方 圓

岳麓書院在宋代書院發(fā)展史和教育史上具有重要的地位和較高的貢獻(xiàn)，是中國古代“四大書院”之一，它推陳出新，開自由講學(xué)之風(fēng)，辦學(xué)形式多樣，蘊(yùn)含著豐富的對(duì)話精神和文化資源，與當(dāng)前新課改背景下語文課程所倡導(dǎo)的對(duì)話教學(xué)理念相契合。本文研究岳麓書院的教育實(shí)踐，以期為語文對(duì)話教學(xué)提供一些借鑒。

一、對(duì)話及語文對(duì)話教學(xué)的內(nèi)涵

對(duì)話的概念最早由文藝?yán)碚摷颐坠翣枴ぐ秃战鹛岢?，后來逐漸發(fā)展成了一個(gè)高頻的哲學(xué)概念。至今，對(duì)于對(duì)話的內(nèi)涵，學(xué)者們已經(jīng)從哲學(xué)、解釋學(xué)和文化社會(huì)學(xué)等多角度對(duì)其進(jìn)行了闡釋。本文所要研究的對(duì)話與語文教學(xué)相結(jié)合，主要發(fā)生在教師、學(xué)生與文本之間。

（一）對(duì)話的內(nèi)涵

巴赫金認(rèn)為生活和文學(xué)一樣，其間都存在著對(duì)話關(guān)系，對(duì)話不是普通的交往形式，而是生活的本質(zhì)，是人存在的基本方式，是人自身發(fā)展的訴求，只有通過和他人的對(duì)話、交往，人才能不斷完善自我，應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)話主體的平等性、自由性和開放性，關(guān)注對(duì)話中思想的交流和人的價(jià)值。著名哲學(xué)家馬丁·布伯強(qiáng)調(diào)對(duì)話是“我—你”相互交流、精神相遇的關(guān)系，對(duì)話是主體之間在場的、包容的、相互造就的過程，也是教育的本真途徑。巴西教育家保羅·弗萊雷認(rèn)為對(duì)話是一種對(duì)世界的改造，是實(shí)現(xiàn)人“自為存在”意義的途徑，是教育本質(zhì)自由的實(shí)踐。雖然學(xué)者們闡釋的側(cè)重有所不同，但基本都達(dá)成了一個(gè)共識(shí)：對(duì)話是人的一種存在方式，一種教育精神。

對(duì)話已經(jīng)被時(shí)代賦予了更為豐富的意義，對(duì)話已經(jīng)不是一種單獨(dú)的語言形式的交流方式，“對(duì)話已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的關(guān)鍵詞，已經(jīng)成為人們追求的一種狀態(tài)，同時(shí)也成為人們達(dá)成目的的有效策略”[1]，成為了時(shí)代的一種精神。對(duì)話主要發(fā)生在教師與學(xué)生之間，在平等的基礎(chǔ)上，雙方相互輸出與接納，實(shí)現(xiàn)意義的流動(dòng)，踐行新時(shí)代教育“立德樹人”的使命。

（二）語文對(duì)話教學(xué)的內(nèi)涵

隨著時(shí)代的發(fā)展與新課程改革的進(jìn)一步深化，對(duì)話成為了語文課程改革中的重要理念之一，語文對(duì)話教學(xué)被廣泛接受并不斷實(shí)踐，以建構(gòu)新型語文課堂教學(xué)范式。

從哲學(xué)概念指向教育領(lǐng)域的實(shí)踐，對(duì)話的意義是多方面的，清晰界定對(duì)話教學(xué)概念是有效開展語文教學(xué)的前提。語文對(duì)話教學(xué)是指在語文新課標(biāo)倡導(dǎo)的“對(duì)話理論”的指導(dǎo)下開展的語文教學(xué)活動(dòng)，是“教學(xué)對(duì)話理論”與“閱讀對(duì)話理論”的有機(jī)融合，包括師本對(duì)話、生本對(duì)話、師生對(duì)話等多重對(duì)話關(guān)系。德國的克林伯格（Klingberg.L.）認(rèn)為“在所有的教學(xué)之中，進(jìn)行著最廣義的‘對(duì)話’……不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，這種相互作用的對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性的標(biāo)識(shí)”[2]。師生在語文教學(xué)中，基于自身對(duì)文本的理解和閱讀體驗(yàn)進(jìn)行主體間平等的交流溝通，相互作用，與文本、教材編者對(duì)話，促進(jìn)文本意義的正確生成和學(xué)生自我的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在閱讀中的主體地位和獨(dú)立探究性。

