封浚哲 吳云

摘 要：《流年物語(yǔ)》對(duì)女性行為的書(shū)寫(xiě)細(xì)膩深入，具有獨(dú)特的社會(huì)學(xué)和文學(xué)審美價(jià)值。尤其值得注意的是，在推動(dòng)情節(jié)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，小說(shuō)以各種方式存在著女性的行動(dòng)和男性的缺席，而缺席又時(shí)刻體現(xiàn)著男性主導(dǎo)權(quán)的在場(chǎng)。從西蒙娜·德·波伏娃的存在主義女性主義視角來(lái)看，《流年物語(yǔ)》中的男性缺席實(shí)際上表現(xiàn)了女性自反性的建構(gòu)過(guò)程和醞釀其中的超越性，女性自反性研究對(duì)探尋女性的生存價(jià)值和幸福維度具有重要意義。

關(guān)鍵詞：張翎 《流年物語(yǔ)》 女性自反性

《流年物語(yǔ)》出自加拿大華人女作家張翎之手。小說(shuō)描寫(xiě)劉年及其父輩和兒輩總共三代人的愛(ài)情悲歡，以與人物息息相關(guān)的“物”為敘事主體，通過(guò)講述劉年一生的坎坷往事和情感歷程，展現(xiàn)了一個(gè)表面美滿家庭的消亡史和抵抗史。在這一過(guò)程中，女性被作者給予了相當(dāng)重要的作用，但正如西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中所言：“女性不是天生的，而是被建構(gòu)的?！焙?jiǎn)單地將這句話放置在故事發(fā)生的那個(gè)“婦女能頂半邊天”的革命年代，看似簡(jiǎn)單粗暴蠻橫無(wú)理，卻又在生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具被男性長(zhǎng)久的把持這個(gè)大的歷史前提下取得了自身的合理性。

作為繼波伏娃和愛(ài)麗絲·門(mén)羅之后的新一代女性作家，張翎清楚“書(shū)寫(xiě)方式”對(duì)顛覆真實(shí)與虛構(gòu)的巨大力量，在處理男性視角下的人性欲望和生存糾葛時(shí)，始終將這種視角鑲嵌在“物”的視角之內(nèi)，作為鏡中的倒影，繼而消解了已經(jīng)建立起的男性權(quán)威，給予了女性在故事真實(shí)之外以自覺(jué)之態(tài)出現(xiàn)的文本真實(shí)。

自覺(jué)之態(tài)發(fā)生于女性對(duì)男性缺席的發(fā)現(xiàn)，形成于女性對(duì)自反性的內(nèi)在剝離和超越。

一、缺席即在場(chǎng)，男權(quán)主義語(yǔ)義場(chǎng)滲透

（一）全崇武的出差缺席和形象在場(chǎng)

“麻雀的世界里妻子和孩子只是雄鳥(niǎo)生活內(nèi)容的一部分”a。 “麻雀世界”的規(guī)則被放置在“物語(yǔ)”中提出，是具有統(tǒng)籌地位的，也就是說(shuō)人類(lèi)世界也同樣遵循這一規(guī)則。于是，缺席第一次以女性和孩童作為“附屬”而被說(shuō)出。

文本對(duì)附屬一代的集中展示主要是通過(guò)全崇武的妻子靜芬和情人葉知秋的形象對(duì)比完成的。

在塑造葉知秋這個(gè)人物形象時(shí)，作者通過(guò)靜芬人物的“革命臉譜化”來(lái)襯托葉知秋的不俗“女人的房間一塵不染”，枕邊的小布兜里裝著夏天留下的干茉莉，墻上的掛畫(huà)不是“天安門(mén)工農(nóng)兵”，而是《伏爾加河上的纖夫》。她面對(duì)氣勢(shì)洶洶的靜芬，沒(méi)有逃避，也沒(méi)有抗?fàn)?，而是靜靜地為全力削了一只國(guó)光蘋(píng)果。在話語(yǔ)上，葉知秋和靜芬似乎用的不是同一套語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，葉知秋在革命時(shí)代說(shuō)“自己怕疼，疼到招供”，隨口稱(chēng)自己的情夫?yàn)椤袄先?。可以看出，作者?duì)葉知秋的塑造是給予了充分的理想主義基因的，是一個(gè)完美的愛(ài)情對(duì)象的范本，其行為也是溫柔而知性的，是貧窮時(shí)期人性光輝的代表。

