◎周建霞

（天津傳媒學(xué)院，天津 301900）

引言

隨著網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，文學(xué)作品不僅僅局限于書面表現(xiàn)，越來越多的文學(xué)作品走向新媒體化，這也象征著在未來的發(fā)展中，文學(xué)作品與新媒體將緊密結(jié)合。文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的縮影，尤其是民間文學(xué)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承注入了豐富的社會(huì)資源和強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。雖然就目前來看，民間文學(xué)類的非遺文化產(chǎn)生及繼承與現(xiàn)代群眾生活在一定程度上存在不協(xié)調(diào)、不同步的問題，但是只要我們高度重視，在保護(hù)民間文學(xué)類非遺的過程中，堅(jiān)持以人為主體的原則，與新媒體及當(dāng)代社會(huì)生活相結(jié)合，積極創(chuàng)新，就能夠讓我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新的生命和傳承發(fā)展的機(jī)遇。在《雪花秘扇》這本著作中，“女書”作為一個(gè)龐大且籠統(tǒng)的非物質(zhì)文化，有極其重要的研究意義。作為世界上唯一一種僅為女性存在的文字，為外界了解和認(rèn)識(shí)中國文化又打開一扇窗。

一、新媒體環(huán)境下文學(xué)作品對非遺的影響

（一）新媒體下的文學(xué)作品

新媒體與文學(xué)作品之間存在著怎樣的關(guān)系？在我們了解了新媒體與文學(xué)作品之后，對于他們之間的關(guān)系逐漸清晰起來，依照現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)作品要依附于新媒體存在，文學(xué)作品將是新媒體發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。很多的影視作品是先有文學(xué)作品作為基礎(chǔ)，才成就了影視作品的光鮮亮麗。例如，曾獲得“電視劇優(yōu)秀作品”獎(jiǎng)的電視劇《紅高粱》，它就是由莫言的文學(xué)作品《紅高粱》改編而成的。文學(xué)作品與新媒體是相輔相成的，將作品中刻畫的人物呈現(xiàn)在銀幕上，讓更多的人理解作品中所表達(dá)的主題與思想。相對的，也是文學(xué)作品為電視劇得獎(jiǎng)奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，在新媒體帶給大眾居多好處之后，有人不免質(zhì)疑，難道新媒體的發(fā)展沒有絲毫弊端么，這個(gè)答案是否定的。對于新媒體的發(fā)展，它的確帶給我們很多好處，同時(shí)也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢，但是我們要用辯證的思想看待它，在新媒體發(fā)展中，它會(huì)不斷地出現(xiàn)信息噪音，在面對大量信息時(shí)，真實(shí)性與價(jià)值性成為我們生活中不斷抉擇的苦惱。一些毫無用處的垃圾信息占據(jù)著我們電腦、手機(jī)的內(nèi)存，同時(shí)不斷影響著我們的正常思維。猖獗的網(wǎng)絡(luò)詐騙更是讓人頭疼，給大眾帶來了不少的經(jīng)濟(jì)損失。新媒體在帶給我們便利的同時(shí)，也摧毀著新一代青少年的身心健康，學(xué)生時(shí)常沉浸在短視頻的歡愉里無法自拔，甚至有打賞主播、網(wǎng)上賭博等惡劣行為。所以新媒體它既能將我們優(yōu)秀的文化推向世界，也存在著一些致命的風(fēng)險(xiǎn)。但是對于它將我們優(yōu)秀的文化推向世界，僅看這一點(diǎn)，它將成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。

因此，筆者認(rèn)為新媒體與文學(xué)作品相輔相成，新媒體將作為文學(xué)作品傳播的載體，文學(xué)作品將為新媒體的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）新媒體下非物質(zhì)文化的傳播