二、岳麓書院教育模式的對(duì)話性內(nèi)涵

宋代書院文化繁榮興盛，書院獨(dú)立于官學(xué)，在教育管理和教學(xué)規(guī)制方面具有獨(dú)特性、系統(tǒng)性和穩(wěn)定性。岳麓書院因其多樣的辦學(xué)形式、顯著的辦學(xué)成效、豐厚的內(nèi)蘊(yùn)而聞名天下，是“四大書院”之一?！皷|南三賢”張栻主教岳麓書院后，岳麓書院開始從多方面進(jìn)行轉(zhuǎn)型，正式確立了“經(jīng)世致用，傳道濟(jì)民”的教育理念，“傳道授業(yè)，經(jīng)文相融”的教育內(nèi)容，“質(zhì)疑問難，自由探究”的教學(xué)方法，開創(chuàng)了具有特色的書院教育模式，這其中蘊(yùn)含著深厚的對(duì)話思想。

（一）教育理念： 經(jīng)世致用，傳道濟(jì)民

張栻主教岳麓書院后，重視書院教育的人文性，以學(xué)生為本，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品行，倡導(dǎo)“學(xué)義、明理、修身、養(yǎng)性”，他認(rèn)為：“學(xué)以何為要乎？……曰‘皆所以明人倫’也?！盵3]張栻使書院教育獨(dú)立于官學(xué)，擺脫了科舉考試的桎梏，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、?jīng)世致用的人才，與當(dāng)代教育的根本目的“立德樹人”一致，這是書院教育與時(shí)代的對(duì)話。同時(shí)，書院注重塑造與發(fā)揮人格力量的教育作用，以山林的清幽陶冶師生性情，以尊師重教的氛圍吸納名家大師，以文人人格涵養(yǎng)傳統(tǒng)教育，將教學(xué)與學(xué)術(shù)相結(jié)合，形成開放包容的學(xué)風(fēng)。

（二）教學(xué)內(nèi)容： 傳道授業(yè)，經(jīng)文相融

在“經(jīng)世致用，傳道濟(jì)民”教育理念的指導(dǎo)下，張栻在岳麓書院主教期間，大力傳播經(jīng)世致用之學(xué)，倡導(dǎo)踐履的學(xué)風(fēng)，注重對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋學(xué)習(xí)，結(jié)合文學(xué)與文化教育，豐富教學(xué)內(nèi)容，反對(duì)單一的經(jīng)學(xué)傳注，注重學(xué)生的自我內(nèi)省與文本對(duì)話，并提倡廣泛閱讀，“日講經(jīng)書三起，日看綱目數(shù)頁。通曉時(shí)務(wù)物理，參讀古文詩賦”[4]，鼓勵(lì)學(xué)生博觀約取以提高閱讀鑒賞水平。在講學(xué)的過程中，教師與學(xué)生的交流內(nèi)容廣泛，不僅包括對(duì)既定課程中經(jīng)典文本的闡釋，而且還會(huì)共同探討近期學(xué)術(shù)的熱點(diǎn)話題，如當(dāng)時(shí)理學(xué)的范疇命題、名家大師所爭論的問題等。同時(shí)，岳麓書院不但注重對(duì)學(xué)生思想道德的培養(yǎng)，常采用祭祀的特色形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)派認(rèn)同、道德禮儀教育，而且注重修身養(yǎng)性的內(nèi)容和方法的傳授，在生活實(shí)踐中貫徹道德教育，引領(lǐng)學(xué)生的價(jià)值觀念。