而靜芬則表現(xiàn)為傳統(tǒng)的女性形象，她為這場(chǎng)對(duì)話準(zhǔn)備的是她自認(rèn)為可以讓自己立于不敗之地的“談判本錢(qián)”——身孕，“她對(duì)自己說(shuō)，有就有了，沒(méi)有也無(wú)妨，她只是想過(guò)來(lái)給那人看她的肚子的，肚皮里的孩子勝過(guò)一千一萬(wàn)句話”。正是基于她認(rèn)為葉知秋同為女人，會(huì)對(duì)男性話語(yǔ)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行妥協(xié)的幻想。與此類(lèi)似的還有靜芬在“談判”時(shí)帶上了崇武的親骨肉大女兒全力。

通過(guò)極具反差的形象對(duì)比，他們所代表的意識(shí)形態(tài)對(duì)立也相當(dāng)鮮明，即獨(dú)立女性與傳統(tǒng)家庭的矛盾。

從時(shí)間來(lái)看，對(duì)話發(fā)生在崇武出差期間，這個(gè)時(shí)間是靜芬的特意選擇。讓丈夫缺席于自己與丈夫情婦對(duì)話的原因，是耐人尋味的。第一，她明確知道這場(chǎng)對(duì)話關(guān)于崇武，且只會(huì)關(guān)于崇武；第二，出于對(duì)同為女性的同情，試圖同時(shí)照顧葉知秋和崇武的面子；第三，以表現(xiàn)同情要求葉知秋進(jìn)行自我批評(píng)。

特殊的時(shí)間和兩種不同的形象預(yù)示著，靜芬的所有努力都對(duì)這個(gè)“滿不在乎”的葉知秋沒(méi)有傷害，但葉知秋也同樣沒(méi)有以超脫時(shí)代的獨(dú)立女性姿態(tài)取得勝利。她的獨(dú)立，多少依托著全崇武的地位和權(quán)力；她的話語(yǔ)權(quán)，又有多少來(lái)自于她對(duì)靜芬在男性主導(dǎo)家庭地位的簡(jiǎn)單置換。無(wú)論作者在理想上給了葉知秋多大的傾斜，在這場(chǎng)對(duì)話中，作者的定調(diào)依然是“你贏，僅僅因?yàn)樗麗?ài)你”。

正是從這個(gè)角度出發(fā)，全崇武完成了在兩個(gè)女性對(duì)話中的無(wú)形在場(chǎng)。

（二）劉年的死亡缺席與傷害留存

在全力得知了劉年的出軌并威脅律師得到了尚招姊的地址后，一場(chǎng)如同當(dāng)年靜芬與葉知秋一樣具有歷時(shí)相似性的對(duì)峙即將再次上演。這場(chǎng)對(duì)峙的安排，作者顯然在書(shū)寫(xiě)上進(jìn)行了對(duì)故事時(shí)間的重復(fù)處理，同樣情節(jié)在兩代人之間的反復(fù)出現(xiàn)，反而能夠破壞文本原有的敘事結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)讀者反思時(shí)代給予的變量能否帶來(lái)女性?xún)?nèi)耗的終結(jié)。

最直接的差別，也是最決絕的差別就在于，他們所詢(xún)喚的在場(chǎng)男性形象從出差的全崇武變成了死去的劉年。從敘事結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，生與死的缺席并沒(méi)有實(shí)際上的差別，重要的是整體語(yǔ)境變遷。

劉年的死，是促成全力計(jì)劃報(bào)復(fù)蘇菲的直接原因，而不是劉年的出軌，也就是說(shuō)，如果劉年被發(fā)現(xiàn)出軌時(shí)身體健康，全力是不會(huì)做出非理性行為的。從客觀上說(shuō)，是因?yàn)閯⒛陼?huì)阻止她，而更深層的原因，則是劉年對(duì)于全力來(lái)說(shuō)，始終是家庭和愛(ài)的象征。

