劉業(yè)輝 段發(fā)明

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 長沙 410081）

1 引言

中華民族有著悠久且寶貴的讀書傳統(tǒng)，作為造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明者，理應(yīng)有著良好的閱讀風(fēng)氣和閱讀生態(tài)。第十八次全國國民閱讀調(diào)查報告顯示，從不同媒介接觸時長來看，2020年我國成年國民人均每天接觸手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、電子閱讀器等時長相比2019年有著不同程度的增加[1]。隨著數(shù)字媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字閱讀逐漸成為最受歡迎的閱讀方式。印刷媒介向數(shù)字媒介的巨大轉(zhuǎn)變重塑了閱讀范式：從線性閱讀走向超文本閱讀，從沉浸式閱讀走向瀏覽式閱讀，從嚴(yán)肅性閱讀走向娛樂性閱讀。媒介重塑了閱讀范式，閱讀范式又反過來培育和建構(gòu)主體的閱讀習(xí)性與思維，使其區(qū)別于紙質(zhì)閱讀。

作為中國古代最有影響力的讀書范式，朱子讀書法以其系統(tǒng)、實用特點集古代讀書法之大成?；仡櫼延械年P(guān)于朱子讀書法的研究，學(xué)界有兩種明顯的取向：一是解讀型取向。有學(xué)者將朱子讀書法置于朱熹的教育和理學(xué)思想中加以審視和分析，以求返回原始語境，發(fā)掘其本義[2]；有學(xué)者則從現(xiàn)代心理學(xué)角度出發(fā)，將其與國外的學(xué)習(xí)理論作對比和分析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其異同[3]；還有部分學(xué)者要么從歷史接受角度探討歷代學(xué)者對朱子讀書法的不同解讀和體認(rèn)[4]，要么從歷史發(fā)展角度描述其傳承、流變的歷程，借以豐富其內(nèi)涵和認(rèn)識[5]。二是應(yīng)用型取向。主要集中在朱子讀書法之于傳統(tǒng)書院閱讀教學(xué)[6]，以及對現(xiàn)代語文閱讀教學(xué)的啟示[7]。上述研究分別從各個方面不同程度地深化了對朱子讀書法的認(rèn)識。但客觀來說，從宏觀的閱讀和媒介文化角度對之加以審視和定位，尤其是在數(shù)字閱讀時代背景下，朱子讀書法有何現(xiàn)實意義與價值的探討還從未有過，有待深入發(fā)掘。因此，文章通過重溫逝去的讀書傳統(tǒng)——朱子讀書法，重新體認(rèn)和審視蘊藏其中的閱讀精神、閱讀理性與閱讀文化，在數(shù)字閱讀時代充分發(fā)掘和探討其現(xiàn)代價值，這對于糾正數(shù)字閱讀時代的閱讀習(xí)性與思維之偏，推廣中國傳統(tǒng)優(yōu)秀閱讀文化，營造良好的閱讀生態(tài)而言，具有重要的借鑒價值。

2 在印刷媒介語境下重新審視和體認(rèn)朱子讀書法

作為印刷媒介語境下的典型閱讀范式，朱子讀書法以其線性有序的閱讀邏輯，沉浸玩味的閱讀方式，嚴(yán)肅莊重的閱讀價值取向充分體現(xiàn)了印刷媒介時代閱讀范式的價值。

2.1 線性有序的閱讀邏輯

朱子讀書法是一種建立在印刷媒介基礎(chǔ)之上，并與印刷文化相適應(yīng)的閱讀形態(tài)和范式。有別于此前口傳媒介的隨意性、零散性，又不同于之后數(shù)字媒介的直觀性、生動性。印刷文本是由線性排列的文字根據(jù)一定的規(guī)律構(gòu)成的，其語言之明確、表述之嚴(yán)謹(jǐn)、語法之規(guī)范的特點，使得讀者必然要遵循一定的程式來閱讀[8]143-163，這一點在循序漸進(jìn)這一原則上體現(xiàn)得尤為透徹。在朱熹看來，循序漸進(jìn)中的所循之“序”，有兩個基本含義：第一個基本含義是要遵循客觀的讀書內(nèi)容之序。具體而言，一是指群書先后緩急之序，也就是文本與文本之間的閱讀順序。二是指每書誦讀考索之序，這主要是針對單個文本的閱讀順序，“以一書言之，則其篇章、文句、首尾、次第亦各有序，而不可亂也”[9]24。循著文本的字詞句段篇章的線性結(jié)構(gòu)，了解字詞本義，推敲句段內(nèi)涵，再體會全篇主旨，層層遞進(jìn)，逐步深入，直至心領(lǐng)神會。