（三）教學(xué)方法： 質(zhì)疑問難，自由探究

為踐行“經(jīng)世致用”的辦學(xué)宗旨，優(yōu)化“傳道授業(yè)”的教學(xué)內(nèi)容，岳麓書院一改呆板單一的教學(xué)方法——誦習(xí)辭章，重新確立了講學(xué)與自學(xué)相結(jié)合，靈活性和多樣性相結(jié)合的教學(xué)方法。會(huì)講是書院中一種很有特色的教學(xué)制度，將學(xué)術(shù)討論與教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，不同學(xué)派的學(xué)者可以在同一開放的空間中對(duì)于同一話題發(fā)表見解，進(jìn)行自由講學(xué)，互相討論，互相促進(jìn)。無論是日常的升堂講學(xué)還是學(xué)者大家的聚會(huì)論道，都不是單向地傳授知識(shí)，而是選擇教學(xué)內(nèi)容中的要點(diǎn)與難點(diǎn)，進(jìn)行具有論辯性質(zhì)的講授。學(xué)生基于自學(xué)，在聽講的過程中如遇到疑難處，可直接向教師提問，表達(dá)自己的困惑與看法，教師在此基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生的問題和想法進(jìn)行解答評(píng)述，靈活充分利用生成性資源，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考，并對(duì)其加以啟悟，極大地活躍學(xué)生的思想，充分體現(xiàn)平等包容的對(duì)話前提，營造良好動(dòng)態(tài)的教學(xué)環(huán)境，有利于培養(yǎng)學(xué)生的批判思維。相關(guān)資料記載，“朱張會(huì)講”之后的幾年，朱熹和張栻兩人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都發(fā)生了一定程度的變化，二者學(xué)術(shù)思想的相互接納、吸收、重組，足以證明此次會(huì)講使得他們相互影響，促進(jìn)了思想的流動(dòng)生成。會(huì)講本質(zhì)上是一種合作行為，將升堂講學(xué)和平等探討有機(jī)地結(jié)合在一起，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的深入，是真理生成的過程，“是一種流淌于人們之間的意義溪流”[5]，各種思想碰撞、交流，產(chǎn)生新的意義，學(xué)生從中獲得新的認(rèn)知。

三、宋代書院教育模式對(duì)當(dāng)今語文對(duì)話教學(xué)的啟示

（一）以人為本，平等對(duì)話

21 世紀(jì)開始的一系列教育教學(xué)的改革，目標(biāo)之一在于確立個(gè)體的主體性，構(gòu)建以人為本的教育價(jià)值觀。教育應(yīng)該關(guān)注人性，這是教育發(fā)展的必然要求，也是語文對(duì)話教學(xué)應(yīng)遵循的首要原則。

岳麓書院“質(zhì)疑問難”的教育方法，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，學(xué)生“敬師”卻不“唯師”；教師博學(xué)，在把握教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上適時(shí)發(fā)揮引導(dǎo)作用，激活學(xué)生的思維，體現(xiàn)了教師與學(xué)生平等對(duì)話的態(tài)度。對(duì)話理論強(qiáng)調(diào)主體的獨(dú)立完整性、包容性與交互性。師生之間的對(duì)話，以交往的形式打破了中心主體獨(dú)白式的教學(xué)模式。這就要求教師在閱讀教學(xué)的過程中，作為對(duì)話教學(xué)的主導(dǎo)者，牢記人格平等是對(duì)話教學(xué)的前提，轉(zhuǎn)變角色，樹立對(duì)話意識(shí)和正確的教學(xué)觀，接受學(xué)生的“不完善”與個(gè)體差異性。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)話的主體意識(shí)，正確處理好傾聽與言說的關(guān)系，給予學(xué)生充分的思考時(shí)間，尊重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)和個(gè)性化思考，激發(fā)學(xué)生與文本、教師、同學(xué)之間對(duì)話的熱情。教師要認(rèn)識(shí)到自身也處在“未完成”的狀態(tài)，需要與學(xué)生進(jìn)行心靈上的溝通，共同參與語文對(duì)話教學(xué)，建構(gòu)教學(xué)解讀。

（二）創(chuàng)設(shè)情境，互動(dòng)生成

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，教育是自由的實(shí)踐，學(xué)生應(yīng)該在一種師生合作的環(huán)境中主動(dòng)參與開放互動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)，尋求理解。交往互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)閱讀對(duì)話的基本手段，也是語文對(duì)話教學(xué)的應(yīng)然狀態(tài)。在語文閱讀教學(xué)過程中，對(duì)話是師生雙方基于自身認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，在心理、情感等多方面進(jìn)行深層次的交往互動(dòng)，共同對(duì)文本進(jìn)行教學(xué)解讀的過程。在此過程中，教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生，師生與教學(xué)內(nèi)容（文本）之間是相互交織的。