1.什么是非物質(zhì)文化遺

非物質(zhì)文化作為各族人民世代相傳，是人類在漫長的歷史長河中不斷實(shí)踐所創(chuàng)造的多種多樣的精神文化，將非物質(zhì)文化看作優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分的一種表現(xiàn)形式，將他們繼承并傳播，如風(fēng)俗、歌舞、武術(shù)等。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)國家和民族的靈魂，是一個(gè)國家歷史文化成就的象征。是人類所持有的共同財(cái)富，它的繼承和傳播不僅對人類文化有著重要意義，同時(shí)也對展示世界文化有著多彩多樣的獨(dú)特性作用。在文化傳播的過程中，很多民眾也加入繼承和傳播的行列當(dāng)中，與此同時(shí)，創(chuàng)新意識(shí)深入民眾內(nèi)心，使更多的非物質(zhì)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承和傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播原本只存在于人和人之間，更多的是師父傳授給徒弟。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳播方式的日趨增多，人與人之間的這種傳播方式已經(jīng)不能滿足人們的需要，眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者是有限的，如果只是依照師父教徒弟這種傳播形式，勢必會(huì)浪費(fèi)很多精力，而且并不一定會(huì)達(dá)到更好的傳播效果。為了突破這種局限，運(yùn)用新媒體技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與繼承具有歷史性的意義。

（三）文學(xué)作品對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響

1.文學(xué)作品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

從某種意義上來說，文學(xué)作品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間并無從屬關(guān)系，但由于文學(xué)作品中的民間文學(xué)與非物質(zhì)文化具有密切的聯(lián)系，也讓文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的非遺文化與世人見面，在部分文學(xué)作品中，社會(huì)背景、社會(huì)關(guān)系、民族精神、文化背景、宗教信仰等創(chuàng)作條件的內(nèi)涵中，或多或少都存在著非遺文化的影子。就如《雪花秘扇》一文中，講述的是彝族的生活狀態(tài)，之中提及的“女書”文化貫穿全文，與其說是這部著作讓更多的人了解了“女書”文化，不如說是“女書”文化成就了這部著作。所以從另一種角度來看，文學(xué)作品與非物質(zhì)文化呈現(xiàn)出一種相輔相成的關(guān)系。

2.文學(xué)作品中蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文學(xué)作品中蘊(yùn)含著極其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如，人們耳熟能詳?shù)臐?jì)公傳說，它是以南宋禪宗高僧道濟(jì)的故事為原型，發(fā)展成一種民間的口頭文學(xué)。從南宋早期起，道濟(jì)的靈異傳說就為人們所津津樂道。明清以來，道濟(jì)的故事遍布全國各地，是古代勞動(dòng)人民對美好生活的向往?！读荷讲c祝英臺(tái)》是中國四大民間愛情傳說之一，也被納入我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，它講述的是梁山伯與祝英臺(tái)凄美的愛情故事，死后雙雙化蝶，比翼雙飛，體現(xiàn)出了人們對于美好愛情的期待。在文學(xué)作品中，尤其是民間文學(xué)，對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。再以《雪花秘扇》為例，書中所提及的“女書”文化，也被納入了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“女書”文化是專屬于女人之間的文字。在十九世紀(jì)的中國，女性完全沒有自由，被束縛在自己的閨房里，唯一的出路就是利用纏足，包裹出三寸金蓮，以嫁得社會(huì)地位較高的人家。在這樣的社會(huì)背景下，在湖南省一個(gè)偏遠(yuǎn)的地區(qū)，一個(gè)少數(shù)民族——彝族，憑借她們的智慧，創(chuàng)造出了只有女性才懂的文字。這本書講述了兩個(gè)女孩因?yàn)槊\(yùn)被結(jié)為“老同”，一生相互依靠，是彼此精神上的支柱，但由于命運(yùn)的不同，社會(huì)地位的差距，讓她們在一場誤解中決裂，讓終生的友誼分崩離析。這本《雪花秘扇》中存在著諸多的中國傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化，值得我們研究探討。

二、案例分析

（一）運(yùn)用新媒體元素將女書文化生命化

1.《雪花秘扇》中女書文化的呈現(xiàn)