正如梅羅維茨所言：“即使對于有文化的人來說，閱讀也是一項艱辛的工作。比如，文本上的黑字需要一詞一句，逐行逐段地掃過，為了獲取訊息讀者必須認(rèn)真閱讀。”[10]可見，朱子讀書法所呈現(xiàn)的閱讀是一種需要逐字逐詞、逐句逐段、細(xì)嚼慢咽、有條不紊進(jìn)行并建立在線性邏輯基礎(chǔ)上的深閱讀與慢閱讀，而這種閱讀范式，顯然是印刷媒介語境下的產(chǎn)物。第二個基本含義便是要遵循主觀的閱讀能力之序。朱熹認(rèn)為，讀書既要像澆灌園林一樣，順著植物的根株依次澆灌，又要如拉弓射箭一般，有多少氣力就用多少氣力，量力而行，在循讀書“客觀內(nèi)容之序”與讀書“主觀能力之序”的基礎(chǔ)上“漸進(jìn)”。

2.2 沉浸玩味的閱讀方式

嚴(yán)格來說，前文提到的循序漸進(jìn)原則還只是從方法論層面對閱讀活動進(jìn)行宏觀指導(dǎo)，熟讀精思與虛心涵泳則直接指向文本精讀。文本精讀的過程不僅是求索和通曉文義的過程，更是一種涵泳玩味的生命體驗。以《論語》一書為例，朱熹說：“《論語》難讀。日只可看一二段，不可只道理會文義得了便了。須是子細(xì)玩味，以身體之，見前后晦明生熟不同，方是切實?！盵11]在朱熹看來，作為經(jīng)典文本的《論語》著實難讀，以至于在閱讀過程中會出現(xiàn)前后晦明生熟不同的兩種境界，生的境界尚止步于通曉文義的階段，讀者與文本之間存在距離與隔閡，還未真切地進(jìn)入文本世界之中，與文本融合為一。要想進(jìn)入熟的境界就必須要下朱子所說的仔細(xì)玩味的功夫。所謂“玩味”，一是指玩味之“玩”，也就是在讀書時保持超功利、超實用的心境，朱子稱之為“虛心”，“大抵讀書須是虛心平氣，優(yōu)游玩味；觀圣賢立言本意，所向如何”[9]85。讀書時應(yīng)當(dāng)虛懷若谷、平心靜氣，不以已所藏害所將受，以避免先入為主、固執(zhí)己見、穿鑿附會的問題。二是指玩味之“味”，讀者將自己完整真實的生命體驗投入文本的閱讀活動中去，反復(fù)咀嚼涵泳，熟讀精思，并體之于身，就像品嘗味道一樣。“讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究?！盵9]110

由此，朱子讀書法的閱讀方式已然超越了單純的“解義”層面，進(jìn)而達(dá)到“解味”的境界，閱讀活動也就不僅僅是尋求文本客觀之義的過程，更是讀者全身心地參與到文本之中，借助自己的精神生命去復(fù)活經(jīng)典和圣賢的生命歷程。讀者與文本內(nèi)在的韻律、節(jié)奏高度統(tǒng)一起來，使經(jīng)典與圣賢的血脈在自己的生命中得以重新演繹[12]。在解義的基礎(chǔ)上解味，實現(xiàn)“解義”與“解味”的內(nèi)在統(tǒng)一。如此，通達(dá)至其言皆若出于我之口，其意皆若出于我之心的境界便再自然不過了。這種解味的閱讀活動便是一種沉浸式閱讀，首先，它是全身心參與的閱讀活動，“看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般”[9]188。其次，這種沉浸式閱讀，還是一種反思質(zhì)疑的活動?！白x書，始讀未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番, 疑漸漸釋，以至融貫會通，都無可疑，方始是學(xué)?！盵9]70結(jié)合之前的論述，可以說，朱熹所倡導(dǎo)的理想閱讀狀態(tài)就是這種沉浸式閱讀，朱子讀書法中的各個原則，究其根本，就是為實現(xiàn)這一狀態(tài)而服務(wù)的。