家庭的瓦解，通過(guò)秘密的消解奪走了全力的理性，揭露愛(ài)情的真相讓她走向復(fù)仇。需要進(jìn)一步指出的是，家庭的瓦解，至少是全力認(rèn)為她的家庭的瓦解，并不發(fā)生在劉年的意外去世之時(shí)，而發(fā)生在她發(fā)現(xiàn)劉年的出軌和愛(ài)情的虛偽之時(shí)，這可以反證文章的觀點(diǎn)，全力的行為是意識(shí)形態(tài)的，是被建構(gòu)的。而對(duì)峙中兩個(gè)女人的丑態(tài)也是這種意識(shí)形態(tài)的復(fù)調(diào)演出，是劉年已經(jīng)逝去卻仍為兩個(gè)女性留下傷害的證明。

二、女性的自反性建構(gòu)

“觀看行為受到社會(huì)文化的制約，而女性作為被觀看的對(duì)象反映著男性對(duì)女性的把玩”。觀看的社會(huì)屬性及其文化意義最開(kāi)始被約翰·伯格發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)70年代。在對(duì)裸體畫(huà)的進(jìn)一步社會(huì)學(xué)研究中，他發(fā)現(xiàn)，觀看過(guò)程中，女性并非完全是客體的存在，女性在被觀看的同時(shí)，也在以對(duì)她的觀察同樣的眼光觀察著其他女性，進(jìn)一步把自己當(dāng)成一種“景觀”。這樣，即使在沒(méi)有人的地方，她們?nèi)匀粐?yán)格地保持著被觀看狀態(tài)下的自我約束?！奥泱w是回復(fù)自我之道”b，他把這種社會(huì)學(xué)現(xiàn)象稱(chēng)為“女性氣質(zhì)的自反性”。

然而，簡(jiǎn)單地認(rèn)為，女性氣質(zhì)的自反性本身具有對(duì)缺席男性召喚的需求，就很容易得出女性氣質(zhì)的自反性是客觀存在甚至是某種生理屬性，從而忽視他們被建構(gòu)的過(guò)程。這樣的認(rèn)知會(huì)反作用地牢固消費(fèi)主義、男性中心意識(shí)等意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中的合法化。實(shí)際上，這種因果倒置謬誤在當(dāng)代十分常見(jiàn)。例如，“女性為自己化妝”的呼吁曾多次登上微博熱搜，發(fā)起者的核心觀點(diǎn)是“女性化妝是為了給自己看，而不是為了取悅男性”。應(yīng)該肯定這樣的行為對(duì)某些社會(huì)言論的糾正具有現(xiàn)實(shí)意義，但也必須注意到背后商業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)輸送，將女性審美與消費(fèi)進(jìn)行綁定，以商品價(jià)格高低人為區(qū)分審美層次的消費(fèi)主義行為。

應(yīng)該說(shuō)，男權(quán)主義社會(huì)塑造了女性的氣質(zhì)自反性，女性自反性要求著女性主體地位的實(shí)時(shí)缺席。也就是說(shuō)，即使男性缺席，也能夠通過(guò)女性的主體性缺席而輕松進(jìn)入女性話語(yǔ)場(chǎng)中并將其掌控。

只有女性明確認(rèn)識(shí)到存在于自身的自反性是如何被建構(gòu)的，轉(zhuǎn)而尋求內(nèi)在價(jià)值，才能完成對(duì)自身的超越。這一過(guò)程并非一蹴而就，作者在描述全力和蘇菲對(duì)峙時(shí)，展現(xiàn)了改革開(kāi)放后新一代女性對(duì)自反性認(rèn)識(shí)的反復(fù)和糾結(jié)、并嘗試走向自我超越的勇氣。