《雪花秘扇》講述了兩個(gè)女孩凄美委婉的友情，“悉聞家有一女，性情溫良，精通女學(xué)。你我有幸同年同日生?？煞窬痛私Y(jié)為老同？”這是雪花送給百合的扇子上寫的一句話，是用女書文字寫的。在筆者查閱了相關(guān)文獻(xiàn)之后發(fā)現(xiàn)，女書文字雖是漢字的另一種表達(dá)形式，但與我們現(xiàn)如今的漢子是極大的不同，漢字是方正字體，而女書是細(xì)長字體，女書的字詞相比較漢字的字?jǐn)?shù)來說，不及漢字的一半，但是它能與不同的字組成不同的意思和意境。在書中寫到，在湖南省那個(gè)偏遠(yuǎn)的山村里，女孩子自纏腳至出嫁，都只能待在自己的閨房中，學(xué)習(xí)家務(wù)、女工，在漫長又無聊的日子里，聰明的她們發(fā)明了只供女人使用的文字，因?yàn)楫?dāng)她們嫁入婆家之后，要想將自己的私密生活告訴自己的義姐妹或是老同又不能讓男人看懂，所以女書就此誕生，在2006年，江永女書被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雪花和百合因這份女書結(jié)緣，也因這份女書決裂，女書是她們友誼的見證，在纏足的漫漫長日里，她們在一起學(xué)習(xí)女書，書寫“三朝書”、“歌扇”、“帕?xí)?、“紙文”。“三朝書”是永江彝族給出嫁女孩的禮物，而將女書作品分別書寫在扇面、布帕、紙片上，被稱為是“歌扇”、“帕?xí)?、“紙文”。意味著對出嫁的女兒、姐妹的不舍、贊美之情。同時(shí)女書作品書寫的內(nèi)容還將會(huì)影響到嫁入婆家的地位。雪花與百合決裂的原因有很多，社會(huì)地位的不同，家境的不同，性格的不同，所處環(huán)境的不同，但真正讓她們發(fā)誓老死不相往來的原因竟是對女書內(nèi)容的錯(cuò)誤理解。百合身處在桐口最富裕的人家，雪花因?yàn)榧揖硵÷?，嫁給了荊田村的一個(gè)屠夫。在百合的思想里，只要對男人唯命是從，不斷地取悅他們，為他們生下兒子，就能得到丈夫的尊重，百合試圖讓嫁入底層社會(huì)的雪花也如此，但換來的竟是丈夫一次次的毒打，剛出生的孩子一個(gè)接一個(gè)夭折。在雪花給百合的信中說到：“我的麻煩太多了，我無法成為你所期望的那樣。你不必再聽我的種種抱怨了。我現(xiàn)在有了三個(gè)義姐妹，她們答應(yīng)接受現(xiàn)在的我，并且將她們的愛給予我。給我寫信，但不要再像以前那樣一味地安慰我，請你去回憶我們少女時(shí)代共同度過的美好時(shí)光吧?！边@段話的語境更多的是非語言性語境，雪花夾雜了自己的主客觀因素，考慮了自身所處的環(huán)境、地位、交際方式等諸多因素，向百合表達(dá)自己所處的環(huán)境的限制，并不能按照她所說的那樣讓自己變得好過，她只是尋找到了一種讓自己安于現(xiàn)狀的辦法和勇氣。但是對于百合來說，她把這段話理解成了語言性語境，只從字面意思理解，她認(rèn)為雪花背叛了她，在她有機(jī)會(huì)和雪花決裂的時(shí)候她選擇了克服困難堅(jiān)守她們之間的約定，而此時(shí)的雪花卻先自己一步有了自己的義姐妹。這對百合來說是一個(gè)沉重的打擊，所以有了后來對雪花的百般羞辱，讓這段來之不易的情誼進(jìn)入冰點(diǎn)。直到雪花死后，從雪花的義姐妹那里得知，雪花從未背叛過自己，只是自己將雪花的來信解讀錯(cuò)誤，才讓她們之間再無交際，但是已經(jīng)來不及后悔。所以女書的神秘在于用同樣的話不同的語境解讀出多重意思，用同樣的字組成不同詞轉(zhuǎn)化成多種讀音，就如同漢字當(dāng)中的多音字。