2.3 嚴(yán)肅莊重的閱讀價值取向

朱熹認(rèn)為，讀書應(yīng)當(dāng)保持聚精會神、全神貫注、注意力高度集中的精神狀態(tài)，他把這種精神狀態(tài)概括為一個“敬”字。在朱熹的教育思想體系中，“居敬持志”既是道德教育的基本原則，又是讀書治學(xué)的重要條件。他說：“讀書之法，莫貴于循序而致精。而致精之本，則又在于居敬而持志, 此不易之理也?！盵9]26可見，朱熹已然將“敬”作為其讀書法的根本精神，主張驅(qū)除一切雜念，收斂身心，集中注意力，形成精神專一的狀態(tài)。在具體的閱讀活動中，“讀書須是專一，讀這一句，且理會這一句，讀這一章，且理會這一章”[9]48。也就是說，讀者應(yīng)在保持極大的閱讀興趣與忍耐力的基礎(chǔ)上，長時間專注于單一的閱讀文本，盡力摒除外界信息的干擾，從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的角度來看，這就是海爾斯所說的深度注意力。反之，如果讀者缺少這種深度注意力，精神渙散，注意力不集中，自然是一無所獲，人“若于此處揩幾揩，于彼處揩幾揩，則勞而無功”[9]48。

總體來說，朱子讀書法的價值取向是嚴(yán)肅而深沉的，容不得絲毫的懈怠與輕慢。首先是閱讀文本選擇上的經(jīng)典性與嚴(yán)肅性。朱熹秉持嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，從《禮記》中單獨摘出《中庸》和《大學(xué)》兩篇，與《論語》《孟子》兩書共同奠定了四書的基本體例，尤其是他窮盡畢生之力為四書作注，合為《四書章句集注》一書，這是經(jīng)典闡釋的典范之作。從元代開始該書就一直是官方欽定的科舉考試教科書，對我國古代封建教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其經(jīng)典性不言而喻。其次是閱讀心態(tài)要保持嚴(yán)肅和緊張，著緊用力?！叭缇然鹬尾∪唬鐡紊纤?，一篙不可放緩?！盵9]121強(qiáng)調(diào)要抓緊時間、廢寢忘食、抖擻精神、集中精力、勉力拼搏，將讀書比作救火和逆水行舟，生動形象，尤為機(jī)警。最后是讀書的動機(jī)與志向務(wù)必要高遠(yuǎn)。讀者應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的人生志向，保持高尚的閱讀動機(jī)，讀書治學(xué)是為了修身齊家治國平天下，追求內(nèi)圣外王的人生境界。

3 數(shù)字媒介語境下的閱讀癥候

紙質(zhì)媒介向數(shù)字媒介的轉(zhuǎn)變重塑了閱讀范式，閱讀的邏輯從線性閱讀走向超文本閱讀，閱讀的方式從沉浸式閱讀走向瀏覽式閱讀，閱讀的價值取向也從嚴(yán)肅性閱讀走向娛樂性閱讀。閱讀范式的變化進(jìn)而引發(fā)閱讀主體在閱讀習(xí)性與思維上的巨大轉(zhuǎn)變，形成了一種區(qū)別于紙質(zhì)閱讀的數(shù)字閱讀習(xí)性和思維。

