中華書局，1965年，第2684頁。而李充竟然以妻子“教充離間母兄罪”為由，將妻子逐出家門。所以，此如“因說分家逐妻”之類的故事，更多的是出于一種教化意義的宣傳事例。而即使兄弟之間分家析產(chǎn)，更多表現(xiàn)出的也是“謙恭禮讓”的美好畫面，《圣立義?！贰伴L兄智讓”的故事：“往昔，兄弟合居，弟欲分家。兄有德，所分老畜老仆等物歸己，好畜好物皆給予弟?！雹郏鄱恚菘饲≈Z夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第79頁。這則故事充分體現(xiàn)了分家析產(chǎn)過程中長兄愛幼的禮讓精神。

這種兄友禮讓的精神除在分家析產(chǎn)中體現(xiàn)外，在其他方面亦多有體現(xiàn)，《圣立義海》“幼襲父爵”的故事：

往昔，二兄弟，兄襲父爵。后，兄讓爵予弟。官未允則佯狂逃原上，弟襲父爵。五年后，兄成才，文業(yè)中選，受爵。④［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第78頁。

這則故事源自“丁鴻辭爵”⑤聶鴻音、黃振華：《西夏〈圣立義?！倒适驴荚础罚峨]右文博》2001年第1期，第46頁。，核心的故事情節(jié)是長兄力辭官爵給幼弟，以此體現(xiàn)出一種兄友禮讓的精神?！坝滓u父爵”故事的核心要素是“文業(yè)中選”，以此長兄得以受爵?！拔臉I(yè)”的故事要素在《圣立義海》的多則故事中都有所體現(xiàn)，“業(yè)精不求先仕”的故事：“往昔，三兄弟習(xí)文業(yè)，幼業(yè)精。師言：‘文業(yè)已精，可求仕也?！苤t言：‘二兄弟業(yè)未精，莫敢求仕?！浜?，二兄弟業(yè)已精，齊齊獲爵。”⑥［俄］克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第78頁。這則故事設(shè)定的兄友弟恭的背景是“三兄弟習(xí)文業(yè)”，通過精研文業(yè)最終“齊齊獲爵”，著重凸顯了“文業(yè)”入仕的重要情節(jié)?！坝椎芏书L兄”的故事：“往昔，三兄弟同住，學(xué)習(xí)文業(yè)，二弟惡言詆其兄。后兄因業(yè)為官判事，二弟前來，不記前言，予財也?！雹撸鄱恚菘饲≈Z夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995年，第79頁。這則故事雖然講述的是幼弟妒長兄而長兄不計前嫌的美好故事，其中亦有“學(xué)習(xí)文業(yè)”的故事情節(jié)，而長兄為官也是通過“文業(yè)”入仕的。筆者以為，這種“文業(yè)”故事情節(jié)的設(shè)定是《圣立義海》編寫者在西夏社會崇文背景下向社會群體傳遞的一種社會實態(tài)，兄友弟恭是宣傳的重要家庭倫理，“文業(yè)—入仕”則是對兄友弟恭精神的一種鼓勵支持。

四、西夏倫理故事敘述模式出現(xiàn)的社會背景

《圣立義?！纷鳛橐徊烤哂薪逃龑?dǎo)社會群體意義的書籍，其選取的故事多是正面積極的。編寫者不在意這些故事的真實性，而著重于故事的教化意義，在對所選故事進(jìn)行改寫時，統(tǒng)一做了模糊化處理，只借鑒了故事最核心的情節(jié)，形成了我們所見的故事文本。這種言簡意賅、通俗易懂的故事文本極大地關(guān)照了受眾的理解能力和接受程度，確保受眾在閱讀過程中可以更好地接受故事敘事者傳遞的信息和思想觀念。而這種觀念意識具有濃厚的官方色彩，因為《圣立義?！繁揪褪俏飨娜首诨实垭妨罹帉懙蘑俾欨櫼?、黃振華：《西夏〈圣立義?！倒适驴荚础?，《隴右文博》2001年第1期，第42頁。。所以說，《圣立義?！分械墓适戮褪俏飨墓俜揭庾R形態(tài)通俗表述與傳達(dá)的一種形式，而這種官方意識形態(tài)更深層次的是西夏政治生態(tài)轉(zhuǎn)向的一種外在體現(xiàn)。在西夏家庭故事中表現(xiàn)出了父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和合等儒家倡導(dǎo)的倫理道德要求，我們可以清晰地感知儒家倫理因子在西夏人處理家庭關(guān)系中的重要位置。儒家倫理規(guī)范成為西夏人道德思想準(zhǔn)則和實踐行為標(biāo)尺的重要組成部分，反映了西夏在固有傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上對儒家禮治思想和規(guī)范的吸收與內(nèi)化。雖然西夏統(tǒng)治群體翻譯儒家經(jīng)典以傳播儒家文化來維護(hù)統(tǒng)治秩序，但西夏并不奉行直接拿來主義，而是在吸收內(nèi)化儒家文化資源的同時，根據(jù)實際情況有目的地選擇利用，使之更適合西夏社會發(fā)展背景下家庭秩序和社會秩序的建立與維系，這與當(dāng)時西夏中期的社會生態(tài)有積極的聯(lián)系。