2.新媒體帶動(dòng)女書發(fā)展

《雪花秘扇》這本書還沒有拍成電影之前，對于這種文字的認(rèn)知只存在于少數(shù)的且有文化的人當(dāng)中，對于它們的研究只限于學(xué)術(shù)層面，但是當(dāng)這本書改編成電影之后，“女書”文化被推上熱潮，更多的人前往永江縣學(xué)習(xí)，深入了解女書，同時(shí)進(jìn)一步刺激了女書的傳承與發(fā)展，電影將女書的字體更直觀地呈現(xiàn)給大眾，讓觀眾有了畫面感。在為人們更清晰地展現(xiàn)女書字體、語義的同時(shí)，也促使更多的人前往永江縣，在一定程度上帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。這就是在新媒體的帶動(dòng)下，影視化的表達(dá)方式，給予“女書”文化生命，活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中。這種表現(xiàn)方式也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播的發(fā)展規(guī)劃了新方向、新思路，在新媒體的帶動(dòng)下，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過符號(hào)化的方式從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市，在另一層面實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)價(jià)值，為文化創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，使文化現(xiàn)代化、潮流化，這也是非物質(zhì)文化保護(hù)和繼承的最有效途徑。

（二）雪花秘扇中對“纏足”文化的批判性

在文化繼承和傳播的過程中，也要用辯證的思想去繼承和傳播，要取其精華，去其糟粕。對于“纏足”文化，是中國幾千年來存在于女性之間的陋習(xí)，“纏足”歷史悠久，有學(xué)者猜測從夏商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，但高洪興在專業(yè)著作《纏足史》中提到，纏足始于北宋后期，興于南宋。而在明清時(shí)期，達(dá)到頂峰。《雪花秘扇》這本書的背景正是清末時(shí)期，那時(shí)的“纏足”思想根深蒂固，大部分女性深受壓迫和摧殘。小說中百合的三妹就是死于纏足，那個(gè)時(shí)期，每三個(gè)女人中就會(huì)有一個(gè)死于纏足，可見纏足對于女性的迫害。但是沒有人反抗，在那個(gè)男尊女卑的社會(huì)里，女人只有委曲求全，取悅男人，按照腳的大小來評定一個(gè)女人是否可以過得幸福，按照腳的大小來規(guī)定所處的地位。自新中國成立以來，纏足陋習(xí)被徹底廢止，但是存在在歷史當(dāng)中不可磨滅的糟粕文化為我們敲響警鐘，中國文化博大精深，但對于少數(shù)糟粕文化我們一定要摒棄，在如今包容性極強(qiáng)的今天，外來文化紛至沓來，在吸收外來文化的時(shí)候，我們也要有所取舍，取其精華去其糟粕。要有與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度和意識(shí)，對于優(yōu)秀文化來說，并不是一成不變的，我們要不斷地創(chuàng)新，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，不斷地完善自己優(yōu)秀的文化，對于外來文化，我們也是要以相同態(tài)度去對待。

（三）推動(dòng)文學(xué)作品中非物質(zhì)文化的發(fā)展

正如上文中已經(jīng)提到的，文學(xué)作品中尤其的民間文學(xué)中蘊(yùn)含著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們不僅要深入挖掘而且要用創(chuàng)新意識(shí)去繼承和保護(hù)它們，在深入研究調(diào)查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展和繼承中出現(xiàn)的各種問題之后，我們要對產(chǎn)生的問題給出合理的解決方法，從政府的重視態(tài)度到文化商業(yè)化的過程，都是我們對國家優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展。文創(chuàng)產(chǎn)品的問世，短視頻等平臺(tái)的推廣，文化傳播的方式逐漸媒體化，對于文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀的文化，我們要利用新媒體的便利，向大眾傳播，在增強(qiáng)國家軟實(shí)力的同時(shí)，用文化助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、結(jié)語

現(xiàn)如今，新媒體的發(fā)展已逐漸成熟，每一時(shí)期的文學(xué)作品，在其故事背后都蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)背景以及那個(gè)時(shí)代的文化，在這之中，有豐富的非物質(zhì)文化資源，將新媒體與文學(xué)作品相結(jié)合、與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，資源優(yōu)勢與產(chǎn)品特色相結(jié)合，相信將有越來越多的優(yōu)秀作品面世，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世界，越來越多的人了解中國文化的博大精深。