3.1 從線性閱讀到超文本閱讀

數(shù)字媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展在推動印刷文本向電子文本轉(zhuǎn)化的同時，也在很大程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)的文本觀念，引發(fā)了閱讀邏輯從線性閱讀到超文本閱讀的巨大轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)印刷媒介語境下的文本觀，將文本視為封閉、自足、靜態(tài)、線性、穩(wěn)定的系統(tǒng)。由于閱讀是借助特定媒介，在特定媒介基礎(chǔ)上展開的實踐活動，因此，傳統(tǒng)的印刷文本遵循線性敘事邏輯，一般通過設(shè)置章節(jié)、標(biāo)注頁碼等方式限定了閱讀活動的基本方向和秩序，讀者則忠實地遵循文本的線性敘事邏輯，逐章逐節(jié)、逐頁逐段、逐行逐字地閱讀文本，朱子讀書法所呈現(xiàn)的閱讀景象正是線性閱讀的真實寫照。而數(shù)字媒介語境下的超文本則不同，超文本概念的提出者納爾遜這樣說道：“超文本這個概念表示的是一種無順序的書寫，它可以賦予讀者各種分叉選擇的自由和權(quán)力，并運用相互鏈接關(guān)聯(lián)的系列文本塊體，為讀者提供不同的選擇路徑?！盵13]其中，無順序的書寫凸顯了超文本的非線性、非連續(xù)性特征；分叉選擇則強(qiáng)調(diào)讀者的主動選擇性；鏈接關(guān)聯(lián)則充分彰顯了文本的互文性、跳躍性與生產(chǎn)性特征。由此，超文本以其多義性、開放性、動態(tài)性、對話性、互文性以及非線性特征，徹底打破了印刷文本的線性敘事邏輯，顛覆了傳統(tǒng)的印刷文本觀，形成了一種全新的閱讀范式——超文本閱讀。讀者可以從文本的任意通道自由進(jìn)出，如標(biāo)題、關(guān)鍵詞、目錄、引文、人名等，閱讀活動也就由確定的線性過程變?yōu)樘N含無限可能性的互文性過程[8]143-163。此外，超文本閱讀還可以將閱讀的對象與范圍由傳統(tǒng)的文字材料拓展到生動直觀的圖片、動畫甚至視頻，從而有效實現(xiàn)各種感官的有機(jī)整合[14]。

3.2 從沉浸式閱讀到瀏覽式閱讀

從線性閱讀到超文本閱讀的轉(zhuǎn)變的閱讀邏輯，為閱讀方式從沉浸式閱讀到瀏覽式閱讀的轉(zhuǎn)變提供了現(xiàn)實條件，關(guān)于二者的區(qū)別，朱熹也曾系統(tǒng)地談過：“大率學(xué)者喜博，而嘗病不精。泛濫諸書，不若精熟于一也……蓋以我觀書，則處處得益；以書博我，則釋卷而茫然?！盵9]44在朱熹看來，即使是在紙質(zhì)媒介時代，相當(dāng)一部分的讀者還是喜歡泛觀博覽式地讀書，他稱之為“以書博我”，也就是讀者只是廣泛涉獵和瀏覽各類書籍，卻沒有認(rèn)真閱讀和研究過某一本書，博而不專，泛而不精。其結(jié)果是被大量書本所湮沒，最終陷入茫然失措、一無所得的境地。這是一種無我的閱讀方式，類似于今天提到的瀏覽式閱讀。與之相對的是“以我觀書”的閱讀方式，這是一種熟讀精思、涵泳體會、沉浸其中、認(rèn)真專一的閱讀方式。“我”始終是閱讀的主體，可以決定閱讀的目的、進(jìn)度、深度和方向?！耙晕矣^書”的讀者才可以真切地進(jìn)入文本的世界之中，與文本世界融合為一，沉浸其中，所以處處有“我”方才能夠處處得益，這是一種有我的閱讀，類似于今天講的沉浸式閱讀。當(dāng)然，朱熹也并沒有簡單地否定前者，他認(rèn)為瀏覽式閱讀應(yīng)該建立在沉浸式閱讀基礎(chǔ)之上，先沉浸其中，再泛觀博覽，將精讀的工夫遷移到泛讀上來，二者缺一不可，共同構(gòu)成完整的閱讀活動，這是極有見地的。