西夏的政治生態(tài)自崇宗乾順始逐漸發(fā)生變化。從整體態(tài)勢來看，呈現(xiàn)出一種崇文的發(fā)展趨勢。西夏前期，沒藏氏、大小梁氏等后族相繼專政?；葑诒８恰板钊鯚o能，不能服役其眾”②［清］吳廣成撰，龔世俊等校證：《西夏書事校證》，甘肅文化出版社，1995年，第314頁。。崇宗乾順初期，外戚梁乙逋獨專國政，漸與北宋抗衡，揚(yáng)言“嵬名家人（即皇族）有如此之功否？中國曾如此畏否？”③［清］吳廣成撰，龔世俊等校證：《西夏書事校證》，甘肅文化出版社，1995年，第339頁。所以，在相當(dāng)時期內(nèi)，外戚專權(quán)日益專橫，皇權(quán)漸有衰落之象。而通過蕃學(xué)選拔的士人群體中也彌漫著“皆尚氣矜，鮮廉恥”的病態(tài)。所以，御史中丞薛元禮在批評這種病態(tài)的同時指出其根源在于“良由文教不明，漢學(xué)不重”④［清］吳廣成撰，龔世俊等校證：《西夏書事校證》，甘肅文化出版社，1995年，第359頁。。乾順十分同意薛元禮的觀點，況且他本人就對士人注重表面氣勢而寡廉鮮恥的病態(tài)表現(xiàn)出了擔(dān)憂，所以，著力建立國學(xué)，設(shè)立養(yǎng)賢務(wù)，目的就是改變崇尚氣矜的現(xiàn)狀，以之形成既孝且廉的士人群體。雖然乾順的做法受到謀寧克任的勸諫，認(rèn)為“養(yǎng)賢重學(xué)”導(dǎo)致了“兵政日弛”的嚴(yán)重后果，但是乾順依然表示了對養(yǎng)賢重學(xué)的積極態(tài)度。文治武功本是相輔相成，西夏重武輕文，這在很大程度上與西夏的政體有關(guān)。西夏政權(quán)是李繼遷族系聯(lián)絡(luò)強(qiáng)宗豪右共同建立的貴族專政，也是一個強(qiáng)宗大族聯(lián)合建立的共同體①漆俠、喬幼梅：《中國經(jīng)濟(jì)通史·遼夏金經(jīng)濟(jì)卷》，經(jīng)濟(jì)日報出版社，1998年，第299頁。。隨著時間的推移，這種軍事精英根深蒂固的影響彌漫著西夏的政治，所以，乾順在梁氏覆滅后的重要措施就是努力消除強(qiáng)宗豪右代表的武人政治的影響，注意削弱軍事官僚集團(tuán)的力量，逐漸加強(qiáng)對軍隊首領(lǐng)和握有實權(quán)的部落貴族的控制，以實現(xiàn)加強(qiáng)中央集權(quán)的最終目的。其中的重要措施是向軍事貴族灌輸儒家思想和扶持大量文官登上政治舞臺②［德］傅海波，［英］崔瑞德編，史衛(wèi)民等譯：《劍橋中國遼西夏金元史》，中國社會科學(xué)出版社，1998年，第228—230頁。。這與宋太祖趙匡胤為革除五代武人政治之后續(xù)影響的舉措是相類的。宋初，趙匡胤提出了“今之武臣欲盡令讀書，貴知為治之道”③［宋］李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷三，建隆三年三月壬寅，中華書局，2004年，第62頁。的設(shè)想，試圖培養(yǎng)武將的社會治理才能。而這種嫁接式的轉(zhuǎn)變確有一定的難度，崇宗乾順可能在碰壁之后，更著重于另起爐灶，直接重新打造崇文的政治環(huán)境，這種政治行為被仁宗仁孝繼承，并有多重舉措為崇文的政治行為服務(wù)。