兩人咖啡店見(jiàn)面前的打扮的巨大差異，是值得分析的。作為劉年情婦的尚招姊，穿著“印著大麗花的爛俗桃紅夾克衫”，“挑染成酒紅色的頭發(fā)在腦后胡亂挽著一個(gè)簪子”上面還“插著一串廉價(jià)的塑料珠花”，在顯示著她貧窮的同時(shí)又有著一股灑脫，全力將這種灑脫歸結(jié)為年輕。而全力則“認(rèn)認(rèn)真真地打扮了一番”且“全身穿滿了名牌”，這些名牌不僅是從“世界各地購(gòu)買(mǎi)的”，還有一個(gè)很重要的屬性，是“劉年給她買(mǎi)的”。這樣的裝扮，并不是全力平時(shí)的風(fēng)格，從某種意義上說(shuō)，這些劉年買(mǎi)的名牌，和她母親靜芬在與葉知秋談判時(shí)的表現(xiàn)有異曲同工的象征意味——女性的話語(yǔ)權(quán)。但是，在全力涂口紅上，她第一次意識(shí)到了男性的缺席與自己行為的荒誕，“劉年已經(jīng)死了，她還需要證明什么？”

可惜，這一想法沒(méi)有被她發(fā)覺(jué)。她把自己的荒誕歸結(jié)為不再年輕，“年輕不需要品位，品位還是后來(lái)的事”，是“專(zhuān)門(mén)留給那些沒(méi)力氣扛起爛俗的人的”。而劉年不愛(ài)她也僅僅因?yàn)槭亲约翰辉倌贻p。當(dāng)女性的自我反思甚至要去思考怎樣與自然天理，生老病死去對(duì)抗時(shí)，“女性”，作為“第二性”已經(jīng)成為阻礙女性?xún)?nèi)在超越的社會(huì)屬性枷鎖。

他們的對(duì)話也同樣充滿指涉。蘇菲首先道：“大姐，你好像，過(guò)得還好嘛?！蓖瑫r(shí)帶著滿不在意的神情。全力仍然將其解釋為——年輕。

隨后，話題由蘇菲牽頭轉(zhuǎn)向了咖啡館的歷史，很顯然，兩人都對(duì)歷史有充分的了解，并不屬于無(wú)知的女性。這時(shí)，蘇菲突然聊起了杜拉斯《情人》的電影海報(bào)，這里她做了一個(gè)男性類(lèi)比，將自己比作了那個(gè)相較老太太年輕四十歲的男性情人。作者對(duì)這一情節(jié)的安排并非巧合，從后面情節(jié)中可以得知，蘇菲這個(gè)名字，同樣來(lái)自于一個(gè)被拋棄的女性銀幕形象。由身份到名字的雙重認(rèn)證表現(xiàn)出蘇菲對(duì)于自己身份的唾棄，但也表明了她要以這樣的身份堅(jiān)強(qiáng)地生活下去的決心。

全力此時(shí)必須再次面對(duì)母親曾經(jīng)的困境。蘇菲提及劉年時(shí)，使用了“劉哥”這個(gè)稱(chēng)呼，一如葉知秋使用的“老全”，都是一種對(duì)于男性的占有和宣誓，是壓倒另一方的強(qiáng)力武器。必要的前提是，對(duì)方將自己納入了本應(yīng)合理?yè)碛羞@樣稱(chēng)呼的框架中，毫無(wú)疑問(wèn)，全力在接受嫁給劉年時(shí)，已經(jīng)成為曾經(jīng)束縛她框架的一部分。

在這樣的框架下，“兒子”就是壓垮全力的最后一棵稻了。本是氣勢(shì)洶洶的全力，又在自反性的困境中自我否定，認(rèn)定自己比蘇菲“矮上了一節(jié)”。

本文引語(yǔ)指出，在沒(méi)有獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)獨(dú)立時(shí)，女性的抗?fàn)幹荒苁敲艿霓D(zhuǎn)移，而不能是質(zhì)變；只能是內(nèi)耗，而不能是超越。正如波伏娃所說(shuō)：“她對(duì)明確的解決方式本來(lái)就不感興趣。她對(duì)男人對(duì)生活對(duì)她的處境表示抗議， 但是沒(méi)有成功地加以擺脫。”c如果葉知秋的自殺和全知的瘋狂與消失意味著一次爆發(fā)，那么，全力手里攥緊的工業(yè)硫酸則是新一輪內(nèi)耗的引爆器。從這個(gè)意義上說(shuō)，全力放棄復(fù)仇是試圖將女性行動(dòng)從內(nèi)耗引向超越的一個(gè)象征。