在數(shù)字媒介高度發(fā)達(dá)的今天，這種分裂就更加明顯了。美國學(xué)者卡爾指出：“在以前的閱讀活動中，他就像是一個深海潛水者，如今在互聯(lián)網(wǎng)的世界中，他就像是踩著滑水板，從海面上疾馳而過。”[15]首先，從認(rèn)知心理學(xué)的角度來說，從沉浸式閱讀到瀏覽式閱讀的轉(zhuǎn)變意味著注意力模式發(fā)生了變化。瀏覽式閱讀的認(rèn)知基礎(chǔ)是超級注意力，其特點是偏好不斷流動的信息，注意力在不同任務(wù)之間來回跳轉(zhuǎn)，對單調(diào)沉悶的忍耐度與興趣極低，追求強(qiáng)烈的刺激感與新鮮感[8]143-163。其次，從身心參與的情況來看，在紙質(zhì)閱讀活動中，身體因與文本的直接互動接觸而始終“在場”，與數(shù)字閱讀較為單一的視覺感知方式相比，紙質(zhì)閱讀過程中的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感知方式相互綜合，融合為一，其所獲得的“沉浸體驗”也更為強(qiáng)烈[16]。相關(guān)的實證研究也表明，紙質(zhì)閱讀情境下的讀者更易獲得“沉浸體驗感”[17]。如今，隨著數(shù)字媒介的迅猛發(fā)展，人們的閱讀活動逐漸喪失了紙質(zhì)閱讀時代的身心沉浸感、參與感和體驗感，而以超級注意力為認(rèn)知基礎(chǔ)的瀏覽式閱讀卻變得更為普遍。

3.3 從嚴(yán)肅性閱讀到娛樂性閱讀

娛樂性閱讀的表現(xiàn)之一是閱讀目的和功能的娛樂化，大多數(shù)人在一開始就是懷著娛樂消遣、愉悅身心、刺激感官、尋求快感的目的進(jìn)入閱讀活動之中的。換言之，閱讀活動的功能和目的既非求知，更非愛智，智性的愉悅被感性的歡樂所取代。有趣、好玩成為人們選擇閱讀文本的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，大量人類文明的經(jīng)典之作，那些閃耀著思想光芒，需要深度思考的書籍被人們自動屏蔽，放逐在閱讀活動之外，引發(fā)了閱讀內(nèi)容的嬗變。由此，表現(xiàn)之二就是閱讀內(nèi)容的娛樂化。為了迎合人們的娛樂化需求，閱讀內(nèi)容的提供者們一方面在閱讀文本中植入大量的娛樂化因素，如名人、明星的花邊新聞、奇聞軼事等，希望在最短時間內(nèi)引起讀者的注意，使內(nèi)容變得極具吸引力。另一方面以娛樂化、通俗化、直觀生動的形式呈現(xiàn)閱讀內(nèi)容，使之變得妙趣橫生、愉人耳目、輕松易讀。如圖書市場上隨處可見的大話某某、笑說某某、漫話某某、圖說某某之類的書籍，銷量最好，也最受人們歡迎，但其內(nèi)容卻媚俗、庸俗甚至低俗。

面對這樣的文本，讀者不大可能以莊重嚴(yán)肅的態(tài)度待之。因為，這樣的文本與其說是一本書，不如說是一個娛樂產(chǎn)品，勢必引起人們閱讀姿態(tài)的變化。因此，表現(xiàn)之三就是閱讀姿態(tài)的隨意性。過去是在窗明幾凈的環(huán)境中正襟危坐，如今嚴(yán)肅莊重的閱讀姿態(tài)一去不復(fù)返了，取而代之的是輕佻隨意的閱讀姿態(tài)。不需要任何心理與生理準(zhǔn)備， 也不需要任何籌劃，人們可以隨時隨地、隨心所欲地閱讀，雖然這在一定程度上降低了閱讀成本，但這樣的閱讀往往是輕佻、隨意、漫無目的、毫無準(zhǔn)備的淺閱讀和碎片化閱讀。閱讀變成了悅讀，書桌閱讀也變成了馬桶閱讀。誠如波茲曼所言：“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神?！盵18]上述的種種轉(zhuǎn)變都表明了一個共同的現(xiàn)象，數(shù)字媒介語境下的閱讀開始愈來愈偏離其本質(zhì)，變得更像是一場娛樂活動，而非求知活動。