除上文提及仁孝建立的系統(tǒng)完善的學(xué)校體系外，仁孝還組織翻譯儒學(xué)文獻(xiàn)，從中汲取文化力量，其中將新經(jīng)學(xué)派呂惠卿所著《孝經(jīng)傳》翻譯成西夏文④學(xué)界關(guān)于西夏翻譯的《孝經(jīng)》的研究主要是文本分析，成果有胡若飛：《俄藏西夏文草書〈孝經(jīng)傳〉序及篇目譯考》，《寧夏社會科學(xué)》2005年第5期；《俄藏西夏文草書〈孝經(jīng)傳〉正文譯考》，《寧夏大學(xué)學(xué)報》2006年第5期；段玉泉：《〈孝經(jīng)〉兩種西夏文譯本的比較研究》，《中華文史論叢》2018年第1期；聶鴻音：《呂注〈孝經(jīng)〉考》，《中華文史論叢》2007年第2期；孫穎新：《英國國家圖書館藏〈孝經(jīng)〉西夏譯本考》，《寧夏社會科學(xué)》2017年第5期。。關(guān)于呂著《孝經(jīng)傳》在西夏的翻譯傳播，聶鴻音先生認(rèn)為這是仁宗仁孝出于在文化上標(biāo)新立異的念頭而青睞于在中原受冷落的“新經(jīng)學(xué)派”的作品⑤聶鴻音：《西夏本〈孟子傳〉研究》，載氏著《西夏文獻(xiàn)論稿》，上海古籍出版社，2012年。。若從聶先生標(biāo)新立異之說，為何仁孝對該學(xué)派之呂著《孝經(jīng)傳》情有獨鐘⑥據(jù)晁公武《郡齋讀書志》記載，王安石亦著有《孝經(jīng)解》一卷。當(dāng)然，不排除受出土文獻(xiàn)資料的限制，若仁孝翻譯北宋新學(xué)之其他著作也未可知。，筆者以為仁孝翻譯呂著《孝經(jīng)傳》的重要目的之一就是服務(wù)于加強(qiáng)皇權(quán)、推行崇文政策的政治性需要?！缎⒔?jīng)傳》撰寫于北宋紹圣二年（1095）⑦彭向前：《西夏文草書〈孝經(jīng)傳序〉譯釋》，《寧夏社會科學(xué)》2017年第5期，第220頁。，是時正值哲宗親政以紹述變法。呂惠卿在序中指出“當(dāng)今皇帝始繼志述事，能光神考之功”⑧彭向前：《西夏文草書〈孝經(jīng)傳序〉譯釋》，《寧夏社會科學(xué)》2017年第5期。。因呂惠卿屬變法派之中堅人物，其所謂“繼志述事”以“光神考之功”是希望哲宗能夠遵從神宗之志，以“孝治”為根本依據(jù)而堅定變法。呂惠卿作《孝經(jīng)傳》的重要目的之一就是從現(xiàn)實政治需要層面維護(hù)孝之敬順精神，冀以穩(wěn)定政治環(huán)境，保證新政的實施。呂惠卿雖然立足于北宋哲宗朝的政治現(xiàn)實，意圖借助《孝經(jīng)》以表達(dá)政治主張，但其闡述的紹述之政與官員擔(dān)當(dāng)?shù)葍?nèi)容在很大程度上可以說亦符合西夏仁宗的政治期許與強(qiáng)化皇權(quán)的需要。

在仁孝的引導(dǎo)下，西夏著重培養(yǎng)扶持接受儒家思想的文臣官僚，并借鑒中原儒學(xué)之政治理念以重新詮釋服務(wù)于本國政治需求。眾多深受儒家思想影響的官員成為仁宗朝的肱股之臣，其中尤以斡道沖最為代表。《道園學(xué)古錄》記載，斡道沖“八歲以《尚書》中童子舉，長通《五經(jīng)》，為蕃漢教授。譯《論語注》，別作解義二十卷，曰《論語小義》，又作《周易卜筮斷》，以其國字書之，行于國中”①［元］虞集：《道園學(xué)古錄》，《文淵閣四庫全書》第1207冊，臺灣商務(wù)印書館，1983年，第65頁。?？芍?，斡道沖不僅精通儒學(xué)，其所著竟能在西夏境內(nèi)傳播，可見其學(xué)問之深與影響之大。斡道沖最后在仁宗朝官至中書宰相，死后，仁宗給予極高的政治哀榮，“圖其像，從祀學(xué)宮”②［清］吳廣成撰，龔世俊等校證：《西夏書事校證》，甘肅文化出版社，1995年，第447頁。。與斡道沖同期的諸多儒臣深受仁宗隆恩，并成為仁宗信賴的托孤重臣。西夏有一部御敕編著的《德行集》，其序言闡述了編著《德行集》的原因，其中涉及仁宗朝的儒臣與桓宗純佑施政方針的珍貴片語③本文引用分析的《德行集》序言，參見聶鴻音：《西夏文〈德行集〉研究》，甘肅文化出版社，2002年，第132—133頁。，有助于我們對仁宗朝崇文的觀念有更深入的了解。