三、女性的超越

女性超越是波伏娃存在主義女性思想的重要內(nèi)容，超越性是相對(duì)與女性的“內(nèi)在性”而言的一種存在，是女性封閉、被動(dòng)，喪失創(chuàng)造能力的一種“自在狀態(tài)”，在男權(quán)社會(huì)中，女性作為第二性是客體的、內(nèi)在性的。以此觀照，女性的超越性則表現(xiàn)出女性自為的、創(chuàng)造的、能動(dòng)的生活狀態(tài)，或者存在。

超越性是相對(duì)于內(nèi)在性而言的，有關(guān)超越性的方法論則同樣回到女性?xún)?nèi)在性的行程中。波伏娃指出，女性超越首先必須解決自身的依附問(wèn)題，女性對(duì)于家庭的依附來(lái)自于不能夠占有私人財(cái)產(chǎn)而自己被物化為財(cái)產(chǎn)，“她要有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地位， 她要向她自己的目的運(yùn)動(dòng)， 并且要在無(wú)須利用男人充當(dāng)代理人的條件下向著社會(huì)總體超越她自己”d。所以，女性獲得自由和解放的前提就是獲得人格的獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)的自由，而經(jīng)濟(jì)自由又是最應(yīng)該優(yōu)先實(shí)現(xiàn)的。

《流年物語(yǔ)》中全力和蘇菲同樣具有知識(shí)和能力，從她們咖啡館的談資可以看出，她們也都擁有工作，這同樣是全力能夠在情感上認(rèn)同蘇菲的原因之一。蘇菲當(dāng)了億萬(wàn)富翁的情人，也沒(méi)有放棄經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的機(jī)會(huì)。小說(shuō)沒(méi)有明確指出，卻暗示了劉年為兒子創(chuàng)立的公司的25%的股份最終會(huì)歸蘇菲所有。很顯然，蘇菲自己是相當(dāng)清楚這一點(diǎn)的，但她仍然顯示出了一如全力一開(kāi)始見(jiàn)到的那樣不以為然。如果全力沒(méi)有看到蘇菲身上承載的對(duì)附屬的反抗，她也同樣不能完成自己的超越，陷入同母親一樣的困境。當(dāng)然，如果僅以有工作且將繼承巨額遺產(chǎn)就斷定蘇菲身上具有超越性是有失偏頗的。

波伏娃還提出兩性關(guān)系存在相互關(guān)系的概念，要求男女關(guān)系的對(duì)等公平?！罢嬲膼?ài)情應(yīng)當(dāng)建立在兩個(gè)自由人相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上，這樣情人們才能夠感受到自己既是自我又是他者，既不會(huì)放棄超越性，也不會(huì)被弄得不健全，他們將在世界上共同證明價(jià)值與目標(biāo)。對(duì)這一方和那一方，愛(ài)情都會(huì)由于贈(zèng)送自我而揭示自我，都會(huì)豐富這個(gè)世界”e。蘇菲在與劉年的相處中，始終沒(méi)有放棄對(duì)平等關(guān)系的要求。在劉年眼中，“她一直替他養(yǎng)著他的兒子，這本是一樁生意”。很明顯，劉年是將蘇菲作為附庸，甚至是可以買(mǎi)賣(mài)的商品對(duì)待的，而不是他們共同孩子的母親，這是巨大而又不自覺(jué)的傲慢。這種傲慢要求蘇菲的個(gè)性的完全消泯，尚招姊的消失就是這種個(gè)性消泯的象征。而蘇菲的態(tài)度十分明確，“你不做那些事，我也一樣待歐仁，因?yàn)樗俏覂鹤印?。面?duì)這一態(tài)度，劉年首先表現(xiàn)出了驚恐和不信任，因?yàn)樘K菲說(shuō)“我的兒子”，而不是“我們”的。這可以看作文本中首次主動(dòng)要求男性缺席的女性自為，是具有本體超越意義的，是蘇菲作為獨(dú)立女性對(duì)附庸?fàn)顟B(tài)的反抗。蘇菲對(duì)劉年在兩性關(guān)系中的驅(qū)逐令是對(duì)劉年把生兒育女作為生意的反抗，無(wú)疑是具有追求平等的內(nèi)涵的。