4 數(shù)字閱讀時代朱子讀書法的現(xiàn)代價值

作為一種全新的閱讀范式，數(shù)字閱讀區(qū)別于印刷媒介時代的傳統(tǒng)閱讀范式，建立在數(shù)字媒介基礎(chǔ)之上，雖有得天獨厚的優(yōu)勢，但也存在諸多與生俱來的弊端。為此，在數(shù)字媒介語境下重溫逝去的讀書傳統(tǒng)，在數(shù)字閱讀時代重新發(fā)掘深藏其中的現(xiàn)代價值，對于糾正數(shù)字閱讀的諸多弊端具有重要作用。

4.1 以讀書之“序” 重塑閱讀邏輯：培育和建構(gòu)閱讀主體的方向感、價值感和理性的思維方式

如前所述，數(shù)字媒介語境下的閱讀是一種建立在超文本基礎(chǔ)之上的非線性閱讀范式，它徹底打破了印刷媒介語境下閱讀的線性敘事邏輯，是讀者通過借助超鏈接充分發(fā)揮自身主動選擇能力進(jìn)行的非線性、跳躍式、沖浪式閱讀，在擴(kuò)寬讀者的閱讀視野，充分發(fā)揮讀者主動選擇性，培養(yǎng)讀者的想象力與創(chuàng)造性思維方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。但也正因為如此，超文本閱讀存在著與生俱來的閱讀風(fēng)險，表現(xiàn)之一就是由于超文本的非線性、鏈接性、開放性與互文性特征所造成的方向感喪失問題。在超文本閱讀中，讀者就像一艘置身于浩瀚文本海洋中的航船，漫無目的、隨心所欲地行駛著，結(jié)果就是我們看似“無所不知”卻又“一無所知”，有學(xué)者形象地將稱之為超文本閱讀的“迷路問題”。讀者在漫無邊際的信息海洋中漫無目的地游走，不知歸處，在游覽時因反復(fù)跳轉(zhuǎn)而逐漸偏離學(xué)習(xí)或搜索主題閱讀[19]。表現(xiàn)之二就是由于超文本的多義性、去中心、反權(quán)威特征所造成的價值感缺失問題。超文本的超鏈接技術(shù)讓讀者實現(xiàn)了跳躍式閱讀，讀者不可能只專注且信奉某一個文本，而是流連穿梭于各個文本之間，尋求所謂的最佳解釋，“公說公有理，婆說婆有理”的閱讀假象消解了文本的權(quán)威與經(jīng)典價值，造成閱讀意義的多元、虛空與價值感的失落，結(jié)果是我們看似“信奉一切”卻又好像“質(zhì)疑一切”。因此，許多人在超文本閱讀過后總會產(chǎn)生一種難以名狀的空虛感、無聊感。

朱子讀書法重視讀書之序，強(qiáng)調(diào)讀者在循“讀書客觀內(nèi)容之序”與“讀書主觀能力之序”的基礎(chǔ)上漸進(jìn)，既重視多文本閱讀的群文之序，又重視單文本閱讀中的字詞句段篇之序，在線性有序的閱讀邏輯中逐本逐篇、逐句逐段、逐字逐句、有條不紊地建構(gòu)自己的閱讀理性。如此可培育閱讀主體在閱讀活動中的方向感與價值感，使其閱讀有章可循、循序漸進(jìn)而不致信息迷路。媒介影響和制約著人們的閱讀行為，進(jìn)而形塑特定的閱讀形態(tài)與范式，但更重要的是，這些特定的閱讀形態(tài)與范式又會反過來建構(gòu)讀者的閱讀習(xí)性，從而培育讀者的主體思維方式。波斯特在比較口傳媒介、印刷媒介和數(shù)字媒介對培育閱讀主體理性的差異時這樣說到：“印刷文本把主體構(gòu)建為理性的主體，構(gòu)建成文化可靠的闡釋者。即使是在彼此隔絕的情形下也能在線性的象征符號之中找到合乎邏輯的聯(lián)系?！盵20]這充分彰顯了印刷文化語境下的閱讀所獨有的理性主體建構(gòu)功能。