關(guān)于《德行集》的編纂，其序言解釋得非常清楚，仁孝之子桓宗純佑“頒降圣旨，乃命微臣，纂集古語，擇其德行可觀者，備成一本……欲使圣帝度前后興衰之本，知古今治亂之原，然無門可入，無道可循，不得而悟。因得敕命，拜手稽首，歡喜不盡”④聶鴻音：《西夏文〈德行集〉研究》，甘肅文化出版社，2002年，第132頁。?？芍?，《德行集》編纂的直接原因在于新繼位的桓宗想要了解歷代帝王治理的興衰之本與治亂之原，為統(tǒng)治者提供政治借鑒。所以，才會要求諸臣纂集古語，以備閱覽。聶鴻音先生指出，這是桓宗純佑執(zhí)政初始缺乏政治經(jīng)驗，迫切需要了解前代君王的治國方略，以繼承其父仁孝的功業(yè)的考量⑤聶鴻音：《西夏文〈德行集〉研究》，甘肅文化出版社，2002年，第15頁。。無論如何，可以確定的是桓宗純佑繼承的是其父仁宗仁孝的治國方略，而輔佐純佑的多是仁宗朝的老臣，他們都是具有豐富儒學(xué)知識的文臣官僚。他們自稱“眾儒扶老攜幼，重荷先帝仁恩”?？梢韵胍娝麄冊谌首诔硎艿恼未?，亦由此反證仁宗對儒臣的重視。所以，在桓宗繼承仁宗的治國理念后，他們在編纂《德行集》時表現(xiàn)出集體性的興奮，認(rèn)為“忝列儒職而侍朝，常蒙本國之圣恩”，所以是“眾儒共事，纂集要領(lǐng)”。而且，他們在向桓宗闡釋“齊家、治國、平天下”的政治理念時，更進(jìn)一步指出“能修身，則知先人道之大者矣。知無盡之恩莫過父母，然后能事親矣。敬愛事親已畢，而教化至于百姓，然后能為帝矣”的理念。充分體現(xiàn)了儒家思想對西夏儒臣的影響，以此可以想見仁孝一朝對儒家經(jīng)典的重視，以及政治生態(tài)轉(zhuǎn)變的可觀性。

概言之，在西夏一朝，雖然儒家經(jīng)典的譯傳始于景宗時期，但其時不及彰顯。至西夏中期的崇宗和仁宗兩朝，儒家經(jīng)典的譯傳和其他相關(guān)活動才大規(guī)模高密度地開展，形成了西夏中期彬彬崇文的整體風(fēng)貌。西夏自桓宗始進(jìn)入后期階段，雖然桓宗有心效仿先祖，但已露頹敗之象。崇宗和仁宗也只能成為之后的后繼者們向往的對象。通過以上分析，可以清晰地看到西夏中期呈現(xiàn)的拋物線頂點式的輝煌階段有其特殊土壤。西夏前期，后族輪流執(zhí)掌權(quán)柄，武人政治影響至深。這種情況直接影響西夏皇權(quán)的穩(wěn)固與權(quán)威。至崇宗朝，為削弱武人政治的影響和改變士人群體“皆尚氣矜，鮮廉恥”的病態(tài)以適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，開始努力將尚武轉(zhuǎn)向崇文。而仁宗在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，以一種非自然的文化邊界將有官階層分為兩個群體，這種文化邊界不以出身為限，更注重的是對統(tǒng)治者政治理念的認(rèn)同。但仁宗的政治理想并不是只在知識精英中形成一個忠君的團(tuán)體，更重要的是他想把這種理念通過教育宣傳廣泛滲透在受教育的群體中，試圖在這個群體形成與其一致的政治理念與認(rèn)同觀念。所以，仁宗從官方的角度以通俗事例對孝進(jìn)行詮釋，宣揚(yáng)忠孝一體，最大程度上將精英文化普及為庶民倫理，使尊老行孝逐漸成為普通社會群體的主要價值觀念。這是一種自上而下，自精英群體向普通民眾的一種思想運(yùn)動。事實證明，其成效是明顯的。仁宗朝的老臣將這種忠孝思想奉為一種統(tǒng)治者遵循的治國之道，并以此教導(dǎo)后繼的統(tǒng)治。曹道樂在為桓宗編纂的治國讀本中指出：“知無盡之恩莫過父母，然后能事親矣。敬愛事親已畢，而教化至于百姓，然后能為帝矣?！雹俾欨櫼簦骸段飨奈摹吹滦屑笛芯俊罚拭C文化出版社，2002年，第133頁。這種治國理念的延續(xù)是后繼者對崇文國策的一種肯定，在一定程度上印證了西夏中期崇宗和仁宗打破唯出身論，以統(tǒng)治者的政治理念為核心鞏固皇權(quán)的成功。