宋代書院中的講會(huì)制度允許學(xué)生與老師進(jìn)行自由論辯，將對(duì)話因素引入教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了寬松的學(xué)習(xí)氛圍，圍繞具有啟發(fā)性的主題開展教學(xué)。師生自由研討，并共同整理編寫學(xué)術(shù)典籍，促進(jìn)了學(xué)生的內(nèi)化遷移，具有開放性和生成性。對(duì)話情境的創(chuàng)造和運(yùn)用是進(jìn)行對(duì)話教學(xué)的核心，教育的對(duì)話實(shí)質(zhì)是從主題探究開始的，這就要求新課改背景下的教師在開展語文對(duì)話閱讀教學(xué)時(shí)，要把握文本的獨(dú)特性，要有明確的語文閱讀目的，重視教學(xué)過程，創(chuàng)設(shè)一種自由寬松的對(duì)話教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生將生活體驗(yàn)與文本聯(lián)系起來，縮小學(xué)生與文本的心理距離，發(fā)揮主題的引導(dǎo)性，做到有的放矢，不流于“一問一答”的形式，不遮蔽對(duì)話的真實(shí)性；合理地應(yīng)對(duì)學(xué)生的提問，解答學(xué)生的困惑；以情境激發(fā)學(xué)生的興趣，保證每個(gè)學(xué)生充分參與課堂，鼓勵(lì)學(xué)生合理自由地表達(dá)自己的想法，實(shí)現(xiàn)對(duì)話的具體化。在將對(duì)話精神和原則貫穿于語文教學(xué)的過程中，師生通過語言和非語言的多種形式進(jìn)行交流，能夠在豐富教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，增進(jìn)對(duì)文本的思考，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。新冠肺炎疫情給教育教學(xué)工作帶來了新的挑戰(zhàn)與契機(jī)，在線教育為“不停學(xué)”提供了可能，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、直播化的教學(xué)新模式給師生提供了新的課堂平臺(tái)和載體。在這種可視化的學(xué)習(xí)型社會(huì)中，教師更應(yīng)該學(xué)習(xí)好教育科學(xué)技術(shù)，靈活運(yùn)用新媒介，采用巧妙多樣的方法和學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，在課堂中營造輕松的對(duì)話氛圍，吸引學(xué)生更加積極主動(dòng)地參與教學(xué)環(huán)節(jié)，踴躍發(fā)言，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解，保證語文教學(xué)的效果。

（三）立足文本，啟發(fā)誘導(dǎo)

文本在語文閱讀對(duì)話教學(xué)中處于基礎(chǔ)性地位，是師生共同開展閱讀教學(xué)的媒介。文本具有潛在性和未完成性，教師要在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，重視文本的基礎(chǔ)性作用，在對(duì)文本進(jìn)行深入把握和個(gè)性化解讀的基礎(chǔ)上，思考文本的人文內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)一步感受作者的情思、把握文本的內(nèi)涵。

岳麓書院的教學(xué)內(nèi)容注重對(duì)儒家經(jīng)典的解讀釋疑，提倡學(xué)貴有疑，知行統(tǒng)一。教師和學(xué)生面對(duì)同一問題進(jìn)行互動(dòng)探討，學(xué)生不是單純地接受教師所講，而是基于自己閱讀經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)所感提出有思考性的問題，教師予以解答引導(dǎo)，學(xué)生的提問與教師的解答都應(yīng)具有啟發(fā)性。在當(dāng)前的語文對(duì)話教學(xué)中，教師應(yīng)該意識(shí)到學(xué)生在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)方面的不足，并準(zhǔn)確把握文本的局限性。因此，教師在備課時(shí)，應(yīng)該充分考慮學(xué)情，把握文本的獨(dú)特性，明晰學(xué)生與文本之間的距離，在教學(xué)過程中要給學(xué)生留有自學(xué)探究的空間，尊重學(xué)生閱讀的自主性與獨(dú)立性體驗(yàn)，設(shè)計(jì)有價(jià)值的話題，引導(dǎo)學(xué)生自己去感悟品味，形成自己個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)。學(xué)生與文本進(jìn)行對(duì)話的過程，實(shí)質(zhì)上是學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的過程。在此過程中，教師應(yīng)該及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生自我解讀時(shí)存在的偏差，敏銳捕捉對(duì)話時(shí)機(jī)，采用恰當(dāng)?shù)奶釂柵c評(píng)價(jià)方式，引導(dǎo)學(xué)生深入理解文本的內(nèi)涵，通過獨(dú)立思考形成合情、合理的見解。

正確實(shí)施語文對(duì)話教學(xué)是時(shí)代對(duì)語文教育的呼喚，有利于形成師生良性互動(dòng)的局面，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，使其增進(jìn)對(duì)文本的理解。師生通過對(duì)話理解他人，同時(shí)也在對(duì)話中反思自身，尋找精神的歸屬。