總而言之，印刷媒介線性的文字呈現(xiàn)方式，加之文字本身作為理性建構(gòu)的產(chǎn)物所具有鮮明的邏輯性、抽象性與規(guī)范性特征，深刻改變了人們的閱讀行為。這種線性的閱讀范式反過來又形塑了讀者的閱讀習(xí)性，在“日讀而不知”的閱讀過程中潛移默化地建構(gòu)、培育了閱讀主體理性的思維方式。這樣說來，朱子讀書法也可以看作是在印刷媒介文化語境下，對中國傳統(tǒng)閱讀范式極為凝練、極為典型、極為精彩的概括與表達(dá)，這對于糾正數(shù)字媒介語境下流行的非線性閱讀方式的弊端，重塑閱讀的邏輯來說，無疑是一劑良藥。

4.2 以讀書之“味” 回歸閱讀本質(zhì)：促使閱讀主體獲得強(qiáng)烈的沉浸感、參與感以及深度閱讀活動的發(fā)生

閱讀的本質(zhì)是思考、對話、體驗，反觀當(dāng)下的閱讀生態(tài)，沉浸式閱讀日漸式微，瀏覽式閱讀大行其道。閱讀方式更趨碎片化和淺表化，大量的標(biāo)題式閱讀、搜索式閱讀讓人們在由數(shù)字媒介所建構(gòu)的世界中走馬觀花、淺嘗輒止、蜻蜓點水式地感知著、生活著。讀書破萬卷，一目十行變得再平常不過。然而，這種碎片化、淺表化的瀏覽式閱讀會造成讀者思維的淺表化與碎片化，有礙讀者進(jìn)行沉浸閱讀及深度思考。因此，在這種閱讀生態(tài)下，朱子讀書法所代表的讀書傳統(tǒng)就顯得彌足珍貴。作為印刷媒介文化時代的典型閱讀范式，朱子讀書法的可貴之處在于它突破了一般讀書法單純強(qiáng)調(diào)以我為主體，文本為客體，二者關(guān)系彼此外在，相互分離的方法。在這種讀書活動中，讀書不僅僅是一項謀求知識增益的求知活動，更是一種沉浸玩味的生命體驗。在虛心涵泳、熟讀精思、切己體察的過程中，閱讀主體全身心地參與到文本的閱讀活動中來，與文本融合為一。

因此，讀書就不僅是追尋客觀之義的“解義”活動，更是主客交融的“解味”活動；不僅是求知活動，更是中國古典認(rèn)識論中極具特色的味覺活動。朱子讀書法中的閱讀正是這樣一種沉浸其中、涵泳咀嚼的味覺活動。在這種味覺活動中，人與文本之間始終保持圓融無礙的狀態(tài)；文本不是以“形式”出現(xiàn)，而是以外在的形式被打破、內(nèi)外融合為一的方式呈現(xiàn)；文本所呈現(xiàn)的性質(zhì)與人的感受彼此融和[21]。由此，在朱子讀書法中，讀書不僅僅是解義，更是解味、玩味、體味、品味的沉浸體驗活動，這也是中國古典認(rèn)識論不同于西方主客二分式之處，具有鮮明的中國特色。

可見，讀書之“味”的認(rèn)知基礎(chǔ)是深度注意力而不是超級注意力，它的展開過程是沉浸玩味、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察，而不是走馬觀花、淺嘗輒止、泛觀博覽，與之相伴的是強(qiáng)烈的閱讀沉浸感與參與感，它的結(jié)果是產(chǎn)生具有反思、質(zhì)疑特質(zhì)的深度思考活動。