由此引申出波伏娃基于女性擁有獨(dú)立人格和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后對(duì)女性超越的具體實(shí)踐——自由選擇，即女性能夠平等地與男人建立戀愛(ài)關(guān)系，自主地進(jìn)入婚姻，也能自由地在社會(huì)中施展才能。文本中蘇菲選擇作為單親母親撫養(yǎng)歐仁長(zhǎng)大，這對(duì)于劉年的死和公司巨額遺產(chǎn)而言，已經(jīng)不再是一種生意，而是蘇菲的自我選擇，因?yàn)闅W仁是她的兒子，在這個(gè)意義上，她找到了自己的人生價(jià)值。

而全力的超越性則表現(xiàn)在，她從決心與蘇菲共同毀滅的狀態(tài)中釋然，面對(duì)哭泣的蘇菲，選擇為她擦去眼淚。從某種意義上來(lái)說(shuō)，她也原諒了自己，劉年已經(jīng)死了，她終于可以不“繃得那么緊”了。劉年的逝去和無(wú)愛(ài)的揭露使她身上的自反性盔甲產(chǎn)生了裂痕，她也將開(kāi)始真正意義上的自我解放。

四、總結(jié)

三代人的歷史，女性的行為似乎一次又一次地述說(shuō)著自己的存在，又一次次地歸于內(nèi)耗和對(duì)彼此的傷害，歸根到底，她們的所有努力都是被建構(gòu)的，背后隱藏的是巨大的男性中心主義意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)通過(guò)召喚女性個(gè)體為受害者主體和加害者主體，巧妙地隱去了男性的存在。使得男性缺席卻能夠通過(guò)提前建構(gòu)女性自反性而在場(chǎng)。這樣的發(fā)現(xiàn)似乎是悲觀的，但是，作者張翎獨(dú)特的女性視角也展現(xiàn)醞釀中的轉(zhuǎn)機(jī)。二代女性（以全力和蘇菲為代表）相比于一代女性（以靜芬和葉知秋為代表）在背景上有一個(gè)巨大的變化——貧困的消失。關(guān)于貧困的討論是《流年物語(yǔ)》最主要的主題之一，貧困會(huì)使不掌握生產(chǎn)資料的女性為了生活出賣(mài)自身，或?qū)彝ギa(chǎn)生更大的依附。張翎注意到了改革開(kāi)放不僅帶來(lái)了生活的富裕，也帶來(lái)了女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的可能性。而教育，勞動(dòng)，甚至反叛，都醞釀著新女性形象對(duì)于自反性的擺脫和內(nèi)在性的超越。以蘇菲“我的兒子”作為宣言，逼迫著男性及其背后男權(quán)主義在女性話語(yǔ)場(chǎng)中的退出；以全力對(duì)自己行為的反思作為女性自反性的解體，要求女性理性主義的登臺(tái)。女性?xún)?nèi)耗的終結(jié)即將迎來(lái)，具有超越性的女性將以自己的行動(dòng)書(shū)寫(xiě)屬于女性的物語(yǔ)。

a 張翎：《流年物語(yǔ)》，北京十月文藝出版社2016年版，第120頁(yè)。

b 〔英〕約翰·伯格：《觀看之道》，戴行鉞譯，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第55頁(yè)。

cde〔法〕西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國(guó)書(shū)籍出版社2004年版，第555頁(yè)，第605頁(yè)，第605頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王春林.“物”與人：彼此映照中的精神分析——關(guān)于張翎長(zhǎng)篇小說(shuō)《流年物語(yǔ)》[J].當(dāng)代文壇，2016 （2）.

[2] 西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2002.

[3] 鄭克魯.女性問(wèn)題的透視與自省——對(duì)女性主義理論經(jīng)典 《第二性》的解讀[J].學(xué)習(xí)與探索，2008（3）.

[4] 閆翠娟.從社會(huì)本位的治療范式到關(guān)系本位的建構(gòu)范式：新時(shí)代青年亞文化引領(lǐng)的范式革新[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2019（1）.

[5] 約翰·伯格.觀看之道[M].戴行鉞譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2005.

作 者： 封浚哲，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2018級(jí)學(xué)生；吳云，文學(xué)博士，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com