4.3 以讀書之“敬” 提升閱讀姿態(tài)：保持閱讀主體的莊重感、敬畏感，涵養(yǎng)高尚嚴(yán)肅的閱讀氣象

盡管朱子讀書法中的讀書之“敬”，本義是指讀書時應(yīng)當(dāng)保持全神貫注、聚精會神的心理狀態(tài)，指涉的是一種深度的注意力模式，注意力和精神的高度專一，心無旁騖，不為外物所動。但如果從整體上對朱子讀書法加以觀照的話，這里的“敬”顯然具有更為深刻且豐富的內(nèi)涵。在筆者看來，這里的“敬”指的是當(dāng)閱讀主體置身于閱讀活動中的一種本體性的敬畏感、莊重感與肅穆感，是一種對閱讀活動產(chǎn)生的由內(nèi)而外的敬意，它蘊含著三層含義與三重價值。最外顯的一層是以身體之“敬”規(guī)避輕佻隨意的閱讀姿態(tài)。在閱讀活動中，只有當(dāng)我們的身體保持對文本最起碼的敬重，收斂身心、身心合一才能真切地進(jìn)入文本的世界中，達(dá)到身體隨文本內(nèi)在的節(jié)奏韻律起伏運作的狀態(tài)，這也是學(xué)生在接受學(xué)校教育之始，教師總會讓學(xué)生保持端正坐姿的原因。一方面是為了維護(hù)課堂紀(jì)律，達(dá)到規(guī)訓(xùn)身體的目的，但更為重要是從身體的層面養(yǎng)成學(xué)生對于讀書的敬畏之心與敬重之意。當(dāng)下的閱讀活動，人們從一開始就是懷著放松身心、愉悅身體的目的開始閱讀的，緊張嚴(yán)肅的身體狀態(tài)愈來愈少。因此，這種保持身體之敬的閱讀姿態(tài)對于時下流行的輕佻且隨意的閱讀活動而言，是有一定借鑒意義的。

從內(nèi)隱的層面來說，就是要保持精神之“敬”，力矯閱讀心態(tài)浮躁之偏，朱子讀書法中的讀書之“敬”最開始指的就是這個含義。在這個娛樂至死的年代，一切事物都被打上了娛樂的烙印，就連最為嚴(yán)肅的閱讀也成為了眾多娛樂活動中的一種。在娛樂化的閱讀活動中，人們的心態(tài)往往是浮躁不安的，而精神之敬就是要保持精神的專一、注意力的高度集中，進(jìn)而全神貫注地投入閱讀活動之中，全身心地感受文本、參與文本。最為重要的是，要在此基礎(chǔ)上保持內(nèi)心的篤定深沉，形成閱讀活動的莊重肅穆之感。最后是要保持目的之“敬”，形成嚴(yán)肅的閱讀價值取向。讀書應(yīng)當(dāng)要有仰望星空般的高尚姿態(tài)，從而樹立遠(yuǎn)大的讀書志向，如此才能避免閱讀淪為愉悅身心、感官享樂的活動。

需要指出的是，數(shù)字媒介雖然不會直接導(dǎo)致閱讀價值取向的娛樂化以及姿態(tài)的隨意性，但卻為之提供了現(xiàn)實的條件。前文所提及的閱讀目的與功能的娛樂化、閱讀內(nèi)容的娛樂化以及閱讀姿態(tài)的隨意性，其本質(zhì)都是閱讀主體在數(shù)字媒介時代借助數(shù)字技術(shù)而做出的主觀選擇，也就是說，歸根結(jié)底取決于閱讀主體的閱讀理性與閱讀精神。

5 結(jié)語

數(shù)字閱讀建立在數(shù)字媒介的基礎(chǔ)之上，既有其得天獨厚的優(yōu)勢，也存在諸多與生俱來的弊端。同樣地，數(shù)字閱讀與紙質(zhì)閱讀也并無優(yōu)劣之分，二者各有其適用范圍。文章雖已承認(rèn)數(shù)字閱讀逐漸成為主導(dǎo)的閱讀范式，但并未對數(shù)字閱讀持簡單的肯定或否定態(tài)度，而是對之加以客觀審視和分析，指出數(shù)字閱讀的諸多弊端以及由此讓讀者形成的不良閱讀思維和習(xí)性：如閱讀邏輯的無序化；閱讀價值的虛無化；閱讀思維的淺表化、碎片化；閱讀價值取向的娛樂化、快餐化等。文章通過重溫和回溯印刷媒介時代的優(yōu)良閱讀傳統(tǒng)——朱子讀書法，充分發(fā)掘其所承載的閱讀理性、閱讀精神與閱讀文化，并將其植入數(shù)字媒介時代的閱讀行為之中，補(bǔ)弊救偏，培育閱讀主體的閱讀精神和閱讀理性，重建閱讀文化。鼓勵以朱子讀書法的精神開展數(shù)字閱讀活動，進(jìn)而提升數(shù)字閱讀的品質(zhì)，這才是文章的用意所在。